<p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 聽聞太原有座山，美其名曰太山，我腦海里頓然浮現(xiàn)的是山東的泰山，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)查詢，多方打問，方知此太山非彼泰山也，只是音同而字不同的兩座名山。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 又聞太原太山中有座龍泉寺，始建于唐景云元年(710)，距今有1312年之悠久歷史。每每說到名山古剎，我總會想起一句禪偈：凈土不必遠，就在你心里。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 壬寅之年，盛夏時節(jié)，相伴家人，帶著一種游名山、訪古寺的美好心情，慕其名而走進晉源古城風(fēng)峪溝太山，走近千年古剎龍泉寺，賞景悟道，觸目開悟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 行走大美山西，我一次次跋涉在相識、未曾謀面的旅途，一回回尋訪于久聞、未知神韻的名山古寺，不知道在哪一個驛站停留，總能輕輕地掀開一簾幽夢！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> —— 題 記</span></p> <p class="ql-block"> 太山，位于太原市西南23公里處晉源古城風(fēng)峪溝北群山之中，海拔1178米，四周叢林遍野，古柏掩映，寺隱其間，非登臨不易得見。2008年5月8日，太山龍泉寺發(fā)現(xiàn)了一個令考古界嘖嘖稱奇的六角地宮，宮內(nèi)瘞埋著五重棺槨密存的舍利子，是山西迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一處唐代舍利瘞埋地宮。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《太原市志》記載：龍泉寺，又名太山寺，始建于唐景云元年(710)，金末元初毀于戰(zhàn)火，明洪武二十四年(1391)重建，萬歷七年(1579)重修，萬歷八年新建觀音堂，清乾隆十年(1745)新建鼓樓，乾隆五十年增修龍泉寺正殿兩翼洞，乾隆五十九年新建樂樓。1980年后又陸續(xù)對寺院進行了整修。寺院坐北朝南，依山勢建造，高低錯落，主從有致。中軸線上依次有山門、大雄寶殿、觀音閣、蓮花寶洞，左右兩側(cè)有磚砌鐘鼓樓及東、西廊廡等。寺東有龍王廟，廟前有泉一潭，曰“龍泉”。</p> <p class="ql-block"> 探尋“太山”之名來歷，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)查詢，翻閱史料得知，現(xiàn)有兩種說法：其一，因取“泰山石敢當(dāng)”之諧音，故名。據(jù)太山碑刻《原邑太山寺新建樂樓碑記》載：予唯太山之名，始見于沈約《宋書》，而寺建于唐景云元年。五代時，有山民石敢當(dāng)，以勇略顯于北漢之際，而山益有名?！惫嗜 疤┥绞耶?dāng)”之諧音，名此山為太山；其二，當(dāng)?shù)孛耖g有傳言，稱太山山脈形似一個大大的“太”字，故名太山。據(jù)明萬歷七年《重修太山寺碑記》記載：“太原邑西去八里余有太山焉，乃因形而起名者?！逼鋵?，太山之本意，就是太原之山，西山之山，也是太原最古老最早的核心之山，與周圍的蒙山、龍山在名稱上雖有所區(qū)別，但又緊密相關(guān)。 </p><p class="ql-block"> 關(guān)于太山，其實，史書記載與網(wǎng)絡(luò)資料少之又少。據(jù)說，太原當(dāng)?shù)卮蠖嗳硕贾恢疤┥健?，不知太山也?；蛟S，正因鮮為人知，太山原始景觀才得以完整保存，寶貴歷史遺跡也幸免劫難。若想探尋太原2500年的歷史遺跡，我想太山也絕對是“知無不言，言無不盡”，緣于歷經(jīng)1312年的歲月沉淀，太山保存了不少歷史文物；若想放松身心，寄情山水，太山當(dāng)屬情歸之所，緣于山勢陡峭，黛峰聳峙，古建筑群，仙境幽深，松柏成蔭，霧繞翠林，風(fēng)景秀麗，貼近自然。</p> <p class="ql-block"> 走進太山景區(qū)，漫步山間，觀賞品讀，但見太山寺址，依山而建，高低錯落，主從有致，樓臺殿閣，參差其間，自成格局。踏入寺院，跨過山門，映入眼簾的古建筑群，依次為鐘鼓樓、東西廂房、大雄寶殿。唐景云二年大碑矗立于前院東隅。順著步道，石階而上，有大雄寶殿一座，大雄殿頂二層疊起，后部山腰為上座六角形觀音閣與文殊、普賢二殿。閣周塑有十八羅漢、四大金剛。殿內(nèi)塑像與殿閣同為明嘉靖17年（1538年）所造，塑工洗煉，色澤純樸，塑像面形、衣飾、神態(tài)等極富明塑像中俏麗俊秀之風(fēng)格。寺后面六角亭后為石構(gòu)建筑三楹，名蓮花寶洞，以示佛教中八寶蓮花觀之義。太山寺左另有水神祠，祠底有龍泉一脈，汩汩細流。山腳有名將李存孝之墓，李存孝本名安思敬，為唐末晉王李克用養(yǎng)子，作戰(zhàn)極為勇猛，屢建奇功，后在太原被李克用車裂。其墓現(xiàn)為太原市級文物保護單位。</p><p class="ql-block"> 行走太山，賞景悟道，這里古剎鐘鳴，沿著溝谷、順著山脊傳遞，震顫里有一種莊嚴(yán)肅穆之感，悠遠中有一種靈動之美和對晨曦之期待。由是，我想只要歷史沒有阻斷，時光仍在流逝，太山總會寧靜地留給山西一副略顯滄桑卻不失凝翠的慈祥之美。還歷史以真實，予生命以璀璨，行走如歌，寧靜致遠，在歷史的長河中永生。也許，這就是古老太山不滅之魂魄，也是古老太山體內(nèi)氤氳之勃勃生機。</p><p class="ql-block"> 山西是典型的黃土覆蓋的山地高原，地勢東北高西南低，高原內(nèi)部起伏不平，河谷縱橫，地貌有山地、丘陵、臺地、平原，山區(qū)面積占總面積的80.1%，故名山西，蘊意多山。山西之所以叫山西，緣于一座太行山，從地理上看，山西在太行山的西邊，所以叫山西，山東在太行山的東邊，所以叫山東。準(zhǔn)確地說，太行山系山西和河北兩省的分界線。其實，在明朝之前，今日的山西不叫山西，有兩個比較俗稱的叫法：一曰河?xùn)|，二曰三晉。自古以來，山西宗教造景習(xí)俗源遠流長，尤以佛教為最，整個山西幾乎達到了一種無山不佛、無山不窟的程度。而名不見經(jīng)傳的太山，可謂“養(yǎng)在深閨人未識”。大凡一個真正熱愛生活、熱愛旅游、熱愛這片土地的山西人，我想是絕不會滿足于一種膚淺認(rèn)知，他們渴望置身三晉大好河山，逆流而上跋涉探尋一段塵封已久的旅途。</p> <p class="ql-block"> 行走太山，我既領(lǐng)略了太山綿延起伏的山勢與優(yōu)美的自然景觀，又感悟了龍泉寺千年古剎古建筑群，五重棺槨密存的唐代舍利瘞埋地宮的神秘迷人。行走太山，我自認(rèn)為有以下幾大看點，值得我們?nèi)ヌ矫亍⑵肺?、破解與認(rèn)知：</p><p class="ql-block"> （一）太山“三大奇觀”，亟待破題研究。（1）佛道和諧共存。滄桑厚重的太山牌樓，歷經(jīng)千年風(fēng)吹雨打，赫然彰顯著道教“八卦”元素，但山中寺廟卻供奉有佛像。常言說，一山不容二虎，但別具一格的太山佛教與道教和睦共生，已逾千年之悠久歷史，這里佛道共存究竟緣何如此長久，其中隱藏著何種歷史因素？（2）文殊菩薩誕生日（2008年四月初四），恰逢龍泉寺發(fā)現(xiàn)了（唐）佛舍利。古代被奉為“圣物”之舍利，一貫慎重選址，而名不見經(jīng)傳的太山，究竟有著何等靈氣被置放佛舍利，這其中又有著怎樣的歷史故事？（3）現(xiàn)存的無名碑、華嚴(yán)經(jīng)幢等唐代遺跡的歷史地位如何考證。龍泉寺挖掘出的（唐）佛舍利，據(jù)專家考證，為武則天稱帝時期，這是否也說明了當(dāng)年龍泉寺在晉陽古城眾寺中具有相當(dāng)高的亦或是統(tǒng)領(lǐng)地位，倘若如此，緣何歷經(jīng)千年，竟然被淪落到鮮為人知的地步，重重疑點的背后，究竟隱藏著怎樣的歷史故事。</p><p class="ql-block"> 一座城市的美學(xué)在于細枝末節(jié)，而太山在兵荒馬亂的歷史歲月中，為太原留下了值得探討與深思的歷史印記。回顧過往歲月，太山在經(jīng)歷了大起大落之后，仍舊在晉源山水間講述著一個又一個傳奇故事。特別是，近看10年發(fā)展，發(fā)生在太山身上的，可謂是一部有血有淚、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)史。我想，在太山的背后，還隱藏有更多流光溢彩的景致和經(jīng)久不衰的故事，亟待人們不懈努力地去發(fā)掘、研究，太原太山，如來如愿，山水傳奇，靜待書寫。</p> <p class="ql-block"> ?。ǘ疤绞耶?dāng)”，本土習(xí)俗傳承。據(jù)史料記載，古制“太山石敢當(dāng)”石碑，高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋土中八寸，實高四尺，后則簡以橢長石頭代之?！笆耶?dāng)”記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“獅猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”，隋人顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏，周有石速，齊有石之紛如，其后以命族，敢當(dāng)，所向無敵也”。太山石敢當(dāng)，源出太原縣。據(jù)清道光六年（1826年）重修《太原縣志》卷十八·雜志中記載：“山西人修屋與路巷，所沖之壁多嵌“太山石敢當(dāng)”五字，然多習(xí)而不察，莫知所謂。”此俗迄今沿習(xí)。</p><p class="ql-block"> 太山密邇風(fēng)峪關(guān)隘，因史書中稱石敢當(dāng)為太山人，而不言其為風(fēng)峪關(guān)隘抑或店頭村人，蓋因人借泰山之名巋然偉岸矣。據(jù)《太原縣志·物產(chǎn)》中云：“硯石，一出太山，一出朱環(huán)”，是當(dāng)?shù)氐拿?。是故，太山石敢?dāng)?shù)募炓衙髁恕Ｄ敲?，為何將“太山石敢?dāng)”又鐫為“泰山石敢當(dāng)”呢？緣于“太”與“泰”是通假字，古代是通用的。如太山八角亭觀音堂大明萬歷八年（1580年）歲次庚春立的《新建太山觀音堂記》首句道：“泰山在太原縣西八里風(fēng)峪山之陽，唐景云元年始建”，亦是把“太”鐫刻成“泰”。東岳山東泰山是通天達地之名山，是歷代皇帝封禪之地，后人不明緣由誤以為“太山石敢當(dāng)”即“泰山石敢當(dāng)”，以訛傳訛，太原縣人就日漸丟掉了“太山石敢當(dāng)”本土習(xí)俗文化。綜合考證多方資料，“石敢當(dāng)”其實是華夏民族自古就有的靈石崇拜的一種現(xiàn)實反映。地方習(xí)俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化之重要元素，也是一個地域約定成俗的文化規(guī)矩和現(xiàn)象。作為太原縣人應(yīng)責(zé)無旁貸傳承和弘揚“太山石敢當(dāng)”本土民俗文化，在打造晉源生態(tài)旅游文化宜居區(qū)過程中，晉源區(qū)是否也應(yīng)當(dāng)在原太原縣主要街區(qū)回歸或重拾，鐫刻“太山石敢當(dāng)”習(xí)俗文化本源。</p> <p class="ql-block"> （三）打造生態(tài)旅游景區(qū)，太山不可或缺。此行，登上太山望都閣，環(huán)顧四周，極目遠眺，蒼茫浩瀚，云天相連，大有飄飄欲仙之感。幽雅安靜的龍泉寺，就這樣在群山環(huán)繞中，帶著清新的、自然的神韻，讓人仿佛置身于世外桃源、佛國仙都，意猶未盡、流連忘返……</p><p class="ql-block"> 太之山西、北、南三面是山，綠蔭環(huán)繞，中間是一條大河，平時無水，據(jù)說雨季河水漲滿河道，滾滾黃浪，尉為壯觀！當(dāng)年，這里曾是原生態(tài)，山體長滿各種樹，花草灌木，從河西岸沿小路上山，沿途香氣撲鼻，沁人心脾！石筑臺階一路延申，拾階而上，一座寺院屹立于山頂，雄偉壯觀。如今這里是旅游景區(qū)，綠樹成蔭，風(fēng)景秀麗。半山腰有個涼亭，可以放松心情去賞景。唐朝時，這里是戰(zhàn)略要地，為保衛(wèi)晉陽古城，曾有10萬大軍屯兵于此。傳說，唐高宗李治和武則天曾到太山東坪，登望都閣，俯瞰晉陽古城！最震撼人心的是，寺院發(fā)現(xiàn)全國獨一無二的地宮，盛放著佛舍利的金棺。傳說，公元690年，武則天稱帝，為了鞏固帝位，大力推崇佛教。在晉陽城西風(fēng)峪溝內(nèi)太山建造了龍泉寺，并迎取佛祖舍利，配置石槨、木槨以及精美的鎏金銅棺、銀棺、金棺等五重棺槨，造塔供養(yǎng)。傳說中盛放著佛舍利的金棺出土后，考古專家出于對保護文物等原因，并沒有打開金棺。但他們推測，金棺里面有一個寶瓶，極可能就裝著佛舍利。也許正是這樣一個未解的謎團，牽動著四面八方到此一游香客們的心，朝山拜佛的人絡(luò)繹不絕，使得龍泉寺里至今晨鐘暮鼓，香火旺盛。</p> <p class="ql-block"> 走近太山龍泉寺，品讀其前世今生所傾注的歷史滄桑，尋找其建筑留存給我們的歷史記憶，令人觸目感懷：太山，你帶著厚重，從時光中走來，榮辱興衰，化作歲月的對白......置身這千年古寺，頓然體味了兩種不同的生活世界：眼前是清靜幽雅，遠離鬧市，一片凈土，猶如桃花源記，或更勝于桃花源記的清凈世界；遠處是視野朦朧，一派喧囂，猶如圍城，或更勝于圍城的喧囂世界。</p><p class="ql-block"> 山，亦如人生。人生的價值與意義其實是自己賦予的，心之所至，就是人生的方向。常言說，看透不如看淡?？吹木巢艜沱悾撮_心情才會明媚。人就是要在平淡生活中堅持夢想，追尋人生的詩和遠方；在歲月中跋涉，每個人都有自己的故事。累時歇一歇，隨清風(fēng)漫舞；煩時靜一靜，與花草凝眸；急時緩一緩，和自己微笑。不因得到而忘乎所以，不因失去而痛心疾首，不因升遷而歡呼雀躍，不因貶謫而灰心喪氣。在這輕柔而細膩的古山寺，寵辱不驚，去留無意，啥也不去想?！胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來”。人生一切不過是鏡花水月，緣生緣滅，緣聚緣散，本自平常，何須掛念？“當(dāng)舍于懈怠，遠離諸憒鬧。寂靜常知足，是人當(dāng)解脫”；在這簡單而空靈的古寺院，放下肩負(fù)的擔(dān)子，擁抱幸福的影子。原來幸福由心不由境，只要你覺得幸福，那就是幸福，何必讓別人來評判幸福與否？作為古廟宇，看似一種束縛，一種框架，抑或是一種象征，其實也只是一種形式上的宣告，它所昭示的是一種特有的宗教文化，一種帶有中國特色的宗教文化。作為新時代的追夢人，面對世俗，我們應(yīng)保持：痛并快樂著，累并追求著，苦并奔波著，活在當(dāng)下且行且珍惜！</p><p class="ql-block"> 【本文參閱資料】《太原市志》《山西通志》《太原府志》《三晉史話》（太原卷）以及散見于網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)太山、龍泉寺的一些圖文資料等。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"> 作者簡介：解德輝，1962年生，交口縣人。網(wǎng)名“寧靜致遠”。山西省作家協(xié)會會員、呂梁市作家協(xié)會會員、汾州文化研究會會員、《蕭鄉(xiāng)文學(xué)社》作家、國際攝影協(xié)會會員、呂梁市攝影家協(xié)會會員、呂梁市民間文藝家協(xié)會會員、北武當(dāng)山文化研究會顧問等。喜歡訪古問道，感悟山水人文，愛好文學(xué)寫作，傳承歷史人文。1989年以來，在《學(xué)習(xí)與研究》（中央）《光明日報》《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》《山西日報》《山西經(jīng)濟日報》《前進》《山西工作》《山西農(nóng)經(jīng)》《政府法制》《山西法制報》《呂梁文學(xué)》《百年紅印》（靈石）、《呂梁日報》《呂梁晚報》《文化晉中》《掌上呂梁》《呂梁發(fā)布》等報刊、新聞媒體發(fā)表各類文章300余篇。個人出版《紅色呂梁》《印象離石》2本書，其中《紅色呂梁》一書收藏于《晉綏兵民博物館》里；《云夢風(fēng)雅》一書（新華出版社）收錄其撰寫19篇文章。《呂梁市志》“藝文篇”，收錄其撰寫的《品讀磧口古鎮(zhèn)》一文。開辦《行走大美呂梁》（個人）微信公眾號，已發(fā)布原創(chuàng)文章350余篇。</span></p>