<p class="ql-block">王十朋《寵示帖》考述</p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">王建秋</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《華陽(yáng)王氏家乘》王十朋繡像</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">《寵示帖》（33.3×73.6cm）系王十朋唯一存世墨跡，亦為溫州歷史人物傳世最早墨跡。紙本行草書(shū)，凡廿九行，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，見(jiàn)臺(tái)北故宮博物院2014年《故宮法書(shū)新編二十三—宋人墨跡集冊(cè)（五）》?，F(xiàn)據(jù)墨跡迻錄全文如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">十朋伏蒙寵示室銘題跋并和詩(shī)，三復(fù)欽嘆。詩(shī)詞意俱工，但過(guò)情之譽(yù)，非所敢當(dāng)耳。銘跋高深微妙，然有所未諭者?！安黄邸倍?，豈晚學(xué)無(wú)力量之人所敢擬議？以是名室，自知得罪。竊效古人坐右銘，聊以自警云耳。張丞相以合天人為不欺，深得《中庸》謹(jǐn)獨(dú)、《論語(yǔ)》一貫之旨，其說(shuō)非不廣大，其為訓(xùn)誡也亦深且至矣。而高見(jiàn)以為未廣，如是則吾夫子所謂“惟天為大”、“吾誰(shuí)欺，欺天乎”之語(yǔ)亦未廣邪？近世學(xué)者多流入于異端，反以為（“為”字點(diǎn)去）吾圣人之道為小，又以天為小，而求其所謂大于虛無(wú)荒唐清靜寂滅不驗(yàn)無(wú)實(shí)之間。是之所謂大者，非欺而何？不謂賢者過(guò)之，而亦為是說(shuō)也。大是饒舌。及“神游毗邪離城，稽首丈室”等語(yǔ)，雖出于戲翰弄墨，然先圣賢所不道，六經(jīng)所不載，恐非先生長(zhǎng)者為后學(xué)之訓(xùn)，未敢承教。金華子之學(xué)亦雜于佛老，至其《讀和韓詩(shī)》，有“想見(jiàn)大顛師，不應(yīng)談漝么”之句，識(shí)者偉之。圣道不明久矣，諸儒不能無(wú)罪。因高論雄文之及，輒敢布其狂言。十朋惶恐，右謹(jǐn)具呈。左奉議郎充集英殿修撰權(quán)發(fā)遣饒州軍州事王十朋札子。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《梅溪集》書(shū)影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">此系王十朋為答謝一友人為其書(shū)齋室銘題詩(shī)文跋的一封信札，書(shū)法用筆熟健，跌宕奇崛，結(jié)字頗似孫過(guò)庭草書(shū)《千字文》。作于五十三歲至五十四歲間，時(shí)在饒州任上，系晚年書(shū)。本集未收，是一篇佚文。王十朋有書(shū)齋名“不欺室”，語(yǔ)出《梁書(shū)·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》“弗欺暗室，豈況三光”句，亦“君子慎獨(dú)，不欺暗室”之意，此乃王十朋立身行己、事業(yè)文章之本源?！睹废跸壬募蠹罚ㄏ潞?jiǎn)稱《后集》）卷六有詩(shī)《書(shū)不欺室》：“室明室暗兩何疑，方寸長(zhǎng)存不可欺。勿謂天高鬼神遠(yuǎn)，要須先畏自家知?！逼湟浴安黄邸泵?，“以自警”也。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《梅溪集》書(shū)影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">《后集》卷九有《次韻安國(guó)題余干趙公子養(yǎng)正堂堂張魏公所名也并為作銘》詩(shī)及自注：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">去歲西來(lái)路偶同（去歲六月，予赴番陽(yáng)，魏公罷相來(lái)余干，邂逅于此饒水南僧寺），一言不肯話飄蓬（公所言皆國(guó)之大事）。銘成養(yǎng)正首示我（公以七月朔日至余干，某訪公于趙公子舍。公以病不及見(jiàn)，出堂銘稿見(jiàn)示），室坐不欺深念公。大盜欲纏遙拱北，群言交亂卒居?xùn)|。可憐未戰(zhàn)身先死，貫日精忠化白虹。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">詩(shī)題中“安國(guó)”，即張孝祥（1132—1170），字安國(guó)，號(hào)于湖居士，歷陽(yáng)烏江（今安徽和縣烏江）人。紹興二十四年進(jìn)士，高宗以其詞翰（文學(xué)與書(shū)法）俱美，擢為狀元，著有《于湖集》。張魏公，即張浚（1097—1164），字德遠(yuǎn)，世稱紫巖先生。漢州綿竹（今屬四川）人。政和八年進(jìn)士，隆興元年為右相，封魏國(guó)公，抗金名將。趙公子，即余干宗室趙頙，建有養(yǎng)正堂。番陽(yáng)，即鄱陽(yáng)，古饒州府治之所。余干縣北鄰鄱陽(yáng)，屬饒州府。詩(shī)中所注“去歲六月”即隆興二年（1164）六月，王十朋以集英殿修撰起知饒州，途經(jīng)余干與張浚相遇。時(shí)張浚罷相歸老，“行次余干，假宗室趙公頙之居而寓止焉。所居之南有書(shū)室，公名之曰養(yǎng)正，而為之銘” （朱熹《少師保信軍節(jié)度使魏國(guó)公致仕贈(zèng)太保張公行狀》，下簡(jiǎn)稱《行狀》）。七月初一，王十朋再訪張浚于趙頙寓所，恰值張浚病寢，不便相見(jiàn)。但王十朋看到了張浚所示為趙頙新作之《養(yǎng)正堂銘》一文，便萌生倩張浚亦為其不欺室作銘之想?！爸偾锒?，猶為饒州王十朋作《不欺室銘》，有曰‘泛觀萬(wàn)物，心則惟一。如何須臾，有欺暗室。君子敬義，不忘栗栗’。至二十有二日始寢疾，二十八日疾病，……夜分而薨”（《行狀》）。果不其然，八月二十日，張浚即為王十朋作成《不欺室銘》一文[1]?！秾櫴咎分兴岬降摹笆毅憽奔词侵笍埧５倪@篇《不欺室銘》。并從《行狀》得知張浚作《不欺室銘》后八日而逝，故王十朋《祭張魏公文》（《后集》卷二十八）有“忍觀絕筆之銘，愧阻臨棺之奠”之嘆。第二年乾道元年（1165），原張浚幕僚張孝祥赴靜江任上經(jīng)余干，過(guò)恩師張浚曾寓居過(guò)的養(yǎng)正堂，作緬懷詩(shī)《余干趙公頙賢宗室也魏公題其堂曰養(yǎng)正且為作銘取易頤之義刻碑堂上予過(guò)之為賦詩(shī)》：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">眼里紛紛不要同，縱教三徑滿蒿蓬?？蟻?lái)與子談周易，此去何人識(shí)魏公。家近星辰雙闕北，身居煙浪五湖東。清臺(tái)有日占云氣，一丈豐碑夜貫虹。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">王十朋讀了以后，有感而發(fā)，便寫下了上文所錄的那首次韻詩(shī)，述說(shuō)張浚為其作書(shū)齋銘文的事由顛末。王十朋倩張浚作銘非是一時(shí)的心血來(lái)潮，他們本有宿緣。先王十朋“素不識(shí)張浚，聞浚天資忠義，誓不與敵俱生，天下聞浚之名，必以手加額”（《自劾札子》，《梅溪王先生文集廷試策并奏議》卷四），便深懷敬仰。故于紹興三十年、三十二年向朝廷力舉重用張浚。而隆興元年（1163）張浚拜右相時(shí)“上注意甚厚，使公務(wù)奏人才可用者。公奏虞雍公允文、陳魏公俊卿、汪瑞明應(yīng)辰、王詹事十朋、張尚書(shū)闡可備政”（《行狀》），是張浚亦曾力薦王十朋。他們是有知遇之恩，早已惺惺相惜的，只是未得一見(jiàn)，恰值此余干相逢，自是喜出望外，便有此一篇銘文，證了因緣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《梅溪集》書(shū)影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">《后集》卷八有詩(shī)《不欺室三字參政張公書(shū)也筆力勁健如端人正士?jī)叭蝗送粗虺晒旁?shī)八韻》：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">云山老人國(guó)大老，歷代遺編飫探討。余事游神翰墨間，乘興濡毫快揮掃。嚴(yán)霜烈日如魯公，抉石奔泉陋徐浩。國(guó)朝君謨書(shū)第一，大字劣于行與草。云山心畫(huà)無(wú)不長(zhǎng)，筆力縱時(shí)書(shū)更好。我來(lái)求字蓋求人，不為有官緣有道。紫巖之銘云山筆，不欺室中雙至寶。玉簫峰下梅花溪，愿學(xué)云山歸去早。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">初以為此國(guó)大老“云山老人”亦是張浚，因其曾官拜右相，謂其“參政”（即參知政事）亦說(shuō)得通。只是“紫巖之銘云山筆”這句難解。近讀溫州晚清民國(guó)時(shí)耆儒張震軒先生日記，謂此“參政”系忠定公張燾。其日記中民國(guó)廿四年二月十三日條下附《函復(fù)林子同莊》云：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">（《梅溪后集》）詩(shī)題有“不欺室”三字為參政張公書(shū)，筆力勁健，如端人正士。因?yàn)樵?shī)云：“紫巖之銘云山筆，不欺室中雙至寶?！眳⒄醪恢稳耍^考《宋史·張燾傳》，隆興元年曾參知政事。以力諫和議，被秦檜所斥。孝宗朝，始再召為中丞，卒謚曰忠定。蓋其節(jié)概與忠文（王十朋）同時(shí)同道，故忠文于其書(shū)以詩(shī)張之。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">張燾繡像</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">張燾（1092－1166），字子公，饒州德興人。政和八年進(jìn)士第三，曾官吏部尚書(shū)。隆興元年升參知政事，以老病固辭，改任資政殿學(xué)士，提舉萬(wàn)壽觀兼侍讀，后致仕回鄉(xiāng)。隆興二年，王十朋得張?！恫黄凼毅憽?，請(qǐng)當(dāng)時(shí)正致仕在家的張燾題寫引首，或當(dāng)可信。似此人瑞詞翰，王十朋定會(huì)遍請(qǐng)友人品題淹留?，F(xiàn)把能找到的他人及王十朋自題“不欺室”并與此篇銘文有關(guān)的詩(shī)抄錄如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">王十朋《次韻何子應(yīng)題不欺室》：公如憂國(guó)房玄齡，我如鄭公思批鱗。隆興天下同貞觀，愿為賢相為良臣。我去公來(lái)不同日，各展忠懷對(duì)宣室。江湖邂逅論赤心，更約聯(lián)翩書(shū)史筆。坤爻敬義誠(chéng)君子，可惜作銘人已死。八十四字騰光芒，便是千年不欺史。（張魏公作銘）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">王秬《題不欺室張魏公為王龜齡書(shū)也何子應(yīng)賦詩(shī)》：君不見(jiàn)開(kāi)元名相張九齡，歲寒松柏森蒼鱗。胡塵澒洞言始驗(yàn)，世間回首思忠臣。堂堂魏公忠貫日，志欲平戎獎(jiǎng)王室。歸來(lái)無(wú)地展經(jīng)論，馀事文章?lián)]健筆。玉節(jié)朱轓兩君子，不以交情變生死。共將新句紀(jì)遺編，留與山林續(xù)詩(shī)史。[2]</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">喻良能《次韻王龜齡侍御不欺室》：與玄雖非童九齡，向來(lái)亦既許攀鱗。從容撰屨飽言論，我知公直社稷臣。此心炯炯貫白日，何止不欺尋丈室。霜臺(tái)白簡(jiǎn)凜乘驄，史館誅奸森直筆。紫巖先生子張子，百世一人嗟已死。室中八十四驪珠，千載流芳同信史（魏國(guó)張公作《不欺室銘》，凡八十四字）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">張孝祥《和何子應(yīng)賦不欺室韻》：隆興天子開(kāi)千齡，六龍飛天動(dòng)潛鱗。東嘉先生初召對(duì)，不欺之論驚廷臣。誰(shuí)令浮云蔽白日，脫幘歸來(lái)環(huán)堵室。巍巍烏府憶霜簡(jiǎn)，凜凜螭坳有椽筆。魏公眼力無(wú)馀子，與公周旋豈其死。請(qǐng)公細(xì)讀不欺銘，一字之褒如魯史。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">此四詩(shī)的韻腳相同，知是唱和之作，又據(jù)詩(shī)題知均為次何麒（子應(yīng)）的詩(shī)韻。假如王十朋有把《不欺室銘》銘文和“不欺室”三字顏額做成手卷的話，何麒便是第一個(gè)為此手卷題詩(shī)跋的人。從歷代留下的一些書(shū)畫(huà)手卷來(lái)看，這一類的題跋往往會(huì)采用詩(shī)和文或詩(shī)文兼用的方式來(lái)敘述事由始末，而詩(shī)跋也往往是次韻詩(shī)，所次的詩(shī)韻不是畫(huà)芯上作者原有的題詩(shī)原韻就是第一位題詩(shī)跋的人的詩(shī)韻?！恫黄凼毅憽吩?shī)文跋必兼顧張浚、王十朋二人跡遇，定極盡紆回之能事。上面的幾首詩(shī)是為《不欺室銘》所作題跋無(wú)疑。而且可猜測(cè)《寵示帖》首句“寵示室銘題跋及和詩(shī)”中的“和詩(shī)”即是和何麒的詩(shī)，同時(shí)也得知此信札的收信人不僅為《不欺室銘》題了詩(shī)跋，還寫了文跋。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">兩宋間，道學(xué)大盛。一部分文人學(xué)子不滿足于傳統(tǒng)的孔、孟之學(xué)。他們觀照佛、道，汲取佛、道的思想和方法，結(jié)合元典儒學(xué)，把本是日用倫常“心”“性”“理”“道”等范疇拔高和升華，賦予其宇宙論、本體論的意義，從而獲得形上性和整體性的論述，其集大成者如后來(lái)的朱熹。而道學(xué)以及后來(lái)的理學(xué)，一直以來(lái)也頗受執(zhí)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的人猛烈批判，《寵示帖》可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)思想爭(zhēng)辯的一個(gè)很典型的例證。從《寵示帖》的內(nèi)容來(lái)看，受札者應(yīng)是一位“極辨而工佛法”之人，估計(jì)其或是當(dāng)時(shí)道學(xué)的一位實(shí)踐者，與張浚、王十朋他們的思想是相左的。那么這位友人究竟是誰(shuí)呢？下面試作分析：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">王十朋任饒州期間，與友人結(jié)成“楚東詩(shī)社”，詩(shī)筒酬唱，歷時(shí)年余。并刻有《楚東酬唱集》及《楚東酬唱后集》，二集今已無(wú)存?！端问贰に囄闹尽钒恕ⅰ独m(xù)文獻(xiàn)通考》一百八十、孫詒讓《溫州經(jīng)籍志》卷三十二等均有對(duì)此書(shū)的記載。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">《梅溪集》書(shū)影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">《后集》卷九有二首次韻詩(shī)：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">《次韻安國(guó)讀楚東酬唱集》：麾把江湖遇列仙，賡酬篇什滿鄱川。竇家兄弟聯(lián)珠日，廬阜峰巒夕照天（鄱陽(yáng)芝山有五老亭，西望廬阜，晚晴則見(jiàn)，范文正公詩(shī)：試憑高閣望，五老夕陽(yáng)開(kāi)）。三郡美名俱赫赫（陳洪州、洪吉州、王興化），一臺(tái)遺墨尚鮮鮮（何憲）。紫微妙語(yǔ)題詩(shī)后，光艷真能照簡(jiǎn)篇。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">《安國(guó)讀酬唱集有平生我亦詩(shī)成癖卻悔來(lái)遲不與編之句今欲編后集得佳作數(shù)篇為楚東詩(shī)社之光復(fù)用前韻》：六逸中無(wú)李謫仙（前集恨不得公詩(shī)為六），詩(shī)筒忽得舊臨川（舍人前治臨川，乃鄰郡也）。枝芳又類燕山桂（何卿往矣，今集又得五人），馬立欣瞻刺史天（五人二帥三守）。公似虞臣宜作牧，我慚鼠技濫烹鮮。新詩(shī)不減顏公詠，貴若山王定不編。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">從詩(shī)中自注知詩(shī)社原有五人，除王十朋本人外，還有“陳洪州、洪吉州、王興化、何憲”等。陳洪州，即陳之茂（？—1166），字阜卿，毗陵（今屬江蘇）人，紹興二年進(jìn)士，時(shí)為洪州太守。洪吉州，即洪邁（1123—1202），字景盧，號(hào)容齋，饒州鄱陽(yáng)人，紹興十五年進(jìn)士，乾道二年知吉州。王興化，即王秬（？—1173），字嘉叟，原籍中山曲陽(yáng)（今屬河北），徒居泉南（今福建泉州）。何憲，即何麒（？—1165），字之應(yīng)，號(hào)金華子[3]，青城（今四川灌縣）人，紹興十一年特賜同進(jìn)士出身，時(shí)為江東提刑，系大觀年間宰相張商英（天覺(jué)）外孫。其靖康之變前便已入仕，早王十朋仕宦三十來(lái)年。王十朋到饒州后寫的第二首詩(shī)就是給何麒的《次韻何憲子應(yīng)喜雨》（《后集》卷八），自注有“某至郡而雨，何憲詩(shī)云：人間正作云霓望，天半忽驚霖雨來(lái)”?？梢?jiàn)下車伊始他們便一見(jiàn)如故，遂成莫逆。與其他三人相比，王十朋寫與何麒的詩(shī)亦最多。乾道元年春，何麒卒于當(dāng)涂，詩(shī)社便少了一位重要人員，后張孝祥加入，“何卿往矣，今集又得五人”。而張孝祥“欲盡和楚東唱酬詩(shī)”，詩(shī)社是得中興。詩(shī)社中人均與張浚瓜葛相連：何麒曾為張浚舉薦之人，張孝祥和王秬又曾是張浚北伐時(shí)的幕僚。所以我們對(duì)《寵示帖》的這位收信人的猜測(cè)首當(dāng)其沖就會(huì)考慮詩(shī)社中人。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">大顛禪師繡像</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">《岐?，嵳劇窌?shū)影</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">王十朋《用韻懷何卿》（《后集》卷八）詩(shī)自注“何頗喜仙”，又云“金華子之學(xué)亦雜于佛老”，按說(shuō)何麒應(yīng)是最佳對(duì)象。陳緯先生在《石塘山居雜文·王十朋遺跡鉤沉》（線裝書(shū)局2014年版）一文中就認(rèn)為受札者是何麒，其實(shí)不然。《寵示帖》中“金華子之學(xué)亦雜于佛老，至其《讀和韓詩(shī)》，有‘想見(jiàn)大顛師，不應(yīng)談漝么’之句，識(shí)者偉之”這幾句在札子中其是以正面例子來(lái)批駁那收信人的。何麒無(wú)詩(shī)文集存世，無(wú)從得讀其《讀和韓詩(shī)》全文[4]，其“想見(jiàn)大顛師，不應(yīng)談漝么”沒(méi)有了上下文，未知原意。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">“大顛師”即南派禪宗大師大顛禪師，俗名陳寶通，為禪宗六祖惠能的三傳弟子。韓愈因諫迎佛骨一事被貶潮州刺史時(shí)曾與之有過(guò)往來(lái)，其《與孟尚書(shū)書(shū)》：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">有傳愈近少信釋氏。此傳之者，妄也！潮州時(shí)有一老僧，號(hào)大顛，頗聰明，識(shí)道理。遠(yuǎn)地?zé)o可與語(yǔ)者，故自山召至州郭，留十?dāng)?shù)日。實(shí)能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語(yǔ)，雖不盡解，要自胸中無(wú)滯礙，以為難得，因與往來(lái)。及祭神至海上，遂造其廬。及來(lái)袁州，留衣服為別，乃人之常情，非崇信其法，求福田利益也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">韓愈本是反佛之人，與大顛的交往非其信佛法，而是對(duì)大顛的精通經(jīng)義，廣博學(xué)識(shí)，甘居山林僻地，不被事物侵?jǐn)_的高僧大德的賞識(shí)和敬重。就如蘇軾所說(shuō)“韓退之喜大顛，如喜澄觀、文暢之意，了非信佛法也”（《記歐陽(yáng)論退之文》）。王十朋也不尚佛，“遇人談釋氏，輒詆罵”（周必大《平原集》卷十七）；“昔太守王公見(jiàn)人禮塔，呼而告之曰：‘汝有在家佛，何不供養(yǎng)？’蓋謂人能奉親，即是奉佛”（真德秀《西山文集》四十《泉州勸孝文》）。但他也不排斥能文的僧人，甚至認(rèn)為自己便是“嚴(yán)阇梨”的后身（《梅溪王先生文集前集》卷十九《記人說(shuō)前生事》）。嚴(yán)阇梨，王十朋舅公，僧人，博學(xué)工詩(shī)文，為士俗推重。在反佛喜僧這一點(diǎn)上，王十朋與韓愈的思想是一脈相承的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">“漝么”一詞多見(jiàn)于佛經(jīng)，如《明覺(jué)禪師語(yǔ)錄》：“師云‘恰漝么’，僧云‘見(jiàn)后如何’”、《云門匡真禪師廣錄》：“代云‘某甲也漝么’，又云‘可惜許七間法堂’”，讀之如墮五云堆里。此詞條解釋亦不見(jiàn)于諸工具書(shū)。后于網(wǎng)絡(luò)上始查知其系唐時(shí)廣東一帶的方言口語(yǔ)，即“與么”、“如此”、“這樣”的意思?？刹聹y(cè)何麒的這二句“想見(jiàn)大顛師，不應(yīng)談漝么”大意應(yīng)是：想韓愈當(dāng)年見(jiàn)大顛禪師時(shí)定不會(huì)談那些虛無(wú)而不驗(yàn)無(wú)實(shí)的荒唐話語(yǔ)。王十朋對(duì)其評(píng)價(jià)是“識(shí)者偉之”?？芍西璧乃枷牒屯跏笫且恢碌模适茉邤喽ú皇呛西?。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">王十朋寫給張孝祥的詩(shī)也經(jīng)常有提到“佛”，如：《再用韻送安國(guó)》“少年為佛魁千佛，今日生天作二天”（《后集》卷九）、《悼張舍人安國(guó)》“出世才成佛，修文遽作郎”（《后集》卷十八）等，且張孝祥留下了與《不欺室銘》有關(guān)的一首詩(shī)《和何子應(yīng)賦不欺室韻》（見(jiàn)上文）。張如元先生在《王十朋<寵示室銘帖>真跡考實(shí)》一文里就以張孝祥生平遭際及其“詞翰俱美”，認(rèn)定受札者便是張孝祥。惜張孝祥《于湖集》不見(jiàn)此一跋文，無(wú)從印證。然細(xì)讀張孝祥《和何子應(yīng)賦不欺室韻》“東嘉先生初召對(duì)，不欺之論驚廷臣……巍巍烏府憶霜簡(jiǎn)，凜凜螭坳有椽筆……請(qǐng)公細(xì)讀不欺銘，一字之褒如魯史”數(shù)句，知其是贊成張?！恫黄凼毅憽防锏挠^點(diǎn)的，王十朋斷無(wú)駁斥他的道理，故其應(yīng)不是《寵示貼》的受札者。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">洪邁文集存世有筆記《容齋隨筆》、詩(shī)集《野處類稿》，均無(wú)提及《不欺室銘》。王秬無(wú)文集存世，僅存詩(shī)五首，散句四句，除上文已舉《題不欺室張魏公為王龜齡書(shū)也何子應(yīng)賦詩(shī)》外，尚有《題王龜齡詹事祠堂》一詩(shī)與王十朋有關(guān)。陳之茂亦無(wú)文集存世，而存詩(shī)更可憐，僅《石千里來(lái)自崑山陳闊未幾倏爾言別輒成詩(shī)少舒戀戀》古詩(shī)二首，顯然無(wú)關(guān)于王十朋。材料湮滅均無(wú)從考證。然據(jù)《寵示帖》行文來(lái)看，受札者似與王十朋交情不深，且不甚了解王十朋的為人為學(xué)思想。估計(jì)其在跋文中對(duì)“不欺”二字有過(guò)評(píng)論，謂張?！耙院咸烊藶椴黄邸敝f(shuō)“未廣”，且以佛老之學(xué)辯孔孟之道，言之定玄之又玄。故王十朋有“銘跋高深微妙，然有所未諭者，不欺二字，豈晚學(xué)無(wú)力量之人所敢擬議”，口氣雖是自謙，實(shí)為警訓(xùn)。后文又有“近世學(xué)者多流入于異端”、“圣道不明久矣，諸儒不能無(wú)罪。因高論雄文之及，輒敢布其狂言”，已成嚴(yán)辭責(zé)斥者也。所以受札者應(yīng)不會(huì)是楚東社中之人。估計(jì)詩(shī)社中人均有為《不欺室銘》題了詩(shī)或文跋，但應(yīng)該都不會(huì)是《寵示帖》里提到的這位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(128, 128, 128);">汪應(yīng)辰繡像</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">非詩(shī)社中人而為《不欺室銘》題跋而現(xiàn)在還能找到的除上文已舉的喻良能《次韻王龜齡侍御不欺室》詩(shī)外，尚有汪應(yīng)辰的《題張魏公為王詹事作不欺室銘》（《文定集》十二）和真德秀的《跋張魏公不欺室銘》（《西山文集》三十四）二篇跋文。真德秀（1178—1235），字希元，號(hào)西山，本姓慎，因避孝宗諱改姓真，福建浦城人，慶元五年進(jìn)士，卒，贈(zèng)銀青光祿大夫，謚文忠。王十朋過(guò)世后七年其始出生，故其不可能是《寵示帖》的受札者。喻良能（1120—？），字叔奇，號(hào)香山，義烏人。王十朋太學(xué)同舍，紹興二十七年同榜進(jìn)士。在王十朋任紹興府僉判時(shí)，他任會(huì)稽縣尉，王十朋知饒州時(shí)，他為饒州府丞。有《香山集》十六卷存世，其中寫與王十朋的詩(shī)作就達(dá)二十來(lái)首之多，其與王十朋的交往自非泛泛，故亦斷不會(huì)是《寵示帖》的受札者。汪應(yīng)辰（1118—1176），字圣錫，信州玉山（今江西玉山縣）人，紹興五年進(jìn)士第一，早王十朋二十二年?duì)钤?，累官吏部尚?shū)。卒，謚文定。系王十朋《墓志銘》的撰寫者。其《題張魏公為王詹事作不欺室銘》跋文有云：“丞相魏國(guó)公將啟手足，為龜齡侍御作《不欺室銘》，詞氣凜然。如曾子之戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢也，學(xué)道之功豈偶然哉！龜齡以剛毅正直稱天下，方且以‘不欺’名其室，又資諸人，以為善若不及焉，其過(guò)人遠(yuǎn)矣”。這樣的跋文王十朋會(huì)批駁他嗎？故其亦不會(huì)是《寵示帖》的受札者。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128);">從地域來(lái)看，當(dāng)時(shí)以陸九淵為代表的“心學(xué)”一派，其發(fā)源地即在江西。又據(jù)《寵示帖》上所鈐最早一印“浦江旌表孝義鄭氏”，知此帖目前所能知道的最早收藏者是金華人，這又不得不使人想到呂祖謙的“婺學(xué)”?；蚩刹聹y(cè)，此收札人許是陸、呂二學(xué)派中之人？明王世貞著錄此札子時(shí)就說(shuō)“所與書(shū)極辨者，不知何許人”，當(dāng)時(shí)便已無(wú)可考，時(shí)至今日，材料湮滅更無(wú)處稽查，此遂成千古疑案矣！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">注釋：</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">1、惜張浚無(wú)文集存世，無(wú)從得讀《不欺室銘》全文，憑《行狀》所錄僅存此二十四字。據(jù)《后集》卷八《次韻何子應(yīng)題不欺室》“八十四字騰光芒，便是千年不欺史”及喻良能《次韻王龜齡侍御不欺室》自注“魏國(guó)張公作《不欺室銘》，凡八十四字”知全文有八十四字。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">2、有記此詩(shī)為何麒所作。何麒與王秬均無(wú)詩(shī)集存世，此處據(jù)《詩(shī)淵》第四冊(cè)3000頁(yè)，定為王秬。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">3、有王十朋《題何子應(yīng)金華書(shū)院圖》詩(shī)可證：“君不見(jiàn)杜陵野客老更狂，浣花溪上結(jié)草堂；又不見(jiàn)謫仙世人皆欲殺，匡山讀書(shū)頭如雪。二公同時(shí)鳴有唐，文章萬(wàn)丈光焰長(zhǎng)。鈞天無(wú)人帝呼去，草堂書(shū)館今荒涼。太平宰相張居士，外甥似舅金華子。胸中萬(wàn)卷杜陵翁，筆下千篇謫仙李。向來(lái)衣冠拜偽楚，我乃宋臣惟有死。何曾著眼癡宰相，況肯低頭驄御史。天邊卿月落九疑，口誦離騷吊湘水。誅茅筑室小東山，天下蒼生望公起。種梅志欲調(diào)商鼎，持斧夢(mèng)刀聊爾耳。公生長(zhǎng)安我東嘉，天遣邂逅鄱江涯。筆頭一語(yǔ)真戲劇，卻將鐵面擬金華（子應(yīng)《和顏范祠堂詩(shī)》云：“鐵面金華誰(shuí)氏子，要須相與嗣前塵。”）金華自是金閨彥，金口褒揚(yáng)兩朝眷。未須歸去金華山，行將入侍金華殿。”（《后集》卷八）</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(128, 128, 128); font-size: 15px;">4、《讀和韓詩(shī)》也是楚東詩(shī)社反復(fù)唱酬的一個(gè)主題，《后集》卷八、卷九有《次韻嘉叟讀和韓詩(shī)》和《予向年少不自量因讀韓詩(shī)輒和數(shù)篇未嘗敢出示人蓋二十年矣近因嘉叟見(jiàn)之不能自掩且贈(zèng)以長(zhǎng)篇蒙景盧繼和用韻以謝》二詩(shī)，知何麒外，王秬、洪邁均作有《讀和韓詩(shī)》。并且他們的《讀和韓詩(shī)》最后一句押的是“么”字韻，也可知何麒的這二句是全詩(shī)最后二句。作為“文起八代之衰”的韓昌黎先生，自是他們的追隨對(duì)象。</span></p>