“清供”，又稱清玩，起源于祭祀，由佛前供花發(fā)展而來。最早的祭祀是以牛羊為代表，如少牢、太牢等。后來，祭祀以香花蔬果為主，再后來后發(fā)展成為包括金石、書畫、古器、盆景在內(nèi)，一切可供案頭賞玩的文雅物品。這種習(xí)俗不斷發(fā)展，最后變成了文人雅士的鐘愛和藝術(shù)審美的對象，成了藝術(shù)創(chuàng)作的動力和源泉。這就是清供的來源。<br> 清供始于秦漢，盛于明清。研究者指出，秦漢時期文房清供就已經(jīng)出現(xiàn)。唐宋時期的文人們熱衷于對筆墨紙硯和古器物的賞鑒，使清供迅猛發(fā)展，成為一道亮麗的文化風(fēng)景。人們對清供心有所往，甚至趨之若鶩，所謂“吾所好，玩而老焉可也”。 北宋 蘇漢臣 《五瑞圖》絹本設(shè)色 165.5*102.5cm<div><br> 從宋代開始，清供被認(rèn)為是文士風(fēng)雅的標(biāo)志之一。早期清供多是清雅的供品，如松竹梅花以及古器物、盆景等供玩賞的東西。隨著時間的延續(xù)，清供的內(nèi)容逐漸多了起來。</div> 宋 西園雅集圖<div><br> 南宋末年，趙希鶴在《洞天清祿集》中，將文房清供列為十項，即硯屏、琴、硯臺、玩石、古畫、筆墨真跡、古今石刻、鐘鼎彝器，以及文房之中的水滴、筆格?！陡窆乓摗穼⑽姆壳骞┝袨槭棧垂拍E、琴、碑、法帖、硯、古畫、古錦、銅器、金石遺文、瑰寶、窯器、異木竹、怪石等；至明末之際屠龍著書，又將文房清供列為45種之多。</div> 南宋李嵩《花藍(lán)圖》，絹本設(shè)色，26.1*26.3cm 臺北故宮博物院<div><br> “清供”到了明清之后，在文人的生活中，更是有著極為重要的地位。清玩之風(fēng)表現(xiàn)出有增無減之勢，清供圖的形制逐漸成型。彼時，清供之盛行，甚至成了書畫、雕刻的一個重要題材，稱作“清供圖”。</div> 清 光緒皇帝《清供圖》絹本設(shè)色<div><br> “清供圖”和“四君子圖”、“歲寒三友圖”一起，成為當(dāng)時文人畫題材中較為固定的圖式，并在中國繪畫史上寫下了重要一筆。<br> 清中期以后，清供繪畫發(fā)展至鼎盛，皇帝的喜好推動了清供畫的發(fā)展，富裕的市民階層迎合時尚，對清供畫需求旺盛，于是許多畫家熱衷于畫這一題材。大量清供圖，風(fēng)格多樣，以民間常見之物入畫，技法多以大寫意為主。總體而言，清供的鼎盛時代應(yīng)在明清。</div> 故宮藏畫乾隆御筆《清供圖》全六幅 舊時清供的名稱分得很細(xì)，分“有名之供”和“無名之供”。有名之供，可按節(jié)日分，如“歲朝清供、瑞陽清供、中秋清供”等；亦可按禮俗分，如“壽誕清供、婚喜清供、成人清供”等。還可以按擺位來分，大致有“齋中清供、文房清供、案頭清供”等；無名之供，則是在非節(jié)日之時隨心無來由地擺上幾樣物件，比如有朋自遠(yuǎn)方來，送了水果、盆栽，主人便找相配的果盤花案來“供奉”。<br> 有名之供中，文化意味最濃的是“歲朝清供”。歲朝，一歲之始，指農(nóng)歷正月初一，即春節(jié)。歲朝當(dāng)日，以鮮花、蔬果、文玩供于案前，以求新年好運、春意盎然，被稱為“歲朝清供”。而以此為題材的畫作，被稱之為“歲朝清供圖”或“歲朝圖”。 北宋 趙昌 《歲朝圖》絹本設(shè)色 臺北故宮博物院<div><br> “歲朝圖”是清供最常見的一種形態(tài)，它蘊含豐富、寓意深邃、雅俗共賞，通常以靜物畫的面貌出現(xiàn)，并配以賀歲詩詞。通過畫中物品的名稱諧音、民俗寓意或歷史掌故，來傳達(dá)美好的新年祝福。</div> 北宋趙昌 《清供圖》<div><br> 據(jù)考證，歲朝清供的作品出現(xiàn)，最早始于唐代。起先，不過是一些仕紳、文人在大年初一將金石、書畫、古董等雅玩之物精心擺設(shè)于臨窗的案幾上，漸漸地也有將這些物品勾染成畫掛壁，意在祈福納祥。</div> 南宋佚名《歲朝圖》 絹本設(shè)色 上海博物館<div> <br> 至宋代，“歲朝圖”這種民俗流行宮廷內(nèi)外。宋徽宗每逢春節(jié)將臨，乃命其圖畫院的畫師們描畫冬季不能見到的花卉禽鳥，陳列宮中，以增添歲朝的喜慶氣氛。</div> 元代 錢選 《歲朝清供》<div><br> 此后，“歲朝圖”的內(nèi)容逐漸擴(kuò)展，經(jīng)明、清而至近現(xiàn)代。大至文房器物，小至燈籠、鞭炮、果蔬等日常生活用品，都成為圖上的吉祥物，日益成為一種雅俗共賞、意蘊豐厚，融詩、書、畫、印于一體的畫種。</div> 元代 佚名 《嵗朝圖》紙本設(shè)色 臺北故宮博物院 明代 朱見深（明憲宗）《嵗朝佳兆圖》 明代 邊景昭《歲朝圖》 明代 李士達(dá) 《嵗朝春慶圖》 明代 柳如是 《歲朝清供圖》 明代 陳洪綬 《歲朝清供圖》 明代 袁尚統(tǒng) 《歲朝圖》紙本設(shè)色 107.8*52.2cm 北京故宮博物院<div><br> “歲朝圖”作為古代宮廷春節(jié)一種重要的繪畫題材，不僅宮廷畫師們要按時呈交“年例畫”，擅長繪畫的皇親、大臣也常常以繪畫的形式向皇帝恭賀新春。<br> 不僅如此，有時皇帝也會御筆親自繪制“歲朝圖”表達(dá)新年的祝福。文人畫家們都喜歡在歲首這一天繪制《歲朝清供圖》，作為新年伊始的首幅作品。</div> <div> 清代 乾隆 《歲朝圖》紙本設(shè)色 北京故宮博物院<br></div> 清代 乾隆 《庚辰歲朝圖》 90*50cm 清 光緒皇帝《歲朝清供圖》 清代 姚文瀚 《歲朝歡慶圖》 清代 郎世寧 《乾隆帝嵗朝行樂圖》 305.5*206cm 北京故宮博物院 清代 八大山人 1686年作 《芝蘭清供圖》 清代 金農(nóng) 《歲朝圖》<div><br> 古人不僅自己創(chuàng)作“清供”素材作品，而且對前人的“清供”也是倍加欣喜。據(jù)載，清代鄭板橋路經(jīng)揚州東郭市上，見有元人李萌《歲朝圖》一幅，竟愛不釋手，雖“幾于破亂不堪”，但慧眼識真，擲錢買下。重新裝裱后懸掛書齋，歲朝清賞，聊以自娛，并賦七言志意：“一瓶一瓶又一瓶，歲朝圖畫筆如生。莫將片紙嫌殘缺，三百年來愛古情?！?lt;/div> 清代 居巢 《歲朝清供圖》 清代 劉承德 《歲朝圖》<div><br> 到了清代后期，“歲朝圖”可選用的素材更是天馬行空、信手拈來了。諸如：慶賀祝拜場景，福多壽的佛手，多子多孫的石榴，年年有余的鯉魚、喜上眉梢的梅花、平安如意的花瓶等等。而后，很多生活常見的東西，都成了歲朝圖的選材，如：喜鵲、柿子、紅梅、水仙，蓮藕、如意等，都是畫家筆下常見的吉祥物。<br></div> 吳昌碩 《歲朝清供圖》<br> 任伯年 《歲朝圖》 王雪濤 《歲朝圖》 畫家在創(chuàng)作節(jié)日、禮俗類題材的清供畫時，除了藝術(shù)形式以外，還要考慮如何通過各種物象的配搭傳遞出吉祥寓意。如想要表達(dá)“歲歲平安”的祝福，一般會選取稻穗、花瓶、蘋果、鵪鶉等；想要表達(dá)“福氣”，可選取佛手、香櫞、蝙蝠等；想要表達(dá)“長壽”可選壽石、月季、菊 花、松柏、蟠桃等；想要表達(dá)“多子多孫”可繪石榴、葡萄、葫蘆、蓮蓬等；想要表達(dá)“富貴榮華”多用牡丹、芙蓉、桂花等。這種巧妙的組合，吉祥的寓意，從古傳承至今。 丁輔之 《嵗朝圖》 綜上所述，清供，源于祭祀的需求而誕生，后演化成擺放物品以美化環(huán)境、增加生活情趣的行為。<br> 而“歲朝清供”是諸多清供的一種，本是正月初一陳設(shè)于空間的清雅物件，畫家們以其為創(chuàng)作素材，揮毫潑墨勾勒出畫圖，成了“歲朝圖”的來歷和起源。 黃君璧 《嵗朝圖》 正是文人畫家們的執(zhí)著創(chuàng)作和官方民間的極致青睞，“歲朝圖”才以各種形式保留了下來，成為今天“清供”研究的重要依托和資料來源。 陸抑非 《嵗朝圖》 “歲朝圖”既反映了迎春之際的習(xí)俗，也烘托出了文人墨客的古雅情調(diào)，更寄托了庶民最樸素、最美好的祈愿和向往，可謂是真正的寓雅于俗、雅俗共賞。 黃賓虹 《嵗朝圖》 當(dāng)然，除了以上“歲朝圖”的藝術(shù)形式以外，清供的種類還有很多，比如：“書齋清供”、“端午清供”、“山家清供”，也常見于藝術(shù)作品中。<br> 各個朝代不同，所興盛的清供也不同。宋明時代的文人追求雅致的生活情調(diào)，極重書齋之陳設(shè)，所以，“齋中清供”頗為盛行。到了明代，“齋中清供”更是盛行一時，在很多畫作中得到體現(xiàn)。 錢松喦 《嵗朝圖》 在民間，清供以各種形式闡釋著、生發(fā)著。比如，在我國東北，一入寒冬的時節(jié)，很多居民就會在溫暖的房間里，瓷盆填土、澆水栽種。不出數(shù)日，大蔥葉、芹菜根、蘿卜花爭相吐綠、一片生機(jī)盎然。也許，這就是“百姓清供”了…… 梅蘭芳 《嵗朝清供》 張大千 《嵗朝圖》<div><br></div> 從清供的發(fā)展歷史看，我們不難發(fā)現(xiàn)，有名的清供作品多以紙和絹的畫卷為主。我們設(shè)想一下，如果有一款金屬清供出現(xiàn)，那會是什么樣子？一定會讓我們的歷史文化厚重而豐實、華麗而健朗。其實，相對于紙張，銅是“清供”的最優(yōu)良材質(zhì)。<div> 從物理性來說，銅，防火、防水，堅硬、耐久，既有延展性，又有可塑性，千年不朽，利于保存、收藏；</div><div> 從工藝上來看，銅的制作有雕、鑲、鍛、疊、鏨、拋、磨等諸多手法，適合制作加工出玲瓏的藝術(shù)品；</div><div> 從造型來看，銅雕的三維立體比二維的紙絹，有著“多角度、全方位”的欣賞視角和把玩互動；</div><div> 從色彩上看，銅，有黃金的氣質(zhì)，青黃紫白、色彩瑰麗的銅，是視覺美學(xué)的盛宴；</div><div> 從文化性來說，銅個性骨鯁、堅挺硬朗，特立獨行、與眾不同，不受空間或歲月的影響。</div><div> 世紀(jì)之初、風(fēng)云際會。清供，真的迎來了銅的加盟，并在一個人的手中爐火純青、登堂入室。銅輝閃爍、奕奕奢華，晶瑩剔透、珠璣盈列。從書畫到熔銅，千年的清供，實現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)身。<br> 這，就是熔銅清供系列作品的出現(xiàn)。這個人，就是朱軍岷。<br></div> 朱軍岷，北京大學(xué)哲學(xué)系宗教專業(yè)研究生，朱府銅藝第五代傳人，浙江省工藝美術(shù)大師，杭州市政協(xié)委員，杭州市總商會副會長，金星銅工程有限公司董事長，“朱炳仁銅”品牌的創(chuàng)立者。 作為銅雕技藝的國粹傳承人，朱軍岷發(fā)明了獨特的熔銅技術(shù)，使五千年青銅綻放了奪目的光彩。同時，以熔銅為手段，以生活為素材，借鑒宋韻意境，打造了大量的精致唯美的清供藝術(shù)品。 什么是熔銅？熔銅也叫“無模可控技術(shù)”。在藝術(shù)家手中，不圈定模型，不設(shè)計規(guī)矩，讓銅自然流淌，形成千姿百態(tài)、晶瑩璀璨的造型。但是，又不是隨性而為，銅在藝術(shù)家的掌控中熔意，“百煉鋼化為繞指柔”。所以，每一件作品都是獨特的，都是不可復(fù)制的惟一。 說起熔銅的發(fā)明，還有個故事。2006年5月25日，朱軍岷和父親朱炳仁在給常州天寧寺披銅衣的時候，現(xiàn)場發(fā)生了火災(zāi)。清理現(xiàn)場的時候，兩位大師發(fā)現(xiàn)燒毀的銅水，自然流淌，精彩紛呈。于是，匠心大悅、靈感迸發(fā)，“熔銅”，遂誕生。由此，千姿百態(tài)的熔銅藝術(shù)品，帶著千古的文化密碼走近了人間煙火。 朱軍岷的熔銅雕刻是立體的藝術(shù)，是三維的空間設(shè)計，既具有銅的原汁原味，又有新穎別致的個性。獨自發(fā)明的庚彩，使其藝術(shù)品有著紙張畫卷的絢麗，加上他匠心獨具的設(shè)計，這就讓他的清供藝術(shù)品有了奇巧瑰麗、不同凡俗的美韻。 朱軍岷大師的清供作品種類繁多，可以說是包羅萬象、應(yīng)有盡有：花鳥蟲魚、鹿馬牛羊，山石草木、筆墨硯瓦，松柏梅鶴、蘭竹崖壁……可大可小，可掛可擺，裝點環(huán)境、美化空間，既有豐盈的實用價值，又有高深的藝術(shù)品味，實在是不可多得的清供珍寶。于是，清供家族兵強(qiáng)馬壯，清供藝術(shù)脫胎換骨。 朱軍岷大師的“清供”，有著濃濃的“宋韻”氣息，這使他的作品不同凡俗。宋韻是什么？宋韻，就是宋代的韻味，宋代的雅趣，是宋代的文化結(jié)晶，是宋代的藝術(shù)特色，是宋文化展示出來的奇妙意境。<br> 杭州曾是南宋古都，文化氣息濃郁、宋人遺風(fēng)清晰可見。恰逢浙江省提出打造“宋韻”金名片的活動，朱軍岷憑借多年的研究和深厚的底蘊，提出了“宋韻十雅”的說法，將宋韻文化研究推向了更高的層次。<br> 宋韻和清供，既交集又獨立，既相似又不同。宋韻是形，清供是神；宋韻是內(nèi)容、清供是載體；宋韻專屬于宋代，清供歷經(jīng)唐宋至今；宋韻有清供風(fēng)范，清供也詮釋著宋韻神采。值得慶幸的是，這兩種文化的高端氣質(zhì)，在朱軍岷這里，得到了完美的結(jié)合，且天衣無縫。所以，他的作品里既有宋韻的內(nèi)涵，又有清供的別致，這在藝術(shù)領(lǐng)域是實在難得的。 正是源于朱軍岷大師嘔心瀝血的藝術(shù)堅守，才讓清供這一美妙的藝術(shù)，從唐宋元明清一路走來，并綻放了璀璨的光芒。可以毫不夸張地說，在清供的旅途上，熔銅，繼往開來；在清供的傳承上，朱軍岷，彪炳史冊！<div><br><br> 贊軍岷大師（1）</div> 承祖基業(yè)三十年，豪情鑄夢西湖邊。<br> 心系清供染霜鬢，執(zhí)念銅雕老容顏。<br> 殫精竭慮憑歲歲，嘔心瀝血任年年。<br> 河坊街頭三更雨，一枕蛙聲是家園。<br><br> 贊軍岷大師（2）<br> 前世宋韻有知音，今朝銅光映滿身。<br> 花間瘦影臨山水，柳岸霜發(fā)染乾坤。<br> 鏨琢鑲嵌落何處，唐宋明清寄此身。<br> 為尋清供高格調(diào)，愿與仙人共舉樽。<br><br> 贊軍岷大師（3）<br> 風(fēng)過錢塘漫卷云，紫燕呢喃梁上尋。<br> 爐火正艷砧錘響，古韻徐來銅色新。<br> 金枝鑲嵌日正午，玉葉拋磨月黃昏<br> 執(zhí)著宋韻少寂寞，一曲清供一剪春。<br><br><br> 詠清供1<br> 清供別來也清玩，祭祀香火續(xù)起源<br> 金石書畫臚室內(nèi)，香花蔬果供佛前<br> 古器文雅三春秀，盆景旖旎五色全<br> 平生傾心吾所好，玩而樂之可老焉<br><br> 詠清供2<br> 曾做犧牲獻(xiàn)牛羊，起于秦漢興盛唐<br> 花鳥蟲魚皆有趣、筆墨紙硯可吉祥<br> 松柏梅鶴形容小、山石草木氣勢長<br> 擷取星星做珠串，移來案頭共欣賞<br><br> 詠清供3<br> 鐘鼎彝器賴古今，歲朝絹畫筆墨春<br> 竹木梅瓶常入手，法帖翰墨不離身<br> 碑石盆景著新意，水滴筆格釋古音<br> 文房清供不需大，斗室天地也逼真<br><br> 詠清供4<br> 詩書畫印我意如，歲朝開啟清供圖<br> 鵪鶉喜鵲啄稻穗，托盤茶具裝果蔬<br> 花器鯉魚啃蓮藕，書桌佛手戲蝙蝠<br> 不愿修道南山上，愿與蒼生共雅俗<br><br><br> ***附朱軍岷大師部分清供作品<div><br> （1 ）</div> 清掃斗室又薰香，銅枝嫵媚窈窕狂<br> 人間一縷天藍(lán)色，化作浮生幽夢長 （2） 風(fēng)靜云開雨已收，銅枝倔強(qiáng)葉含羞。<br> 梅瓶盛下甘露水，明朝花開艷幾州？ （3） 秋來天色已漸涼，金枝銅果欲染霜<br> 擷取美景家中看，隔著畫屏也馨香<br><br> （4） 禽鳥對語解詩微，銅苑花開正芳菲<br> 南國歸來天不冷，春光旖旎堪舉杯<br><br> （5） 秋來鷗鷺也預(yù)期，沉醉池塘已忘機(jī)<br> 雕刻傳統(tǒng)金生水，熔鑄非遺實兼虛<div><br></div><div> （6）</div> 醉看銅花入凡塵，有緣香風(fēng)恰銷魂<br> 相見不言相思語，我是相思第一人<br><br> （7） 床頭案幾結(jié)塵緣，閉門荷塘韻一灣<br> 數(shù)片荷葉千種趣，三分清氣一分禪<br><br> （8） 虬枝逶迤石上栽，銅花璀璨各自開 <br> 神鹿躡足崖壁后，巧與月色搭戲臺<br><br> （9） 未曾小酌醉三分，畫面優(yōu)雅太宜人<br> 花開時尚清幽美，金鹿吉祥自為鄰<br><br> （10） 枝頭綻花桃色新，鶴鳴幽谷是清音<br> 數(shù)枚銅板請家去，不啻真佛又一尊<br><br>