<p class="ql-block"> 在模糊的歷史陳跡中披沙揀金,鉤沉發(fā)微,才勉強知道南方有個古老的濮族。</p> <p class="ql-block"> 史書說它是參加周武王伐紂聯(lián)軍的18蠻夷國之一,后來出土的殷墟甲骨卜辭中也找到了關(guān)于濮人的記載。</p> <p class="ql-block"> 直到春秋時期,濮人仍然沒有自己的君長,三五成群，自得其樂,狩獵勞作,自生自滅,所以被稱為“百濮”。</p> <p class="ql-block"> 時間沖淡了記憶,塵土一天天把都邑掩埋，沉默以后就是平淡。此后,百濮失去了記載。</p> <p class="ql-block"> 《后漢書》言之鑿鑿:哀牢古國東西3000里,南北4000里,地盤包括怒江、瀾滄江兩岸的廣闊區(qū)城,國內(nèi)生活著穿胸、閩、越、濮、鳩、獠等五花八門的民族,共5萬余戶,55萬多人。他們獨立的日子隨著漢朝疆域的擴大而日益縮短,終于在光武帝劉秀當政時走到頭。眼看就有被滅亡的危險,哀牢國王主動要求歸附漢朝。漢朝皇帝一高興,只是把他們降到了屬國的地位,哀牢境內(nèi)的渠帥仍然各自稱王。漢明帝劉莊永平十二年（69),哀牢王柳貌正式內(nèi)附東漢,漢明帝在哀牢國土上設(shè)置了永昌郡,郡內(nèi)雜居的濮、閩、鳩僚、傈、越、身毒被統(tǒng)稱為哀牢人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從此,它成為一個溫馴的民族,不管命運如何對待他們,他們總是聳聳肩膀,低聲說:“算了,這就是生活?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 哀牢人沒有蒙古、女真人走得那么遠,不免令人有些遺憾。但最美的風景并不只在彼岸,生命也不完全為了抵達。就像泉水,并非到達什么地方才算完成使命;就像花草,并非到達哪個季節(jié)才算實現(xiàn)價值。生命中的絕大多數(shù)風景總是在途中,就像候鳥,不停地遷徙是為了經(jīng)歷季節(jié)和風雨;就像江水,不停地奔流是為了交匯與起伏。盡管融人其他民族略顯平凡、安靜,但這恰恰構(gòu)成了一個個真實而精彩的人生。歷史證明,每一個安于途中、主動融合的生命體都將盡享人生。</p><p class="ql-block"> 正因為如此,他們才能頑強地延續(xù)到公元21世紀的今天。</p> <p class="ql-block"> 如今的元江,古稱“濮水＂,永昌郡內(nèi)的大龍竹又稱“濮竹”，這些足以證明濮人是這里的土著民族。歷史記載，他們不僅定居永昌較早,而且憑著不笨的頭腦創(chuàng)造了優(yōu)秀的濮人文化。他們利用此地土地沃腴、宜植谷桑的天然優(yōu)勢,很早就開始種植水稻和紡織木棉布匹,以至于三國時的蜀國征服此地后,這里成了蜀國主要的軍資供應(yīng)區(qū)之一。</p><p class="ql-block"> “哀牢”這個名字并未叫響,還是叫他們“永昌濮人”吧。到了隋唐時期,永昌濮人因為內(nèi)都矛盾和地域關(guān)系一分為二,一支叫撲子蠻,分布在今思茅、臨滄、保山、德宏及瀾滄江以西的廣大地區(qū),是布朗族和德昂族的先民;另一支叫望蠻,大部分居住在永昌西北,是佤族的先民。</p> <p class="ql-block">(一)“唱新歌”的阿佤</p><p class="ql-block"> 如果你有幸光臨佤族山寨,仍隨時可以聽到那首傳唱了幾十年的親切老歌:“村村寨寨喲,打起鼓,敲起鑼,阿佤唱新歌。毛主席光輝照邊疆,山笑水笑人歡樂,修起幸福路,架起幸福橋,日子越過越快樂喲,越快樂!”</p><p class="ql-block"> 這個被歌聲和幸?；\罩的民族可能與先秦的百濮、東漢的哀牢人、唐代的望蠻有著淵源關(guān)系。由于“望”與“佤”為同音異寫,望蠻因而自稱“阿佤”。他們屬南亞語系孟高棉語族佤崩語支,現(xiàn)有人口40萬,分布在云南西盟佤族自治縣和滄源佤族自治縣。</p> <p class="ql-block"> 過去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱“佤”；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱“巴饒”或“布饒”；西盟、孟連的佤族自稱“阿佤”、“阿佤萊”和“勒佤”。</p><p class="ql-block"> 漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，傣族稱“拉”，漢族稱“本人”。對其他地區(qū)的佤族，漢族、傣族、拉祜族統(tǒng)稱為“阿佤”或“佧佤”。“佧佤”又有“大佧佤”和“小佧佤”之分，“大佧佤”指西盟等地的佤族；“小佧佤”指滄源、雙江、耿馬、瀾滄、孟連等地的佤族?！柏睘榇稣Z，是奴隸的意思，稱“佧佤”含有貶意和侮辱性。</p> <p class="ql-block"> 新中國成立以后，根據(jù)大多數(shù)人民的意愿，確定稱為佤族。</p><p class="ql-block"> 佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話傳說。按照滄源佤族的解釋，“司崗”是“葫蘆”，“里”是“出來”，意即從葫蘆里出來的人；按照西盟佤族的解釋，“司崗”是“石洞”，“里”是“出來”，意即“人是從石洞里出來的”。各地佤族雖然對“司崗里”的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地。這說明佤族人民在阿佤山居住已有久遠的歷史，或者就是當?shù)氐淖钤缇用??！八緧徖铩笨赡苁秦糇鍖λ麄冞h古穴居生活的回憶。</p> <p class="ql-block"> 佤族，是以牛為圖騰崇拜的民族。</p> <p class="ql-block"> 佤族分布在云南西南地區(qū)，是以牛為圖騰崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高貴、莊嚴的象征。傳說很久以前，有一對青年男女，男的叫艾那，女的叫葉布勒。有一天突然雷聲四起，天降大雨，洪水泛濫。洪水淹死了所有生靈。幸運的是艾那和葉布勒騎在一頭水牛背上，一次幸免。后來，艾那和葉布勒結(jié)婚并生育了兒女，他們就是佤族的祖先。因此，牛成了佤族的救命恩人。從那以后，佤族逢年過節(jié)都要先拜祭水牛。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 佤族，是一個以黑為美的少數(shù)民族。</span></p> <p class="ql-block"> 佤族，應(yīng)該是中國人里膚色最黑的民族了，無論男女，他們的皮膚都是黑里透紅，粗狂健美。</p> <p class="ql-block"> 佤族，是一個會說話就會唱歌，會走路就會跳舞的民族。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;"> 佤族喜歡跳敲木鼓舞，這是廣泛流傳在佤族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一。當工匠把木鼓制作好后試敲滿意了，就把抬入木鼓房上架，接著大家就迫不及待地揮槌敲打，狂歡起舞。</span></p> <p class="ql-block"> 佤族舂碓舞是在佤族中流傳最廣、最為普及、幾乎每個村寨都會跳的舞蹈。解放后，《舂碓舞》經(jīng)加工、整理后已搬上了藝術(shù)舞臺、上銀幕、電視。</p> <p class="ql-block"> 甩發(fā)舞是廣泛流傳在佤族婦女中的一種舞蹈。《甩發(fā)舞》的產(chǎn)生年代很久，是屬佤族祖?zhèn)鳌Ｘ糇鍕D女酷愛長發(fā)，以長發(fā)為美，并從小習慣長發(fā)披肩。每當婦女在水竹槽下用水洗凈頭發(fā)后，就要低頭梳妝，甩發(fā)晾干、整型；后經(jīng)人們整理提高而成為《甩發(fā)舞》。</p> <p class="ql-block">(二)布朗山中的布朗人</p><p class="ql-block"> 布朗人居住的布朗山,是云南普洱茶的主產(chǎn)地。</p><p class="ql-block"> 作為阿佤人的欒生兄弟,他們是先秦的百濮、東漢的哀牢人、唐代的撲子蠻的直系后商。在大理國如日中天的日子里,他們被驅(qū)趕到瀾滄江以東的深山中。元代被蒙古人稱為蒲蠻、蒲人。滿洲人入關(guān)后,他們有了“滿”、“蒲滿”這些沾點皇味的稱呼,并自稱為“阿娃”、“波朗”。新中國將他們定名為“布朗”。他們屬孟高棉語族佤崩語支,現(xiàn)有人口9萬,分布在云南西雙版納勐?？h的布朗山、西定和巴達山區(qū)。</p><p class="ql-block"> 布朗族有多種自稱，居住在西雙版納的布朗族自稱“布朗”或“巴朗”，臨滄市和保山市的自稱“烏”，墨江、雙江、云縣、耿馬等地的自稱“阿瓦”或“瓦”，思茅的自稱“本族”，瀾滄縣文東鄉(xiāng)的自稱“翁拱”，鎮(zhèn)康、景東的自稱“烏”或“烏人”。</p><p class="ql-block"> 過去，其他民族對布朗族的稱呼也各不相同：雙江傣族稱之為“臘”，拉祜族稱之為“卡帕”、“卡普”，西雙版納傣族稱之為“悶”，哈尼族稱之為“阿博”或“阿別”，當?shù)貪h族及彝族稱之為“蒲滿”或“濮曼”等。</p><p class="ql-block"> 新中國成立后，根據(jù)本民族的意愿，統(tǒng)一稱為“布朗族”。</p> <p class="ql-block">(3)重獲土地的德昂人</p><p class="ql-block"> 丟掉了土地,就喪失了部落的主權(quán)和生存的空間。對于這一點,歷史上的徳昂人感受最深。與阿佤、布朗一樣,他們是云南羌、濮、越三大族群之一的濮人的后商。后來,他們被稱為“哀牢人”、“撲子蠻”,先后充當南詔、金齒國的雇傭軍。元朝沒落后,德昂先人居住區(qū)被傣族控制,土地被傣族土司強占,他們只得在狹窄的谷地重新開荒。在這些十分有限的谷地里,他們共同耕種,節(jié)衣縮食,平均分配,直到新中國成立前還停留在父系氏族公社階段。新中國成立后,通過“和平協(xié)商改革”和“直接過渡”,土地重新還給了像土地一樣淳樸的崩龍父老,他們丈量著土地,也丈量著希望;藍天重新還給了像藍天一樣純潔的崩龍青年,他們享受著藍天,也享受著愛情。</p><p class="ql-block"> 因為他們在清代被官方稱為“崩龍”,所以中央人民政府進行民族識別時仍沿用了這一名稱。公元1985年,經(jīng)國務(wù)院批準,他們改稱“德昂族”。他們屬孟高棉語族佤崩語支,會漢、傣、景頗3種文字,現(xiàn)有人口不足2萬、在云南潞西縣與鎮(zhèn)康縣境內(nèi)。 </p>