<p class="ql-block">第十八章</p><p class="ql-block">大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。</p><p class="ql-block">這一章的內(nèi)容，都是講了一種因果關(guān)系。即有無相生，利害相連，有因必有果，有果必有因。當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)了講仁義，提倡仁義之風(fēng)時(shí)便是道行不暢，人們道德品行喪失的時(shí)候。需要講仁義時(shí)，便是有了不仁義的社會(huì)風(fēng)氣。這和那種大道下的社會(huì)相比是倒退了一步。</p><p class="ql-block">同樣的推理，智慧出，有大偽。智慧出是指社會(huì)上彰顯出有智慧，有見地的人的作用時(shí)，肯定會(huì)有使奸?；媾÷斆鞯娜讼鄬?duì)應(yīng)。否則智慧毫無用武之地，不需要顯示其智慧。這種“智慧出”的狀況仍是一個(gè)倒退。</p><p class="ql-block">接著是六親不和，有孝慈。每一個(gè)不良社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，都會(huì)有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的另一種社會(huì)現(xiàn)象。從大道廢，人們便尋求解脫。此時(shí)仁義之風(fēng)出現(xiàn)了，有仁就有不仁。此時(shí)另一個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)即智慧人、能人出現(xiàn)，以尋求下一等級(jí)的社會(huì)平衡。有智慧有品質(zhì)的人出現(xiàn)，另一個(gè)現(xiàn)象與之相適應(yīng)，就是大偽、假仁義、假善，偷奸耍滑，這樣便更倒退。六親不和，已較為普遍，而相平衡對(duì)應(yīng)的社會(huì)風(fēng)氣，是孝慈出現(xiàn)。有孝就會(huì)有不孝，社會(huì)風(fēng)氣日益墮落。國家也會(huì)出現(xiàn)混亂治理，昏君不罕見，而此時(shí)便彰顯出忠心衛(wèi)道者，即忠臣的作用。</p><p class="ql-block"> 從社會(huì)一步步倒退，人們離道越來越遠(yuǎn)，從百姓生活到國家治理問題越來越大，相應(yīng)的正面的衛(wèi)道者一步步從不同角度彰顯作用。</p><p class="ql-block"> 雖然這些正面的行為都是令人敬佩的，但這并不是一件好事，即被襯托為正面形象的代價(jià)是社會(huì)大環(huán)境一步步走向倒退，并不是道應(yīng)體現(xiàn)的社會(huì)狀況。這些只是起到對(duì)社會(huì)倒退缺陷的縫縫補(bǔ)補(bǔ)的作用。道要求的是社會(huì)大同，無善無惡、無奸無忠、無智無愚、人人平等、自然和諧。這是一種毫無人為干擾因素的長治久安。人民自己管理自己，自己按照自己的意愿共建社會(huì)。管理者只是順民心，和民意而行。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然管理者在實(shí)際操作中也不是一無所為，而是善于集中廣大民眾的意愿，促使其更好更全面的變?yōu)閺V大民眾的自覺行動(dòng)。在做好民眾一員的同時(shí)，努力成為民眾的排頭兵，排頭兵不是領(lǐng)導(dǎo)者，是在民眾大潮流中沖刷一切阻力的先遣隊(duì)。大潮流的動(dòng)力是人民大眾的推動(dòng)，而不是排頭兵的帶動(dòng)。正如偉人說的那樣：人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。帶頭人的說法很容易被人們理解為英雄創(chuàng)造歷史，而道的本意就是人民創(chuàng)造歷史，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，做到無為，就是融入了人民大眾的群體中去。</p><p class="ql-block"> （注：從道的一點(diǎn)點(diǎn)失去，相對(duì)應(yīng)的縫縫補(bǔ)補(bǔ)）</p><p class="ql-block">第十九章</p><p class="ql-block">絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。</p><p class="ql-block">理解這一章的意思，首先要把以下這個(gè)詞語的理解清楚。即，圣、智、仁、義、巧、利這幾個(gè)詞。按我們現(xiàn)在的理解，這幾個(gè)詞都帶有褒獎(jiǎng)的意思。但在這一章中卻不能這樣去理解，要把它放在老子當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中和道德經(jīng)的基點(diǎn)上。</p><p class="ql-block"> 老子說的道是講的無、無為，以道治國，以無為治國。在這個(gè)前提下，不需要有善惡、美丑、智愚之分，如果有了這些區(qū)分就不是以道治國了，就不是無為了。所以說絕圣棄智，民利百倍。道講的是社會(huì)大同，人人平等和諧，人人自覺按自然規(guī)律辦事，不需要什么圣人智慧。一旦彰顯了圣、智，則必然會(huì)有愚、蠢之分，社會(huì)中會(huì)區(qū)分出一部分人處于不平等地位，這些人得不到平等待遇。而無圣無智，民可一視同仁，共享社會(huì)惠利。</p><p class="ql-block">絕仁棄義，民復(fù)孝慈，弄清了時(shí)代背景，這句話就容易理解了。民復(fù)孝慈就是民眾可以恢復(fù)孝慈的良好傳統(tǒng)。為什么要恢復(fù)？是喪失了。為什么喪失了？是因?yàn)榈绬适Я?。人們用仁義來維持平衡，仁義是道喪失后不得已而采取的行為準(zhǔn)則。只有徹底恢復(fù)道的管理上來，才可以完全回到社會(huì)孝慈忠信的正確道路上來。讓社會(huì)恢復(fù)到真誠摯愛的自然平等，和諧友愛中，才會(huì)有真正意義上的大孝大慈。</p><p class="ql-block"> 上天有好生之德，上天不會(huì)拋棄每一個(gè)人，更不會(huì)區(qū)分人有仁義和孝慈的差別，都是一視同仁。有差別就有好壞，是不符合道的。</p><p class="ql-block">絕巧棄利，盜賊無有。杜絕巧取豪奪的做法，人民才能各取應(yīng)得，各安其所，就不會(huì)有人因生活窘迫和貧富不均而出現(xiàn)盜賊。任何一種不符合道的虛偽聰明、投機(jī)取巧，假仁假義的做法，對(duì)人民大眾來說，都是違背了社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律，無論是管理者還是社會(huì)群體，人為的因素多了，偽裝的成份越大，越多的出現(xiàn)諸種社會(huì)不良現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">圣智、仁義、巧利，此三者都帶有裝扮粉飾的成份，名義上是正面的，其實(shí)是一種負(fù)面對(duì)應(yīng)情況下的現(xiàn)象，對(duì)整體社會(huì)而言仍是一種不完善的狀況。</p><p class="ql-block"> 聯(lián)系老子關(guān)于道的論述，只有全體社會(huì)成員，包括管理層和人民大眾都以樸素、純真、無為、自然為主導(dǎo)，不提倡任何形式的虛假做法，人類社會(huì)才會(huì)走向大同，講大智、大利、大仁、大義，而不是相對(duì)意義上的仁智利義。</p><p class="ql-block"> （注：管理者的作用，是絕圣智，絕仁義，絕巧利）</p><p class="ql-block">第二十章</p><p class="ql-block">唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海；颶兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人而貴食母。</p><p class="ql-block">唯之與阿，唯：唯唯諾諾，阿：大聲呵斥。唯唯諾諾的語氣和大聲呵斥的語調(diào)，誰能分清有多大的區(qū)別呢？同樣，美與惡相比其標(biāo)準(zhǔn)能相差多少？一些很讓人畏懼的事，大家都盲目的跟著畏懼。</p><p class="ql-block"> 前面這三句話的本意應(yīng)該是：在脫離道的情況下，大聲呵斥和小聲說話，美與惡，已經(jīng)模糊了分辯的標(biāo)準(zhǔn)，一些缺乏依據(jù)但人們?nèi)愿械轿窇值氖?，也成了約定俗成的須要遵守的事實(shí)。</p><p class="ql-block"> （注：在不正常的社會(huì)風(fēng)氣下，是非混淆，久之反被當(dāng)成了正?，F(xiàn)象。）</p><p class="ql-block">荒兮，其未央哉！這種社會(huì)風(fēng)氣和人們的模糊觀念，在很荒遠(yuǎn)的時(shí)候就有了，并且還不知道什么時(shí)候是個(gè)頭（未央）。就是說在很長的時(shí)間里，人們已經(jīng)對(duì)區(qū)分美惡善丑的界限已經(jīng)模糊了，以為這就是社會(huì)的正常現(xiàn)象。早已忘記了世界大同，人人平等，自由和諧的那個(gè)以道為準(zhǔn)則的社會(huì)。</p><p class="ql-block">眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。在這么一種整體失憶的社會(huì)氛圍下，眾人熙熙攘攘，好像去享受盛大宴會(huì)，像去登上春天的高臺(tái)眺望美麗的風(fēng)景，你效我仿，誰也感覺不到有什么不好和缺陷。</p><p class="ql-block">我獨(dú)泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒未孩，傫傫兮，若無所歸。老子當(dāng)時(shí)，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，雖然對(duì)天地宇宙大道有了深刻的理解，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們的思想觀念離道已經(jīng)陌生了。等同于道的化身的老子一樣會(huì)感到寂寞和孤獨(dú)。這段話，就表白了這個(gè)情況：那么多的人去附庸一種不良的社會(huì)潮流，而我獨(dú)自淡泊寧靜，無動(dòng)于衷，不去敷衍趨勢(shì)，一個(gè)人沒有目標(biāo)的在漂泊。自己像個(gè)沒長大的孩子一樣，混混沌沌的對(duì)社會(huì)潮流一竅不通，傫傫兮，即帶著一種疲倦懶散的樣子，每天流浪著，也不知哪里是我的歸處。</p><p class="ql-block">俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海，颶兮，若無止。世人都是那么風(fēng)風(fēng)光光，常常炫耀自己的一切，而我卻獨(dú)自昏昏然，對(duì)世俗渾然不覺，麻木不仁；眾人都是那么趾高氣揚(yáng)，不可一世，凡事都精于算計(jì)、明察，而我卻保持低調(diào)沉默，糊糊涂涂。像這樣的狀態(tài)，漫漫如大海無邊也無沿，茫茫無盡頭，像刮起大風(fēng)一樣飄揚(yáng)，無法停止。</p><p class="ql-block"> 從這里可以看出老子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀無法接受，但又無法改變。我們學(xué)習(xí)理解老子的道德經(jīng)，一定不能和后來的宗教形式存在的道教混為一談。老子的道德經(jīng)是實(shí)實(shí)在在的天地宇宙，人文社會(huì)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的科學(xué)巨著，不存在任何神話性的說教。至于后來人們?cè)谛扌兄腥绾卫美献拥牡赖陆?jīng)為道教裝點(diǎn)門面，那是另一回事。</p><p class="ql-block"> 老子是當(dāng)時(shí)社會(huì)一個(gè)大智大慧的哲學(xué)家，而不是后來人們神化了的什么紫薇大帝，神通廣大的太上老君等。老子的偉大，就在于他堅(jiān)守真理，不同俗人同流，堅(jiān)守著自己的認(rèn)知底線，不怕寂寞，不怕孤獨(dú)，不放棄真理。雖然有異于眾人，得不到眾人的理解和支持，但至死也不改變自己的理想觀點(diǎn)，哪怕像大海大風(fēng)一樣永無出頭之日。</p><p class="ql-block">所以最后一句是：眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食母。</p><p class="ql-block"> 眾人都是有本事有收獲的人，給自己掙得了不少的名利地位，而我仍然是堅(jiān)持自己的愚頑和窘境，我和他們的不同之處，是我不去爭搶那些俗人看重的東西，我看重的是天地萬物之大道，以大道視為自己最寶貴的東西，時(shí)時(shí)刻刻以堅(jiān)持大道作為自己的生命之源，以大道為自己的精神食糧。</p><p class="ql-block">老子這一章用較長的篇幅，講了他當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境，其實(shí)也是感嘆當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀難以改變。人們都過分追求現(xiàn)實(shí)，追逐名利而不知危害，而自己在堅(jiān)持弘揚(yáng)道的過程中未能得到社會(huì)的共鳴。在這一方面老子是有一種無奈，但更多的是老子對(duì)道德誠信和堅(jiān)持，并終身以道為生為母支撐自己的身心。</p><p class="ql-block">我們?cè)诜治鰧W(xué)習(xí)老子道德經(jīng)的時(shí)候，并不可以把老子神話，把他當(dāng)做神人的看法是不正確的。老子，孔子這些先古圣賢也是一個(gè)普通的人身肉體，他們?cè)诮?jīng)歷了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)過了人生的歷練，不斷的總結(jié)出天人萬物同道合一的大道理后，首先是想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，但往往事與愿違，臨老免不了產(chǎn)生一些感嘆。老子最后騎青牛出關(guān)，孔子在游說七國后歸來從事教育。</p><p class="ql-block">從大道的角度來講道是寧靜、是無為，但道是最偉大的，是無不為，而這些先祖圣賢做到了與道合一，一生寧靜，孤獨(dú)，清淡，最終成就集天地人萬物智慧的集大成者。如果他們?cè)缭绲娜〉昧嗣暤匚唬隽烁吖?，就得不到如此萬古不朽的學(xué)術(shù)成果。</p><p class="ql-block"> （注：需要澄清的是老子當(dāng)時(shí)的真實(shí)處境和道德經(jīng)的成因）（待續(xù)）</p>