有情有義有人生：《論語?先進篇》（17）

張一鳴

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?lt;br> 季氏比周公還要富有呢，冉求還替他課重稅來搜刮民財來增加財富。夫子說：“冉求不是我的學生了，小子們，可以大張旗鼓地聲討他?！?lt;br> 我們先來看“季氏富于周公”這句話。 這里的“季氏”，根據(jù)上下文的意境，指季康子，即季孫肥，春秋時期魯國的正卿，姬姓，季氏，名肥。謚號為“康”，史稱“季康子”。 “周公”是周武王的弟弟，輔佐周武王滅了商朝，建立周朝。周武王把魯國這個地區(qū)封給了周公，后來周武王駕崩，周公由于要留在鎬京輔佐年幼的周成王，就派他的兒子伯禽到魯國就封。因此說，周公是魯國的祖先，級別是諸侯國國君的級別。 西周時期，周天子分封諸侯，諸侯在自己的統(tǒng)治范圍內(nèi)再分封卿、大夫。卿、大夫領有自己的封邑，這樣，在諸侯國內(nèi)部就有了“公室”和“私家”之別。公室指諸侯國君，私家指卿、大夫之家。 公元前562年，專權魯國的“季氏三桓”——也就是季孫氏、孟孫氏和叔孫氏三家，瓜分了魯襄公的三軍，每家各主一軍之征賦，三家由此強于公室。到了公元前537年，“季氏三桓”四分魯昭公的公室，其中，季氏得其二，他比魯國的國君還富有呢。 了解了以上資料，我們再來看“季氏富于周公”這句話，我真的佩服《論語》編撰者講故事的水平。一般人說，“季氏”富可敵國了！可在這里，《論語》編撰者卻拿“季氏”和“周公”相比！一下子就吸引了大家的目光，這二人沒有任何可比性啊。周公是魯國的始祖，他制作禮樂，為了周朝社會發(fā)展是“鞠躬盡瘁，死而后已”，被儒家奉為和文王、武王齊名的圣人。季氏是周公的后代，在魯國是“一人之下，萬人之上”的卿大夫，他不是想著如何效法周公，為天下蒼生服務，而是處處想著僭越——“八佾舞于庭”、“旅于泰山”，沒有國君之名，卻干點子有國君之實的事兒。周公制作禮樂，季氏盡管是周公的子孫，卻帶頭踐踏周禮。如今，又天天盼著如何搜刮民脂民膏呢！和他的祖先相比，真的叫做一個敗家子！ 有學者理解；這里的“周公”指的是指魯國國君，甚至指在周天子左右任職的周王室同族公侯，這也是一說吧。 在魯國，季氏三桓當政，手中的財富甚至比魯國的國君還要多。財富再多，和孔門有什么關系呢？一看下句話，就知道和孔門扯上關系了——“而求也為之聚斂而附益之?！?lt;br> 提起冉求，那可是孔門中響當當?shù)娜宋锇　？组T弟子三千，冉求排在孔門四科之一——政事科第一名，多厲害啊！ “聚斂”的基本解釋是課重稅來搜刮（民財）。 “求也為之聚斂”這件事，《左傳·哀公十一》是這樣記載的。季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對，私于冉有曰：“求來！女不聞乎？先王制土，籍田以力，而砥其遠邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為是。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”弗聽。 這段話的大意是，季康子打算按田畝增收田賦，派冉有征求孔子的意見?？鬃硬蛔髡酱饛?，私下對冉有說：“冉有，你沒聽說嗎？先王按照土地的肥瘠分配土地，按照勞力的強弱征收田賦，而且根據(jù)土地的遠近來對田賦加以調(diào)整；征收商稅按照商人的利潤收入，而且估量其財產(chǎn)的多少來對商稅加以調(diào)整；分派勞役則按照各家男丁的數(shù)目，而且要照顧那些年老和幼小的男子。于是就有了鰥、寡、孤、疾的名稱，有戰(zhàn)事時才征召他們，無戰(zhàn)事時就免除。有戰(zhàn)事的這年，每一井田要出一稯糧、一秉禾草、一缶米，不超過這個標準。先王認為這樣就足夠用了。如果季康子想按法辦，那已有周公的田賦法了；如果要不顧法規(guī)辦事，就隨意賦稅好了，又何必來征求我的意見呢？”季孫不聽。 對于增加賦稅，孔子表面不說啥，但對冉求講了一番大道理，明確表示反對。沒想到，冉求并沒有按孔子的想法勸諫季氏，而是聽從季氏，第二年幫季氏推行新的田畝賦稅制度。 “附益”是增加，增益的意思。“附益之”是使季氏的財富增多。 季氏已“富于周公”了，都富得流油了，可冉求還幫助季氏斂財！增加賦稅就意味著要加重人民的負擔，所以，孔子對這件事非常不滿。 這里，我們對冉求需要多說兩句的。冉求多才多藝，這樣的人最容易孤芳自賞，而不思進取。《論語?雍也篇》記載，冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”（冉求說：“我不是不喜歡老師的道，實在是力量不夠啊?！笨鬃诱f：“所謂力量不夠，是走到中途半道走不動了才停止下來?？赡悻F(xiàn)在是根本沒有起步，就想畫地為牢，不上路?！保┳詮漠斏狭思臼显字螅诩臼系恼T惑下，冉求的思想悄悄發(fā)生著變化，開始“為富不仁”起來了，用現(xiàn)在的說話就是一步步走向腐敗的深淵，真的挺可惜的。 昔日的孔門佼佼者，如今淪為幫季氏斂財?shù)恼?。對于冉求的做法，孔子很是生氣！老師一生氣，后果很嚴重——“非吾徒也！”孔子十分氣憤，口頭上說斷絕關系，開除冉求的學籍，把他趕出孔門。 如果孔子這里要是說冉求一個人，他直接把冉求開除，不就可以了嗎？但在這里，他偏偏說：“小子鳴鼓而攻之可也。” “小子”的意思是指年幼的男孩子，用于老師對學生的稱呼。 成語“鳴鼓而攻之”出自本章句《論語》?！傍Q鼓”就是擊鼓；“攻”是聲討的意思。“鳴鼓而攻之”是大張旗鼓地加以聲討。比喻宣布罪狀，加以譴責或聲討。 為什么孔子要孔門的弟子們敲鑼打鼓，滿大街地說冉求的錯誤呢？我們仔細思考思考孔子的話，覺得很有意思的。 “攻之可也?！甭曈懸幌氯角螅翱梢??！比绻角竽苊酝局?，也就行了，而不是“攻之”，之后再有其他的過激性、出格的行為，畢竟冉求也是孔門中優(yōu)秀的學生啊。對于冉求今天的行為，孔子是既愛又恨！但他并沒有一棒子打死的意思，處理問題而是恰到好處。 在這里，冉求犯了一個大錯誤。當了季氏宰，就得好好為季氏工作。工作忠心耿耿沒錯，但錯在哪里啊？錯在他忘記了孔子的教導——“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā墩撜Z?先進篇》）（所謂大臣，應該用正道侍奉君主，如果行不通，寧可辭職不干。）一個人做事要有分寸，在大是大非面前決不低頭，在道德底線面前決不妥協(xié)，這才是問題的關鍵！儒家強調(diào)做官是為了為國家做奉獻，為人民謀福祉；如果做不到這一點，可以像陶淵明一樣的，“不為五斗米折腰”，大印一掛，歸隱山林，來個“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，多逍遙自在??！現(xiàn)實中，一些人在功名、利益面前，也會像冉求一樣的迷失的。能否守住道義，不僅要有智慧，更要剛毅。人一旦有私欲，就難剛毅；而道義守不住，其智慧反成其惡事。 孔子眼中沒有自己的利益，只有人民的利益，符合人民利益的行為，他就支持；觸犯了人民的利益，圣人就堅決反對?？鬃釉谶@里批評自己的學生冉求沒腦子，說他“聚斂而附益之”，思想墮落的已經(jīng)不是我的弟子了。既能讓弟子冉求明白自己錯在哪里，說話也不得罪季氏。即使是冉求不給季氏過話，那么多的年輕弟子上街上敲著鑼打著鼓，大聲地說：“冉求已不再是孔門弟子”了，季氏知道孔門弟子上街游行示威的消息后，也會明白孔子的意思——都那么富裕了，還加重人民負擔，弄得民不聊生的。你說，這是何苦呢？ 在這里，我真想知道，中國的游行示威活動，特別是五四運動時期，學生的游行活動是不是從這則《論語》學到的經(jīng)驗，我一個廣播電視臺的記者，也是弄不明白的。 令人欣慰的是；孔子死后，冉求深感內(nèi)疚，辭去了在季氏宰這份工作，也算是對這件事的一個自我補救吧。<div> 冉求“聚斂而附益之”錯誤的做法，在當今社會是行不通的，因為現(xiàn)代的中國，人民早就不交各種田賦稅收了。如果孔子九泉之下有知的話，我想，他老人家也一定很開心，這也許就是他想要的天下大同社會的初級階段。 無論是做人還是做事，啟程的第一步不能錯。冉求“聚斂而附益之”是第一步都錯了，那么他往下走，可謂是步步驚心步步錯！學習本章句《論語》，我們一定要認真學習習近平新時代中國特色社會主義思想，加強黨性修養(yǎng)，堅持全心全意為人民服務的思想，堂堂正正做人，明明白白做事！尤其是在做事的過程中提升自己的能力和水平，認真規(guī)避冉求這樣的錯誤。當然，每個人或多或少在認知上都會有差異，有些甚至不正確，遇到這樣的情況，一定要“過則勿憚改”，逐步完善自己。實踐方能出真知，這是中國傳統(tǒng)文化的生命力，或者叫張力。 </div>

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