<p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 《四庫(kù)美文選注》節(jié)選內(nèi)容</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">壽光，是中華民族遠(yuǎn)古祖先三大組成部分之一的東夷部族的聚居地，西漢景帝中元二年（公元前148年）置縣。壽光自古乃物華天寶之地，鐘靈毓秀之淵，燦然學(xué)問(wèn)之藪。耕地膴膴盈萬(wàn)畝，【膴膴（wǔwǔ）：肥沃】流水淙淙滿(mǎn)五河?！拘∏搴印蚝?、丹河、彌河、桂河】擅海陸林湖之富，居工農(nóng)商學(xué)之饒。自古魚(yú)鹽甲天下，從來(lái)果蔬惠四方。世稱(chēng)三圣之地，今號(hào)蔬菜之都。《周易-系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易支以書(shū)契。”【上古無(wú)文字，結(jié)繩以記事，以后不敷使用了，圣人便發(fā)明文書(shū)契據(jù)?！總}(cāng)頡，作為黃帝史官，“作書(shū)而天雨栗、鬼夜哭”，文字的創(chuàng)造驅(qū)散了愚昧，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明之基。【①李澤厚:漢字在培養(yǎng)中國(guó)人的智力（記憶力、理解力、思維能力）上，在統(tǒng)一方言，形成強(qiáng)大持久的經(jīng)濟(jì)政治局面上，在同化外來(lái)種族，特別是在形成華夏的文化心理結(jié)構(gòu)上，起到了無(wú)可估量的巨大作用。傳說(shuō)“蒼頡造字”使“天雨粟，鬼夜哭”，民間有“敬惜字紙”的標(biāo)語(yǔ)，都展示出漢字既神秘又神圣的地位。②國(guó)光紅：甲骨文中“虎、鹿、牛、羊”等字，即使脫離了具體的語(yǔ)言環(huán)境，也是一望其形便可識(shí)知其意的。這種近乎獨(dú)立語(yǔ)詞之外的“字形之意”，構(gòu)成了表意文字的構(gòu)形基石和根本特征，為可識(shí)讀開(kāi)了方便之門(mén)?！白中沃狻迸c字形相伴而生，是古人創(chuàng)制文字時(shí)灌注于字形的“意”?！白直玖x”屬于語(yǔ)言層面，是通過(guò)字形記錄的詞的本義；“字形之意”則限于文字字形層面，是由字形決定的?！白中沃狻倍鄶?shù)情況下與“字本義”是相近的，如“?！薄把颉钡?。還有些“字形之意”與“字本義”是脫離的，古人創(chuàng)制文字時(shí)所灌注的“字形之意”都是什么呢？包括古人對(duì)自然世界、人類(lèi)社會(huì)、自我周邊，以及對(duì)神話世界的認(rèn)識(shí)、理解，是十分豐富的文化內(nèi)容，反映了古人的文化思想。倉(cāng)頡之后創(chuàng)制古文字的“倉(cāng)頡”們，多為巫覡，是不分家的“巫、史、卜、祝”，所從事的是神話與巫事活動(dòng)。就像歷史具有真實(shí)性一樣，神話與巫事作為當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)活動(dòng)，同樣具有文化真實(shí)性。而且，這文化真實(shí)還具有超越性，不大受歷史年代及方國(guó)地域的嚴(yán)格限制，有著廣泛的社會(huì)認(rèn)同。神話與巫事構(gòu)成了文字創(chuàng)制的文化內(nèi)涵，即“字形之意”?！?964年，科學(xué)家在陜西省藍(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了“藍(lán)田人”頭骨。這塊藍(lán)田人頭骨最新的年代測(cè)定是朱照宇團(tuán)隊(duì)完成的——距今約163萬(wàn)年。我國(guó)著名考古學(xué)家朱照宇 ：“藍(lán)田人是公認(rèn)的直立人，但從年代上看，他們遠(yuǎn)早于目前認(rèn)定直立人離開(kāi)非洲的時(shí)間，所以是什么人種還不交換。黃土能夠連續(xù)地沉積下來(lái)，但人不一定能夠連續(xù)在這里居住，可能有反復(fù)遷徙。中國(guó)黃土高原是研究古人類(lèi)起源和演化的天然試驗(yàn)場(chǎng)，人們有必要重新審視早期人類(lèi)起源、遷徙、擴(kuò)散、演化的經(jīng)典模式?！蔽覀儸F(xiàn)代人這批智人是大約七萬(wàn)年前走出非洲的，而非人類(lèi)起源于非洲，我們的祖先走出非洲的時(shí)候，世界上已經(jīng)有很多其他人類(lèi)了，我們的祖先甚至很可能只是從非洲走出的諸多群落中的某幾支群落而已，但在與同族部落與他族人類(lèi)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中不斷勝出、勝出、再勝出。我們的遠(yuǎn)祖走出非洲,大約在6萬(wàn)年前來(lái)到了黃土高原，在甘肅天水秦安清水河南岸一個(gè)叫“大地灣”的地方居住了下來(lái)，一直生活到4800年前，這就是著名的“大地灣遺址”。這是我們?nèi)A夏文明的主要源頭。在五萬(wàn)多年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，大地灣的先民沿著渭水、漢水古河道，把自己的足跡傳遍九州。中國(guó)的地勢(shì)西高東低，河流一般也是由西往東流。渭河就是黃河的古河道。我們講文明就要講“源流”，古人一般都是逐河而居，河流是文明的最主要傳播載體。渭河平原遼闊肥沃，最適合農(nóng)耕生產(chǎn)，是史前農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)區(qū)域。秦嶺是中華民族的龍脈，“黃河文明”和“長(zhǎng)江文明”的源頭，是黃河第一大支流渭河，長(zhǎng)江第一大支流漢江的源頭，是真正的中華之源。從傳說(shuō)中伏羲氏到炎帝、黃帝，到夏商周秦漢隋唐，孕育了燦爛輝煌的華夏文明，渭水流域是真正的中華之根。關(guān)中地區(qū)是中華民族人文初祖軒轅黃帝和神農(nóng)炎帝的起源地，都是起源于陜西省關(guān)中地區(qū)的兩個(gè)血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。徐旭生（清末人）所著《中國(guó)古史傳說(shuō)的時(shí)代》：“大約華夏集團(tuán)從陜西、甘肅一帶的黃土原上，陸續(xù)東遷，走到現(xiàn)在河南、山東、河北連界大平原上，首先同土著的東夷集團(tuán)相接觸。始而相爭(zhēng)，繼而相安，血統(tǒng)與文化逐漸交互錯(cuò)雜”?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代的東亞大陸地區(qū)，雖然有著紅山、龍山、仰韶、大溪、良渚這五種文化區(qū)系，上層貴族使用的玉器都非常相似。從浙江良渚遺址、山西陶寺遺址，到陜北石峁遺址、四川三星堆遺址、河南的二里頭遺址；無(wú)論那種史前文化遺址，無(wú)論那種史前文化形態(tài)；無(wú)論從文明源流還是地理環(huán)境考究；無(wú)論從史書(shū)記載，還是考古發(fā)現(xiàn) ；縱觀中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程和脈絡(luò)，關(guān)中渭水流域無(wú)疑是中華民族的肇始之地，是中華文明核心的發(fā)源地。</span></p> <p class="ql-block"> 在遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)十分普及，是人類(lèi)與外界溝通的重要途徑。人人只要有祈求神靈幫助的愿望，都可以通過(guò)巫術(shù)和神靈溝通。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生階級(jí)分化，與神靈溝通的事逐漸地被社會(huì)上層所壟斷，成為了一種獨(dú)享的權(quán)力。在上古“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”，是各族共同尊奉的先祖，《太平御覽》中說(shuō)：“伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦。”伏羲坐在方壇上聽(tīng)八風(fēng)之氣，其實(shí)是伴以頭耳搖擺、揮舞手臂的舞蹈動(dòng)作的，巫術(shù)的儀式感很強(qiáng)。事實(shí)上他能描繪八卦，可以說(shuō)，伏羲實(shí)際上就是一個(gè)大巫師。傳說(shuō)上古“五帝”之一的顓頊帝高陽(yáng)氏，“乃命重黎，絕地天通”，斷絕了大地上的普通人與天地神靈的溝通渠道，巫術(shù)就不是人人都會(huì)人人都能用的了，而變成了巫師的專(zhuān)業(yè)，而巫師與神靈溝通的能力又是與世俗權(quán)力緊密聯(lián)系在一起的，以神靈的意志為世俗的統(tǒng)治提供合法性，因此巫師與部落首領(lǐng)、長(zhǎng)老往往又合為一體，很多大巫師其實(shí)就是部落的“王”，堯、舜、禹等等都成為天然的大巫師。相傳夏禹具有巫師與神的雙重人格。相傳夏禹變成熊來(lái)鉆洞以此來(lái)疏通河道，這其實(shí)是一種象征著有治水作用的巫術(shù)，本質(zhì)上是一種模仿巫術(shù)，他施展巫術(shù)時(shí)的步法被后世稱(chēng)為“禹步”。巫風(fēng)在商朝開(kāi)國(guó)時(shí)也很盛行。傳說(shuō)商朝第一個(gè)君主成湯執(zhí)政的時(shí)候，天下大旱七年。湯占卜的結(jié)果，說(shuō)要用人作犧牲，老天才會(huì)下雨。湯不忍心拿活人祭天，于是自己穿上麻布衣服，披上干枯的茅草，駕著白馬拉的大車(chē)，用這種苦行到祖靈所在地桑林去求雨。果然，他的禱告未完，大雨就下起來(lái)了。人們欣喜若狂，跳起舞來(lái)。這一場(chǎng)舞蹈保留下來(lái)，就叫《桑林》。從甲骨卜辭的內(nèi)容看，商朝人用舞很頻繁，尤其在祭祀和求雨時(shí)，巫舞幾乎是不可少的。起源于伏羲的《易經(jīng)》，到了商末時(shí)，西伯侯姬昌又按照他的意思做了注解,衍生了有名的文王六十四卦，后經(jīng)周公旦修補(bǔ)成為《周易》。六十四卦中的蠱卦，孔穎達(dá)《周易正義》引錄褚氏的話說(shuō)：“蠱者，惑也?！敝灰潜灰嫦x(chóng)毒害過(guò)的人，他們都會(huì)昏迷不醒，所以孔穎達(dá)認(rèn)為蠱字有“惑”字的意思?？梢钥闯?，所謂蠱卦，就是指蠱毒，也就是蠱道巫術(shù)的表現(xiàn)。而六十四卦的推衍者周文王，當(dāng)是一位對(duì)蠱道巫術(shù)了然于胸的大巫師?！场材壳按媸兰坠羌s為15萬(wàn)片，所發(fā)現(xiàn)的甲骨單字約4500個(gè)。甲骨文釋讀，自羅振玉、王國(guó)維以來(lái)，得到釋讀的已近2000字，剩下的那些未曾識(shí)讀，或者雖經(jīng)釋讀，卻尚容可議的古文字，其識(shí)讀難度將十倍百倍于前剩下的那些未曾識(shí)讀，或者雖經(jīng)釋讀，卻尚容可議的古文字，其識(shí)讀難度將十倍百倍于前人。國(guó)光紅《古文字形意研究》一書(shū)，從神話巫事文化出發(fā)，細(xì)致考察了近百個(gè)甲骨文和金文單字。】“鹽圣”夙沙氏，黃帝夙沙部落的首領(lǐng)，煮海為鹽，開(kāi)創(chuàng)了華夏制鹽歷史之先河，壽光被稱(chēng)為“中國(guó)海鹽之都”?！稗r(nóng)圣”賈思勰，著有被譽(yù)為與《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》與《水經(jīng)注》合稱(chēng)北魏三大奇書(shū)、“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”的《齊民要術(shù)》，【齊：無(wú)貴賤之義。齊民者，平民也。】成就了今天的“中國(guó)蔬菜之鄉(xiāng)”，更為中國(guó)乃至世界農(nóng)業(yè)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！叭ァ睂?duì)后世的文化、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。壽光人血液中永遠(yuǎn)流淌著“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的開(kāi)拓精神，代代在這片神奇的土地上深耕易耨，不斷向世人推出一篇篇“大塊文章”?！窘裉斓膲酃馊死^續(xù)深入挖掘《齊民要術(shù)》的內(nèi)涵，及其在地緣經(jīng)濟(jì)、文化上的影響力?！盀閭鞒小⒈Ｗo(hù)和弘揚(yáng)農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)歷史、飲食文化等，中國(guó)（壽光）國(guó)際蔬菜科技博覽會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)菜博會(huì)）秉承《齊民要術(shù)》，從源頭探秘、翻閱經(jīng)典，籌建國(guó)內(nèi)首家專(zhuān)業(yè)型蔬菜博物館。由農(nóng)耕文明傳播至餐飲文化融合，濰坊與日韓有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從農(nóng)業(yè)史視角出發(fā)，冬至吃紅豆粥這一節(jié)日飲食習(xí)俗依舊保留于朝鮮半島，并同韓國(guó)飲食傳統(tǒng)緊密結(jié)合；日本餐桌上的姜汁，近一半來(lái)自濰坊；韓國(guó)泡菜、法酒、酎酒等的制作，日本壽司、醬油的制作等均來(lái)自《齊民要術(shù)》?！圆藶槊?，共襄盛舉?！乱徊剑瑸H坊將繼續(xù)以菜博會(huì)為平臺(tái)，務(wù)實(shí)推進(jìn)中日韓農(nóng)業(yè)合作、經(jīng)貿(mào)往來(lái)，促進(jìn)三國(guó)共贏發(fā)展；深入對(duì)接國(guó)家‘一帶一路’倡議、自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，深化國(guó)際合作，加快推進(jìn)濰坊農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)國(guó)際化進(jìn)程，以開(kāi)放引領(lǐng)和區(qū)域合作加速農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升級(jí)，增創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)建立更加緊密的國(guó)際農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈合作體系，以農(nóng)業(yè)活力助推‘東亞文化之都’創(chuàng)建?！薄獮H坊市文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心】</p> <p class="ql-block">讀書(shū)可改變氣質(zhì)，學(xué)習(xí)如金丹換骨。人稱(chēng)“明之學(xué)祖”、“天下讀書(shū)種子”，黃宗羲《明儒學(xué)案》更將他列為明儒第一人的方孝孺，在其《遜志齋集》云：“圣人之經(jīng)，非圣人之私言也，天理也。天不言而圣人發(fā)之，猶天之言也?！究鬃?天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。】判經(jīng)害理，則人心不正、天理不明。明乎經(jīng)，盡其性，篤乎天倫之序，則能誠(chéng)其神，以及乎人！”壽光人歷來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)“溫情與敬意”（錢(qián)穆語(yǔ)），尤其是近年來(lái)，壽光上下更加認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。有壽光領(lǐng)導(dǎo)人躬自示范、熱心人普及實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮“以史育人”的作用。壽光人道德情操日升月恒，家國(guó)情懷愈益強(qiáng)烈，“民吾同胞”意識(shí)不斷加強(qiáng)。涌現(xiàn)了許多民間公益組織、臨時(shí)應(yīng)急團(tuán)隊(duì)，立足本土，將大愛(ài)灑向祖國(guó)各地。從熱血青年到白發(fā)老人，家國(guó)有喚，一呼百應(yīng)，出錢(qián)出力，蔚然成風(fēng)。馬保三抗日戰(zhàn)爭(zhēng)精神，李植庭毀家紓難精神，王伯祥“壽北大開(kāi)發(fā)”精神，歷久彌光。</p> <p class="ql-block">作為全國(guó)首批新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)試點(diǎn)市，近年來(lái)，壽光市項(xiàng)目化推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作：（1）孟子:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献釉唬骸安谋偌q，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！耐踔?，無(wú)凍餒之老者，此之謂也?！睘槭箓鹘y(tǒng)文化扎根農(nóng)村，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)以德治村。為80歲以上老人舉辦“敬老餃子宴”，成為壽光農(nóng)村的節(jié)日，“餃子宴”催生出以新鄉(xiāng)村道德實(shí)踐引領(lǐng)新鄉(xiāng)村文明的鄉(xiāng)村文化振興新模式，激發(fā)起崇德向善的巨大力量。在此基礎(chǔ)上當(dāng)?shù)厮写逡延薪M織地為80歲以上老人過(guò)生日 “生日宴”，讓老人更有尊嚴(yán)；組織70歲以上老人生活狀況普查，督促兒女力行孝道；評(píng)先樹(shù)優(yōu)，在農(nóng)村廣泛開(kāi)展“好媳婦”“好婆婆”“好家庭”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)，村民孝老之風(fēng)、團(tuán)結(jié)之風(fēng)、文明之風(fēng)顯著提升。建設(shè)“幸福食堂”，市、鎮(zhèn)、村三級(jí)聯(lián)動(dòng)，讓農(nóng)村80歲以上老人每天只交2元錢(qián)就能吃上兩頓營(yíng)養(yǎng)餐。（2）家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一課堂。孔子：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！毙W(xué)、初中生廣泛開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，在上午第一節(jié)課前誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《大學(xué)》等經(jīng)典。以學(xué)校為主陣地，以當(dāng)?shù)馗鞒踔凶鳛樵圏c(diǎn)開(kāi)辦“家長(zhǎng)大講堂”，開(kāi)辦“母親學(xué)堂”。通過(guò)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升母親道德素養(yǎng)，教育子女立德樹(shù)人。（3）《周易》歸妹卦:“天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹，天地之大義也?！薄吨芤?序卦》:“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦?！??！队讓W(xué)瓊林》：“陰陽(yáng)和而后雨澤降，夫婦和而后家道成。”壽光市婚姻家庭志愿輔導(dǎo)中心，組建志愿調(diào)解隊(duì)伍，志愿者們注重依法、依理、依情對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行傳統(tǒng)文化、家庭美德教育，有效促進(jìn)了家庭社會(huì)和諧。（4）《大學(xué)》：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”。2017年來(lái)，壽光市委組織部在干部和黨員培訓(xùn)中增加了傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。關(guān)工委老領(lǐng)導(dǎo)輪流上講臺(tái)，先后在新任科級(jí)干部、黨外干部、工會(huì)干部、婦女干部、農(nóng)村黨支部書(shū)記等培訓(xùn)班上開(kāi)展宣講。將立德修身、家風(fēng)建設(shè)、從政為民等為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化課程納入理論中心組學(xué)習(xí)、黨員活動(dòng)日學(xué)習(xí)計(jì)劃，融入到黨建學(xué)習(xí)、機(jī)關(guān)文化、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)等各項(xiàng)工作?？鬃釉唬骸斑M(jìn)取，不忘其初”。2020年，關(guān)工委老領(lǐng)導(dǎo)利用基層黨建可視系統(tǒng)，開(kāi)辦“初心大講堂”，組織老干部每季度一次為壽光市農(nóng)村黨員直播傳統(tǒng)文化黨課。積極參與“新時(shí)代文明實(shí)踐空中講堂”宣講，將傳統(tǒng)文化推廣搬進(jìn)直播間。2021年下半年，壽光市紀(jì)委、宣傳部、關(guān)工委等單位聯(lián)合，在壽光市廣泛開(kāi)展“廉潔好家風(fēng)”宣傳教育活動(dòng)，分組對(duì)壽光市黨政機(jī)關(guān)、企業(yè)進(jìn)行宣講，先后舉辦紅色基因傳承、家風(fēng)家教弘揚(yáng)主題宣講百多場(chǎng)次。</p> <p class="ql-block">如今壽光，龍興黃河入?？谀蟼?cè)，因地域之優(yōu)勢(shì)；鳳舉藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)正中，利不息之貞吉?！劲偕陨狭?冥升，利用不息之貞。（日夜不停第發(fā)展，故吉利。）貞吉:純正美好。②山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)，分為主體區(qū)和核心區(qū)，其中主體區(qū)范圍包括山東全部海域和青島、東營(yíng)、煙臺(tái)、濰坊、威海、日照6市及濱州市的無(wú)棣、沾化2個(gè)沿海縣所屬陸域。黃兩大國(guó)家級(jí)戰(zhàn)略戰(zhàn)略：《黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》與《山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》?！啃∏搴訌?fù)航，船舶一日千里，大川再利涉，出入無(wú)疾；新高鐵貫通，車(chē)廂每天萬(wàn)節(jié)，動(dòng)車(chē)有攸往，朋來(lái)無(wú)咎?！劲贉o卦:利涉大川，乘木有功也。②大有卦九二爻：大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。③復(fù)卦:出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。《論語(yǔ)》：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！砍鞘袌@林化，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興。其途之所出，四會(huì)五達(dá)，物暢其流；其才之所入，出類(lèi)拔萃，人盡其能。蔬菜大棚外有四季，內(nèi)無(wú)寒暑。棚中多點(diǎn)花摘菜之農(nóng)夫，街上無(wú)佩牛帶犢之游手；工業(yè)園區(qū)朝發(fā)車(chē)船，夕至友邦。車(chē)間里皆愛(ài)廠如家之工匠，研發(fā)室多革故鼎新之專(zhuān)家。家家有燕山之教，人人無(wú)皋魚(yú)之悔。關(guān)工委日教劉蒼好善，培以道德；宣傳部時(shí)勵(lì)卞莊之勇，激以行義。是以家鄉(xiāng)“抗洪”，莫不爭(zhēng)先；他方“遭疫”，首事急難。鄰市欽其師模，外省以為美談。那些繼往緒、開(kāi)來(lái)學(xué)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展者，其移風(fēng)正俗之功，當(dāng)不在禹稷之下。2021年全國(guó)文明城市年度測(cè)評(píng)成績(jī)揭曉，壽光市獲全國(guó)縣級(jí)文明城市測(cè)評(píng)第八名，被中央文明辦通報(bào)表?yè)P(yáng)，良有以也?！劲佟稘h書(shū)》：龔遂見(jiàn)齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以?xún)€約，勸民務(wù)農(nóng)桑，民有帶持刀劍者，使賣(mài)劍買(mǎi)牛，賣(mài)刀買(mǎi)犢，曰：“何為帶牛佩犢！”春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益蓄困實(shí)菱芡。勞來(lái)循行，郡中皆有畜積，吏民皆富實(shí)。②《三字經(jīng)》“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”，五代時(shí)候的竇禹均，他是燕山人。③《韓詩(shī)外傳》：“皋魚(yú)被褐擁鐮，哭于道旁?？鬃颖佘?chē)與之言。曰：‘子非有喪，何哭之悲也？’皋魚(yú)曰：‘吾少而好學(xué)，周游諸侯，以后吾親。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見(jiàn)者，親也。④東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀的子弟之中，除了漢明帝劉莊，最為優(yōu)秀的就是東平王劉蒼了。東平王劉蒼，“少好經(jīng)書(shū)，雅有智思”。劉莊登基之后，任命劉蒼為驃騎將軍，位在三公之上。漢明帝有一次和劉蒼閑聊，漢明帝問(wèn)劉蒼：“你平時(shí)在家里有什么事情是最快樂(lè)的呢？”劉蒼答道：“為善最樂(lè)！”劉伯溫：“禁民之為不善，非善之善者也；化不善使之為善，善之善者也?！雹荨墩撜Z(yǔ)》子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。卞莊：春秋時(shí)魯國(guó)的大夫?！妒酚洝罚骸扒f子欲刺虎，館豎子止之，曰：‘兩虎方且食牛，食甘必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必斗，斗則大者傷，小者死。從傷而刺之，一舉必有雙虎之名?！迩f子然之，立須之。有頃，旋兩虎果斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功?！眲⒉疁兀河?，天下之達(dá)德也。夫人之于道，智足以知之，而行弗逮者，無(wú)勇也。弗能擇乎中庸，而冥行焉者，鮮有不惑于其近似而淪于六蔽?！擦?《論語(yǔ)》：子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”）君子實(shí)深病之。故勇者，仁智之卒徒也。（卒徒:差役。）仁智帥乎中，堅(jiān)挺乎其不回。于是選鋒勁騎，聽(tīng)指麾而疾馳，如雷如霆，不可遏也。夫是之謂勇。蓋仁智不能自行而駕勇以行，及其成功，則勇亦得參乎仁智，同為達(dá)德。茍不周于仁智，昧乎不辨其是非，茫乎不計(jì)其公私，知有勇，而不知有其身，而不知其違乎仁。既違乎仁，不得謂之智，遂則為專(zhuān)諸、聶政；不遂則為荊軻、要離。獲書(shū)于《春秋》而名曰“盜”，豈不害哉？故德之蔽，惟勇為多。故六言之中，曰直、曰剛，皆勇之屬也。擇理而不精，必害，故德之害，惟勇為大。卞莊子之刺虎也，伺其斗而傷且死，然后舉而兼取之，可謂智矣！】</p> <p class="ql-block"> 遠(yuǎn)在前秦，苻堅(jiān)忘記其壽光人宰相王猛“晉正朔相承不可圖”之言，導(dǎo)致“淝水之戰(zhàn)”一敗涂地，不正合古人對(duì)無(wú)妄卦“無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？”傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)嗎？離卦上九：“王用出征，有嘉折首，獲匪其丑?！崩钯棧骸吧暇胖畮煶?，而有嘉之功成，其殲厥巨魁而折首，其生獲而獻(xiàn)俘，皆以其匪我丑類(lèi)也?！贝素撑c宋朝大將，壽光人張瑰“天發(fā)一矢胡無(wú)酋（王安石《澶州》）”而為“澶淵之盟”立戰(zhàn)功，真稱(chēng)妙合無(wú)間?！緯r(shí)威虎軍頭張瑰守床子弩，弩撼機(jī)發(fā)，矢中撻覽額，撻覽死，乃密奉書(shū)請(qǐng)盟。】 再遠(yuǎn)的如壽光人漢代宰相公孫弘之節(jié)衣食，一生踐行了否卦“君子以?xún)€德辟難，不可榮以祿?！爆F(xiàn)在壽光市委市政府時(shí)刻強(qiáng)調(diào)糾治“形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)”，更加強(qiáng)對(duì)這一卦義的生動(dòng)解讀；當(dāng)代“我干革命就是順應(yīng)歷史潮流，為工農(nóng)大眾解放?！钡目谷沼⑿垴R保三，是革卦“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉。”的真實(shí)寫(xiě)照；面對(duì)強(qiáng)敵逼誘，民族氣節(jié)凜然，寧為玉碎，不為瓦全的著名教育家、革命家李植庭先生欲殺身成仁之舉，不亦“果行育德”、絕食自盡之壽光楊萬(wàn)里乎！日寇突襲，為拯救戰(zhàn)友而單騎引強(qiáng)敵，智深勇沉的王來(lái)西，又何異“致命遂志”、挑金寇滑車(chē)的宋將高寵也。【①蒙卦象辭：“君子以果行育德?！雹诶ж韵筠o：“君子以致命遂志”?！?李贄《九正易因》關(guān)于大過(guò)卦，其言：“澤風(fēng)大過(guò)（象十分險(xiǎn)怪）。大過(guò)，大者過(guò)也。彖曰‘大過(guò)之時(shí)，大矣哉’。言當(dāng)大過(guò)之時(shí)，不可尋常守轍，必有大過(guò)人之行乃可，所謂能為人所不敢為者?！薄妒酚洝匪抉R相如：“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常之所異也?！薄稘h書(shū)》漢武帝曰：“蓋有非常之功，必待非常之人。”2018年，在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，獲得“改革先鋒”稱(chēng)號(hào)的王伯祥，當(dāng)年奮魯陽(yáng)揮戈之力，行三次“破冰”之舉，為今天全國(guó)學(xué)習(xí)的“壽光模式”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。王伯祥切合革卦九三爻“革言三就有孚”矣！1986年，一心只想全縣讓老百姓脫貧致富，而敢于突破僵化思維，毅然拍板“壽北大開(kāi)發(fā)”，可謂“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日（《周易-系辭》）”。</p> <p class="ql-block">“勞民勸相（井卦）”的王伯祥，“先之勞之而無(wú)倦（《論語(yǔ)》）”地與全縣二十萬(wàn)“會(huì)戰(zhàn)”群眾一起餐風(fēng)露宿，帶領(lǐng)群眾披星戴月地在白茫茫鹽堿灘涂里“擼起袖子加油干”。挑深溝以壓堿，耕獲菑畬?zhuān)甾r(nóng)圣再世；【菑畬zīyú：耕耘。無(wú)妄卦：“不耕穫，不菑畬”（不耕種就要收獲。不開(kāi)墾荒地就要想種熟地，都是妄想。）陸游《新年書(shū)感》詩(shī)：“朋舊何勞記車(chē)笠，子孫幸不廢菑畬?！焙伪Α蹲x史閱世六十年》:孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》:“菑，殺草。指在第一年待耕未耕之田，使土壤中所有的植物殘?bào)w化為腐，而不立即播種。第二年的產(chǎn)量必定高，第三年的“畬”田收獲就很好?！稜栄拧罚骸耙粴q曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。”新開(kāi)荒的田叫菑，耕到第三年的熟地叫畬?！刻猁u水而制鹽，改邑改井，似宿沙復(fù)生。昔日不毛之地，今朝流銀淌蜜。【①井卦:“改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得?！雹趬酃怆p王城一帶，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)規(guī)模大、密集分布的商周鹽業(yè)遺址群，有規(guī)模巨大的制鹽設(shè)施，如鹽井、鹽池群、鹽灶。清初，開(kāi)始由煎鹽制改為自然陽(yáng)光曬鹽。凡曬鹽者，先是人工挖一口大鹵井，上大下小，口寬約百余米，深十余米，鹵水自然生成，再選平地，修筑用紅泥做底的曬鹽池，然后再將鹵井之水人工用荊條編制水斗分兩級(jí)打上水盤(pán)引入曬鹽池，經(jīng)過(guò)晾曬、蒸發(fā)，結(jié)晶成鹽。那時(shí)，因工藝較之簡(jiǎn)單，全靠眼、手、口感覺(jué)，使鹽的成份不純，質(zhì)量欠佳，這種傳統(tǒng)制鹽技藝一直持續(xù)到中華人民共和國(guó)建國(guó)初期。上世紀(jì)50年代后，制鹽技藝大有改進(jìn)，先是在大齒井邊改制了畜拉水車(chē)、八帆臥式大風(fēng)車(chē)、四帆木立式風(fēng)車(chē)、四帆鐵制風(fēng)車(chē)等，用來(lái)提取鹵井，取代了人工量水，又改制了鹵池和鹽田，風(fēng)車(chē)提取的鹵水先引入鹵池，待蒸發(fā)到20鹵度左右，再放入結(jié)晶池晾曬至25鹵度即結(jié)晶為鹽。這階段已用上鹵度汁量表，對(duì)鹽的質(zhì)量起了重要的保證作用；現(xiàn)階段制鹽技藝尤為先進(jìn)，先是廢棄人工大鹵井，改制為磚管井、水泥管井，開(kāi)始用柴油機(jī)、軸流泵，后用電機(jī)提取鹵水。——濰坊市文化和旅游局。</p> <p class="ql-block">③如今壽北,一眼望不到邊的防潮大壩將海水鎖在壩外,鹽堿地變成高標(biāo)準(zhǔn)的條臺(tái)田,潮間帶和淺海灘涂也都筑成高標(biāo)準(zhǔn)的鹽田和養(yǎng)蝦池,昔日鹽堿灘變成了聚寶盆?！砍运煌蚓?，壽北老百姓都心懷感激地說(shuō)。“是王書(shū)記領(lǐng)著我們打了井，現(xiàn)在我們喝上了甜水?！睌?shù)輩子都喝苦咸水，王伯祥書(shū)記終于帶領(lǐng)大家戰(zhàn)勝幾百年來(lái)的頑疾，讓附近村民喝上世代人不敢想的甜井水，不正應(yīng)井卦“井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其?！焙酰 句蛒iè :污。井渫不食，為我心惻：聞一多:井水太污濁，給我淘干凈。心惻:沁測(cè)，淘?xún)?。可用?可以汲飲?！吭趪?guó)人思想還沒(méi)徹底解放的1989年，縣委書(shū)記王伯祥本著“老虎屁股偏要摸”的仁者之勇，說(shuō)“黨員干部帶頭，搞砸了，一切損失縣里擔(dān)著?！敝С滞鯓?lè)義帶領(lǐng)的17名黨員，對(duì)未收割的玉米進(jìn)行殺青，以騰地建設(shè)蔬菜大棚，當(dāng)時(shí)有多少人在提心吊膽，王伯祥一言“定民志（履卦）”，王樂(lè)義吃了“定心丸”。而最終壽光從“一棵菜”發(fā)力，成為全國(guó)最大的蔬菜集散地。用大歷史的眼光回頭看王伯祥，王樂(lè)義，豈非履卦“履虎尾，愬愬，終吉”乎！</p> <p class="ql-block">剛剛改革開(kāi)放，尤其置身于“文革”結(jié)束不久的“天地閉，賢人隱”（坤卦文言）的社會(huì)空氣中，王伯祥選用能人，發(fā)展壯大了晨鳴紙業(yè)等一批骨干企業(yè)，打下了全縣工業(yè)體系的基礎(chǔ)。“積小以高大”,【升卦:君子以順德，積小以高大?！繅酃庠?991年進(jìn)入全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣行列，可謂“養(yǎng)賢以及萬(wàn)民（頤卦）?！蓖醪樵史Q(chēng)“一年之勞，為數(shù)十年之利，十年之勞，為數(shù)百年之利?！保ǚ叫⑷嬲Z(yǔ)）提到王伯祥，壽光人人稱(chēng)“我們的伯祥書(shū)記”。王伯祥無(wú)愧謙九三爻“勞謙君子，萬(wàn)民服也?！彼^“君子以作事謀始”（升卦）。壽光市制定未來(lái)五年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，擘畫(huà)未來(lái)十五年的發(fā)展愿景的《壽光市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》“以明庶政”（賁卦），有心人細(xì)讀可感悟到，《綱要》中“完善再分配機(jī)制和收入監(jiān)測(cè)體系，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，規(guī)范隱性收入，取締非法收入”與謙卦“君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施”、【①裒（póu）多益寡：裒：減少。益：增加。意思是拿多余的一方，增加給缺少的一方。②稱(chēng)(chēng)物平施：根據(jù)物品的多少，做到施與均衡?！俊按罅霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)展‘道德模范’‘最美人物’等典型選樹(shù)，深入推進(jìn)移風(fēng)易俗，著力培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”與小畜卦“君子以懿文德”、“全面推進(jìn)依法治市，加快法治政府建設(shè)進(jìn)程”與噬嗑卦“明罰敕法”、“當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，壽光高質(zhì)量發(fā)展其風(fēng)正勁”與困卦“困而不失其所亨，其惟君子乎！”、“提升社會(huì)保障惠及全民水平”與臨卦“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”、“以壯士斷腕的決心狠抓減排”與屯卦“君子舍之，往吝窮也”、“大力發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，重視治未病工作”與無(wú)妄卦“勿藥有喜”等卦爻辭之義理，在在若合符契！既是對(duì)“人民幸福生活是最大的人權(quán)”的具體實(shí)踐，又莫非“正德、利用、厚生”之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，更使古老易理煥發(fā)出的新時(shí)代色彩嶄然。此例甚多，何煩多舉。李贄說(shuō)“六十四卦大象，言六十四個(gè)君子之事”，豈止六十四卦，即三百八十四爻，莫不可于壽光眾君子之事“數(shù)往而知來(lái)”也（《周易》）。壽光市新時(shí)代文明實(shí)踐中心的領(lǐng)導(dǎo)們思洽識(shí)高，仁為己任，循循善誘，起人之困。多年來(lái)親率義務(wù)宣講團(tuán)下鄉(xiāng)進(jìn)校赴四方，隨時(shí)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，來(lái)熱心普及中國(guó)傳統(tǒng)文化。振鐸傳薪，席常不暇暖；樞機(jī)之發(fā)，澤流而心感?；绵l(xiāng)黨，風(fēng)行草必偃；德被八方，過(guò)化存神焉?！劲匐S卦“隨時(shí)之義大矣哉”。②振鐸：搖鈴。古代宣布政教法令時(shí)，振鐸以警眾。鐸，有舌的大鈴。謂從事教職。傳薪：傳火于薪，前薪盡而火又傳于后薪，火種傳續(xù)不絕。比喻師生遞相授受。③席不暇暖：席子還沒(méi)坐暖就得起身再忙別的事。比喻奔走極為忙碌，沒(méi)有休息的時(shí)候?！独W(xué)紀(jì)聞》“孔子無(wú)黔突，墨子無(wú)暖席”。④《周易·系辭》“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也?！雹菪母?謂人心感化。白居易：“澤流心感，而天下不太平者，未之有也。⑥化裁：指教化裁節(jié)?！吨芤住は缔o》:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變?！雹摺墩撜Z(yǔ)》子在陳曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！编l(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。⑧風(fēng)行草偃：風(fēng)一吹草就倒下。比喻道德文教能感化人?！墩撜Z(yǔ)》：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！卞X(qián)穆先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》每以君子小人對(duì)舉，或指位言，或指德言”。⑨ 過(guò)化存神：謂君子所到之處，人民無(wú)不被感化，而永遠(yuǎn)受其精神影響?！睹献印罚骸胺蚓铀^(guò)者化，所存者神，上下與天地同流。”】或有詩(shī)以頌:“圣地今朝設(shè)絳帳，何異綿駒在高唐。稷下風(fēng)移我西郊，憧憧往來(lái)有互鄉(xiāng)?！薄劲俳{帳：師門(mén)、講席之敬稱(chēng)?！逗鬂h書(shū)》：“馬融常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)?！雹凇睹献印罚捍居邝赵唬骸熬d駒處于高唐，而齊右善歌。”綿駒：春秋時(shí)齊國(guó)歌手。后世把他奉為十二音神之一。③稷下：戰(zhàn)國(guó)齊都城臨淄西門(mén)稷門(mén)附近地區(qū)。齊威王、齊宣王曾在此建學(xué)宮﹐廣招文學(xué)游說(shuō)之士講學(xué)議論﹐成為各學(xué)派活動(dòng)的中心。小畜卦卦辭：“亨。密云不雨，自我西郊。”④咸卦九四爻辭：“憧憧往來(lái)，朋從爾思?！?陸德明曰：“憧憧（chōng）：往來(lái)不絕貌?！薄墩撜Z(yǔ)》：互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！狈叫⑷?“有一善可取，孔子進(jìn)之，圣人容物，固如是也?！薄俊鹅o山頌》：“靜為躁君，善人葆光有大吉。山入地中，君子?謙無(wú)不利?！薄劲佟兜赖陆?jīng)》:“靜為躁君，重為輕根”?！疤斓罒o(wú)親，常與善人”。 葆光:隱蔽其光輝。（《莊子》）《周易》艮為山。艮卦上九爻辭：“敦艮，吉?！雹谥t卦大象曰:“地中有山，謙?！背趿笤唬骸爸t謙君子，卑以自牧也?！绷呢吃?“無(wú)不利，?謙?！薄?lt;/p>