<p class="ql-block"> 西夏時期“飛天”造型具備有少數(shù)民族的風格。黨項族為我國北方的游牧民族，12世紀黨項與甘州回鶻發(fā)生了爭奪河西走廊的長期戰(zhàn)爭，最終黨項軍隊攻陷甘州，占領了整個河西走廊，并建立大夏國，并在短短的二百年間建立起了具有獨特風格的西夏文化。</p> <p class="ql-block"> 西夏文化受到中原漢族及遼、金、回鶻、吐蕃等農牧文化的影響，并有獨特的文字。盡管有漢文化的影響與融入，但在回鶻、西夏時期敦煌地區(qū)新開的石窟并不多（多為改建），唯獨在莫高窟和榆林窟中留下了一些精彩的遺跡，反映出回鶻、黨項族藝術強調裝飾性的特點，例如在西夏洞窟常見的壁畫風格為團花錦地，畫千佛人物體健腿短，有西夏造型特征；而受回鶻影響的洞窟則多畫曼荼羅之類。</p> <p class="ql-block"> 從此時期繪制的“飛天”也可看出上述特點：“飛天”梳高髻，戴寶冠，有頭光，面相豐滿，丹鳳眼，斜披天衣，下著裙。畫面中有一彈琵琶一彈箏的“飛天”，生動和諧；人物體健腿短，有西夏造型特征，且線描精細，設色淺淡。其中兩身伎樂“飛天”高髻花冠，天衣長裙，一側身回首吹鳳笛，一高舉拍板和之，形象生動，樂器也畫的十分逼真，與人體的比例協(xié)調。在裝飾華麗的垂幔下，兩身“飛天”一捧花供養(yǎng)，一彈著箜篌，箜篌的每個部件都畫得很清楚，畫面也裝飾得十分華麗。</p> <p class="ql-block"> 發(fā)展到了元時期密宗盛行，“飛天”漸漸消失于天際。元代時蒙古族統(tǒng)治時期在敦煌地區(qū)莫高窟和榆林窟營建重修的洞窟已經很少。元代流行密宗（分藏密和漢密），藏傳密宗藝術中已無“飛天”，而漢傳密宗藝術中現(xiàn)存的“飛天”也已不多。元代具有代表性的是莫高窟 3窟中千手千眼觀音經變上方兩角的四身“飛天”，其中北壁觀音經變圖上方兩身“飛天”造型較為完美，一為黑發(fā)，梳雙髻，頭上有簪花，高鼻大眼，身體較胖，系長裙，另一身為金發(fā)少女，頭梳雙髻，亦為高鼻大眼，手持白蓮乘云從空而降。兩身“飛天”不很對稱，但均具中亞西亞民族臉形，反映了當?shù)氐奈幕攸c，但已無佛教“飛天”的姿態(tài)風貌，而像是兩位乘云飛行的道教仙童。在技法上也表現(xiàn)出了濃郁的中原畫風，筆法細膩構圖豐滿，可稱中國元代壁畫中的杰作。</p> <p class="ql-block"> 我們理解，“飛天”是天宮的精靈，在造型上集中體現(xiàn)了人間最善良、最美麗的形象，使人覺得親切并產生護佑感?！帮w天”的美學基調是健康的，表達的是飛舞、開朗、樂觀、向上的情趣，這也正是“飛天”藝術的生命力所在。敦煌“飛天”經歷了千余年的歲月，展示了不同的時代特色和民族風格，許多優(yōu)美的形象、歡樂的境界、永恒的藝術生命力至今仍然吸引著人們。</p> <p class="ql-block"> 追蹤溯源，我們可以想象古人對“飛天”的想象有多浪漫，《維摩詰經講經文》中敘述天人聽法之事：這日地搖六振，天雨四花……</p><p class="ql-block">乾闥婆眾，吹妙曲于云中。給我們展現(xiàn)了佛教通過西域傳入中原的繁榮景象。“飛天”通過敦煌壁畫與中原傳統(tǒng)文化融合，佛教“飛天”和道家的羽人、西域“飛天”和中原飛仙融合為一體，形成了中國特色的“飛天”——那就是不長翅膀，沒有羽毛，不具圓光，但借云彩、憑借一條長長的舞帶而凌空飛翔的全新形象，給人們以一種全新的藝術與現(xiàn)實結合的視野，讓人們對傳統(tǒng)與這一時期的佛教等及各民族大融合的藝術文化有了更深切的念想。</p> <p class="ql-block"> 與此同時“飛天”從壁畫與石窟中飄然而下，與中國玉文化也結合恰到好處，玉飛天也開始出現(xiàn)。唐代玉飛天多為佛教用玉，如同同時期敦煌壁畫中天衣飛揚的“飛天”一樣，飄帶飛舞，造型多作挺胸昂首飛舞狀，發(fā)髻則高高盤于頭頂，上身微微側起，漢式衣裙和披肩長帶緊貼身軀，隨風飄揚，身下的如意形祥云飽滿如同花朵一般，整體給人輕妙曼麗的靈動感。</p> <p class="ql-block"> 唐代玉飛天，整體較小，片狀居多，多為腰身扭轉的側身飛舞狀，胸以上部位為正面造型，女性化特征明顯，此時的玉飛天形象如同唐代仕女畫中的貴婦人，臉型豐滿、婀娜多姿，衣飾發(fā)髻雍容華貴，飄帶旋回，衣紋流暢，頗具盛唐氣息。</p> <p class="ql-block"> 而到宋代玉飛天宗教象征意義弱化，逐漸成為裝飾之物，用以寄托人們對美好生活的向往。從目前一些館藏品來看，宋代玉飛天多側面造型，有的雙手持物，整體呈現(xiàn)向前飛行的姿態(tài)，細部則頭梳高髻，面孔長圓，吊眉細眼，削肩細腰，背部常常有上下對打的透孔，可能作為佩飾使用。遼代“飛天”與宋代“飛天”相似，多俯身，雙手捧于胸前，身下有云朵承托，但是頭部比例較大，臉微側轉，只是頭部為正面形象，有的戴上了平頂帽，有的長發(fā)垂后，頭頂生出一角，且有的“飛天”面作男相，一般雙足裹于裙內，或僅作簡單刻畫。</p> <p class="ql-block"> 至明清時期，玉器制作技術已經十分高超，玉器制作題材也更加多樣化，此時的玉飛天制作數(shù)量較之前代已經大大減少，作為玉飛天制作的余韻，明清時期的玉飛天人物體型似乎更加豐腴，形式風格更加世俗化、寫實化，其作為佛教用玉的痕跡已幾乎不見于器。</p> <p class="ql-block"> 明玉飛天如天衣飛揚，糅合了印度飛天、西域飛天和中國古代羽人形象的玉飛天，穿越千年而來，衣袂飄飄，不斷訴說著中外千年藝術交融和民間流傳的“飛天”的佳話，讓人們對“飛天”的文化藝術產生久久的遐想。</p> <p class="ql-block"> 再說古代飛天夢的浪漫與硬核?！按簌i一日同風起，扶搖直上九萬里”，此出自李白《上李邕》的詩，意思是大鵬總有一天會和風飛起，憑借風力直上九霄云外，這就是古人上天、降天的一個追求和理想。</p> <p class="ql-block"> 從戰(zhàn)國時期的木鳶到明朝的紙鳶，借助簡單的物理原理，古人浪漫的飛天夢也逐漸演變成了當時的軍事武器。在千年的歷史長河中，無論是“飛天”試驗的成功還是失敗，古人“逐夢九天”的夢想從未消逝，如寄托人類飛天夢想的木鳶。</p> <p class="ql-block"> 木鳶的制作不僅代表著當時古人先進的制造工藝，更是為祖先們提供了翱翔天空的想象空間?，F(xiàn)存資料顯示，自從公元前500－400年起中國人就已經開始制作木鳶并試驗原始飛行器，以此寄托人類渴望在空中飛行的夢想，這不僅僅是古人對飛天的渴望，更是華夏民族刻在骨子里的文化基因的體現(xiàn)，讓我們后人仰慕敬意不己。</p> <h3><strong>? ? ?部份圖片源于網絡、侵刪</strong></h3></br><h3>（謝謝您的閱讀、點贊、關注、轉發(fā)，歡迎研討）</h3></br> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/f7lUw8uPn2mazk6pPWbSiQ" >查看原文</a> 原文轉載自微信公眾號,著作權歸作者所有