<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">?中和之美</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">柴 然</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 就中和之美，概括總結(jié)有很多。我們更喜愛孫過庭的“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)?！碧铺诶钍烂竦摹胺驎畷r(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，字則欹斜；志氣不和，書必顛覆。其道同魯廟之器，虛則敬，滿則覆，中則正。正者，沖和之謂也?！币灾撩魅隧?xiàng)穆的“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也，和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體也。禮過于節(jié)則嚴(yán)矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫而瞰如，中和一致位育可期，況夫翰墨者哉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 這類書法雅言，無不懇切、深摯，鞭辟入里。然則，要將這樣的思想理論匯于筆端，我們又隔著很大一段距離。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在書法界多提倡對(duì)王羲之《圣教序》的研習(xí)。我本人亦學(xué)有時(shí)日。知悉此中最具中和之理想境界。典范莫過于晉人書法。王羲之之盡善盡美，始終是后人學(xué)習(xí)的楷模。而為書法而書法，這里的“中和”，又基本限定在南齊王僧虔所提“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”上。認(rèn)識(shí)尚粗淺，自不能體悟如何將王羲之所倡寫意論推向新階段。</p><p class="ql-block"> 要打穿學(xué)習(xí)上的關(guān)隘，似也在于對(duì)集字者弘福寺沙門懷仁的再認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block"> 這2400余字，準(zhǔn)確記載為“京師弘福寺僧懷仁集皇室所藏王羲之行書真跡成文”；卻又有說法，為《圣教》集字，用去了懷仁師平生菁華。我相信這說法不謬。前日看《中國好歌曲》（第二季第三期），見有青年為木心詩譜曲，有“從前時(shí)光過得慢，一生只夠愛一個(gè)人”，正同此意。</p><p class="ql-block"> 不過，亦有抱怨聲聲。清人朱和羹便說：“能學(xué)《定武蘭亭》一分，即有一分得力；唯一學(xué)《圣教》，則渾身板俗矣?！闭J(rèn)此為院體，士夫所不學(xué)。實(shí)也反證了《圣教》難攀，而非一日之寒。最有代表性的評(píng)述，還是明人項(xiàng)穆言：“若逸少《圣教序記》，非有二十年精進(jìn)之功，不能知其妙，亦不能下一筆。宜乎學(xué)者寥寥也。此可與知者道之。”</p><p class="ql-block"> 無疑，對(duì)逸少也是有超越的。這是王羲之的字，亦是他字偏旁部首的大匯集——很多沒有的字，不理想、不適宜的字，俱由懷仁師用其偏旁部首所拼成；它也是懷仁師書法審美的大展示，嘔心瀝血，妙道凝玄。愛這部《圣教》之人，包括康有為在內(nèi)、對(duì)中國書法進(jìn)行過深入梳理、詳盡闡述的書法史家，皆呼懷仁師天才。除此而外，我們還應(yīng)予重視，歷史上兩個(gè)偉大書法時(shí)代的結(jié)合：王羲之與盛唐；并有深邃的佛教書法思想貫穿其間，自內(nèi)而外，這部《圣教序》亦為一種覺悟、圓融之書。</p><p class="ql-block"> 我們?cè)趨⑽蛲跻萆俑呙罹畹臅赖耐瑫r(shí)，忽也體味懷仁師一顆修持心，一顆菩提心。</p><p class="ql-block"> 中和之美，更在于它的背后與高處。</p><p class="ql-block"> “不知正奇參用斯可與權(quán)”。我們每一日似也在進(jìn)行這樣的“權(quán)衡”并不停地嘗試，尤當(dāng)書寫量逐漸放大，對(duì)書法的思考一刻也不放松，可是在筆下，我們偏偏就來不了前人那種自然平和、剛?cè)嵯酀?jì)、統(tǒng)一均衡的理想效果。這個(gè)燈塔國度不往前溯，實(shí)乃民國人我們就不好相比。</p><p class="ql-block"> 繼續(xù)舉我們對(duì)《懷仁集王羲之書圣教序》的學(xué)習(xí)。其中在退讓、蕭散、內(nèi)斂卻不失莊嚴(yán)、精進(jìn)等地方，常常會(huì)滯阻不前。無獨(dú)有偶，是對(duì)《懷素小草千字文》的研習(xí)，同樣會(huì)碰到這樣的尷尬，令人沮喪。實(shí)在是自身深刻的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，你一而再、再而三地抓耳撓腮，也解決不了此在的問題。當(dāng)然，亦不是什么人書俱老。這里的羈絆已非理念與技術(shù)層面的深入而能解。要害旨在于，我們這些中國人和傳統(tǒng)的中國人內(nèi)在的差異太大。不是聳人聽聞，這里相聚的，卻有可能是兩種不同文化身份（類型）的中國人。</p><p class="ql-block"> 自王羲之始，書道中人善言：書貴沉靜。我們則大體多少都是些高級(jí)的社會(huì)浮躁動(dòng)物。一言以敝之，時(shí)代使然，夫復(fù)若何。我常常和朋友們講，生為今人，熱愛書法，既有大幸，又有大不幸。大幸，我們留待后面說。這個(gè)大不幸，一為浮躁，一為我們什么也不相信，尤其沒有千百年來的神圣可循，無眾經(jīng)之軌躅，致道法自然，與天地相對(duì)應(yīng)，單憑一己之力，恐不能真正完成。接著，我又說了，看吾輩渾身煙熏浮火氣，若拿毛筆來祛，老老實(shí)實(shí)寫二十年，能否褪凈？換得古時(shí)一個(gè)六歲蒙童初提竹管時(shí)內(nèi)心的質(zhì)樸？用二十年時(shí)間，退回到一個(gè)原點(diǎn)？希望我這說法是胡扯蛋。</p><p class="ql-block"> 近來常常想起，傅山書法在今天能拍4600萬元，遠(yuǎn)算不得什么囤積居奇；姚奠中炒得最熱的時(shí)候，一平尺賣8萬塊錢，一個(gè)4尺整張等于64萬元，一般上面也就寫幾個(gè)字，或?qū)懸皇仔≡?；而王羲之欣然寫《黃庭經(jīng)》，卻只從一位老嫗?zāi)莾簱Q來一只大肥鵝，高高興興地抱著回了家。時(shí)過境遷，這些書法作品——《黃庭經(jīng)》肯定是世上最好的書法，境遇則如此不同。小楷《黃庭經(jīng)》另名《換鵝貼》，當(dāng)然是千古美談。而言在那樣一個(gè)魚水世界，書法的發(fā)展，自然要健康得許多。“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼裕谶@兒沉潛久了，感受其中和-中庸，更多是對(duì)傳統(tǒng)中國人生命形式與行為規(guī)范的一種塑造；退讓、蕭散、內(nèi)斂又不失精進(jìn)、莊嚴(yán)，正是其文化人格力量的具體表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 我們看啊，一個(gè)小孩，拿起毛筆的同時(shí)，私塾里讀的是《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》；大了些的時(shí)候，就開始讀《四書五經(jīng)》。一個(gè)小孩，拿起毛筆的同時(shí)，課堂上學(xué)的是的小英雄劉文學(xué)舉著鐮刀追殺地主老婆；后來在大批判中學(xué)會(huì)了“口誅筆伐”；后來又從存在主義那兒學(xué)得了“他人即地獄”。就是如此不同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b style="font-size:15px;">2014.9</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b style="font-size:15px;">?</b></p>