<h3> 陶淵明給我們的啟示<br> 高二3班 李晨飛<br>陶淵明不解琴，畜素琴一張，弦徽不具，常撫摸之，曰：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。”<br> <br>五柳先生的生活方式于今已如被水泥封死的門(mén)。在時(shí)代的洪流中，我們被裹挾在各種看似迥異實(shí)則本質(zhì)無(wú)二的宏大敘事里，自由淪為貶義詞。一生猶如沒(méi)有回頭路的迷宮，我們只好悉心聽(tīng)取前人經(jīng)驗(yàn)，不敢做錯(cuò)任意一道選擇題。若有人說(shuō)階級(jí)固化，我會(huì)堅(jiān)決地否定：向上爬難，向下跌易如反掌?；蛟S我們?cè)溉缣諟Y明一般在迷宮中憑心之所向肆意地大踏步行走，發(fā)覺(jué)死路后別有洞天，但沒(méi)有人敢于冒這以余生為試錯(cuò)成本的險(xiǎn)。所以我們終其一生小心翼翼，所以《月亮與六便士》是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，所以我敢斷言，這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有陶淵明。<br>——嗎？也不盡然?；氐竭h(yuǎn)古采集者的“美好”生活固然是空想，背離正軌一搏也是九死一生，我們?nèi)阅軌蛟诰裆险业阶约旱臍w宿。歸于一人，與一處所，于一份情感，與一段時(shí)光。追求“大隱隱于市”的境界，完滿純凈的，無(wú)暇的靈魂，環(huán)繞庸俗之輩不損品性高雅，身處紛擾之地不損本源平靜，涉足灰暗之路不損前途光亮?？偠灾?，我們?nèi)槐卦谛袨樯蠈⒆约骸斑z世獨(dú)立”，那緣于我們終會(huì)領(lǐng)悟到，真正的山水田園，不在腳下，在乎內(nèi)心。<br>“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。”現(xiàn)代人啊，你又該如何去解呢？</h3> <h3> 淺析陶淵明的當(dāng)代意義<br> 高二3班徐辰宇<br><br>余秋雨曾寫(xiě)到：“陶淵明創(chuàng)造了一種以‘田園’為標(biāo)志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。”盡管在世俗的眼光看來(lái)，陶淵明是“枯槁”的，但跳出時(shí)代的束縛重新審視他，不難發(fā)現(xiàn)，他開(kāi)創(chuàng)了一種人與自然關(guān)系的先河，豐滿而立體。<br>當(dāng)代中國(guó)，越來(lái)越多中產(chǎn)階級(jí)表示想“回歸田園”，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑散中安度余生，這種眷戀自然的情結(jié)，就是陶淵明深深刻在中國(guó)人血脈中的文化符號(hào)。在這個(gè)安定的時(shí)代，沒(méi)有魏晉時(shí)的政治迫害，也沒(méi)有儒家綱常對(duì)人的拘束，人性中自由的一面蓬勃生長(zhǎng)。一顆自由的心尋托安適的寄托，田園不失為一種選擇，而陶淵明在千年前就做出了這種超前的選擇，為后世千百萬(wàn)中國(guó)人樹(shù)立起一面精神圖騰。<br>“如何度一生？山前停馬蹄，泉水揉春風(fēng)，林間聳翠入眼，崖前無(wú)盡深淵，行到星子入夜，白鹿飲溪邊，風(fēng)聲漸停，萬(wàn)事都成空?！边@是我之前在《意林》上讀到的唯美句子。當(dāng)我思考陶淵明的當(dāng)代意義，這個(gè)句子突然在腦中浮現(xiàn)。我為什么覺(jué)得美？是因?yàn)槲覐闹懈惺艿阶匀?，既是絕美的大自然，又是萬(wàn)事皆空的自然舒展，給我?guī)?lái)一種寧?kù)o的愉悅，而這一切感受，都源自于他：陶淵明。從他起，文人開(kāi)始關(guān)注自然，記錄自然，感悟自然。<br>陶淵明是一個(gè)有愛(ài)之人，當(dāng)人間親情延伸到對(duì)自然的愛(ài)，自然中的寧?kù)o與定力又作為一種心靈慰藉反饋人間。當(dāng)情感交融，自然文學(xué)由此而始。自然文學(xué)主張人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種從容不迫的生活，感受生命的教誨，在簡(jiǎn)約中體味生活的意義，正如余秋雨所言："陶淵明以自己的詩(shī)句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深?yuàn)W，戒精巧，戒黏滯”。由他開(kāi)創(chuàng)的自然文學(xué)，與一切虛浮背道而馳，追求一切自然的純潔的美，在中國(guó)文脈中注入幾分清洗和自然。如今，自然文學(xué)已被越來(lái)越多人看到，深刻影響著當(dāng)今社會(huì)，《春》、《故都的秋》、《再別康橋》等作品，使自然文學(xué)不斷發(fā)展壯大，并與其他文學(xué)形式相融合，更加鞏固了陶淵明在當(dāng)代文化中不可動(dòng)搖的地位。</h3> <h3> 歸去來(lái)兮，歸吾心<br> 高二3班 侯凱量<br>“歸去來(lái)兮”是陶淵明《歸去來(lái)兮辭》全篇的第一句話。這讓不禁我們聯(lián)想：他要?dú)w去的到底是何方？從文中我們不難知道，陶淵明所歸去的是那松菊尤存的三徑園屋，是那泉涓木榮的田疇壑丘，是那乘化歸盡的天命之境，更是他高傲貞潔的本心。<br>陶淵明所告訴我們每個(gè)人的人生哲理是要遵從自己的本心。<br>所謂本心，是褪去社會(huì)浸染之色的本源的渴求。是對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)情感的追求與對(duì)樂(lè)律的喜愛(ài)。本心是一種我們內(nèi)心自發(fā)的，不是被他人所灌輸?shù)乃枷肱c追求。而由于本心是自發(fā)的，其與人世大都無(wú)關(guān)。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中的“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂?！北憧烧f(shuō)明追求情感與欣賞韻律屬于本心之列，而熱愛(ài)自然屬于本心之列從陶淵明的大多數(shù)詩(shī)詞中都可看出。<br>那么除了本心，陶淵明要放下的是什么呢？對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，選擇歸于本心，他放下的除了所謂的污穢，勾結(jié)，更多的是救濟(jì)蒼生的宏圖之志。一切的痛苦，不得志，根源上是由于心中有志，若是放下了心中之志，痛苦便自己解除了。<br>那為什么會(huì)這樣呢？本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是因?yàn)榫葷?jì)蒼生的志向其實(shí)也不屬于本心。這種志向?qū)嶋H上是古代文人在成長(zhǎng)過(guò)程中被社會(huì)所賦予的一種責(zé)任，而從歷史觀上來(lái)說(shuō)，這種責(zé)任往往是與社會(huì)現(xiàn)狀所沖突的。以魏晉南北北朝為例，社會(huì)的進(jìn)步趨勢(shì)賦予了文人們救濟(jì)蒼生，喚醒思想的社會(huì)責(zé)任，但動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)會(huì)與之相沖突。所以作為個(gè)體來(lái)說(shuō)，陶淵明只能在痛苦中掙扎。<br>但是陶淵明告訴我們，當(dāng)我們放下這種責(zé)任之后，我們精神上的折磨便可以解除，這相當(dāng)于脫離了社會(huì)而作為一個(gè)生命的個(gè)體所存在，我們可以擺脫這種社會(huì)進(jìn)步中產(chǎn)生的矛盾對(duì)于我們精神的摧殘，但相應(yīng)的，我們作為個(gè)體物質(zhì)的生活會(huì)更加艱難。<br>總之，當(dāng)我們放下了本心之外的一切責(zé)任，即使我們作為個(gè)體物質(zhì)生活會(huì)更加艱難，但卻可以享受精神的自由。也許我們也有更多承擔(dān)責(zé)任的選擇，但這是陶淵明所告訴我們的一條路——是他歸于本心的哲理。<br>寫(xiě)到這里我不禁感嘆人的渺小與悲哀，人們往往身處社會(huì)卻將自己認(rèn)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。但實(shí)際上無(wú)論貴賤，無(wú)論貧富，我們都只是人類(lèi)歷史中的一小個(gè)齒輪罷了。無(wú)數(shù)的人飽受精神的折磨，選擇犧牲來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)權(quán)后或許又會(huì)給更多的人加以更大的痛苦——這是社會(huì)的發(fā)展，碾碎無(wú)數(shù)的齒輪。我們身為齒輪，或選擇犧牲，貢獻(xiàn)于人類(lèi)的文明；又或選擇逃避，放下責(zé)任如陶淵明作為獨(dú)立的個(gè)體。但值得慶幸的是，我們可以走的路遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這兩條，也必然不是，每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)思考出自己的哲理來(lái)決定自己存在的方式，而這些前人的路途則可以給予我們更多的思考來(lái)逐漸出自己的哲學(xué)路途。<br>畢竟無(wú)論如何，到最后，我們都會(huì)化作云，化作雨，化作那人間爛漫與詩(shī)意的天。</h3> <h3> 歸路在何方<br> 高二3班 宗怡珊<br>《玩偶之家》里娜拉曾說(shuō)“我要先成為一個(gè)人，再成為妻子和母親！”這是女性努力掙脫封建禮教的束縛，對(duì)個(gè)體精神獨(dú)立性的呼喊。于是娜拉走出了那扇門(mén)。但“我”現(xiàn)在十六歲，“我”站在門(mén)內(nèi)，看著“我”的母親勇敢的、堅(jiān)決的，離我而去，伴隨鮮花與掌聲?！拔摇闭驹陂T(mén)內(nèi)，門(mén)在“我”面前“砰”的關(guān)上，四周安靜的伸手不見(jiàn)五指。“我”一個(gè)人站在門(mén)內(nèi)。<br>——追求個(gè)體精神獨(dú)立與承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任義務(wù)是否有沖突？<br>——“也許會(huì)有?！?lt;br>我不否認(rèn)二者有統(tǒng)一的可能，但事實(shí)證明，從古至今，很多情況下，難以兩全。舉一個(gè)不大恰當(dāng)?shù)睦?，眾說(shuō)紛紜的《Intellectuals》（知識(shí)分子）。保羅·約翰遜在《知識(shí)分子》中詳盡地展示和評(píng)說(shuō)了盧梭、雪萊、易卜生、托爾斯泰、海明威、布萊希特、羅素、薩特等十多位人文知識(shí)分子不為人知的私生活，抽絲剝繭般的將這些知識(shí)分子放在聚光燈下探照，富于喜劇性地呈現(xiàn)出他們的表里不一、利欲薰心、欺世盜名，包括眼花撩亂的兩性關(guān)系、錯(cuò)綜復(fù)雜的親友問(wèn)題。以上提到的作者都是鼎鼎有名，金光燦燦的人兒，在個(gè)體精神獨(dú)立性上登峰造極，或其子焉？那些風(fēng)流債的“受體”和“產(chǎn)物”呢？托爾斯泰由于經(jīng)常伏案寫(xiě)作，對(duì)孩子們很少盡到撫養(yǎng)和照顧的義務(wù)已不是秘密，最終在無(wú)數(shù)爭(zhēng)吵后他徹底地拋棄了他的妻子和家庭，用死亡了代價(jià)奔向了向往了一輩子的自由也讓人咂舌。雖然我沒(méi)有考證，但其他個(gè)體精神獨(dú)立性者是否也如此，甚至像雪萊那樣更甚？我暫且持肯定態(tài)度?；氐轿覀儽疚牡钠瘘c(diǎn)——同樣追求個(gè)體精神獨(dú)立性的陶淵明有詩(shī)云：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物?！闭\(chéng)然本詩(shī)主要表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)愛(ài)子們的深厚、真摯的骨肉之情，是否也揭示了個(gè)體精神獨(dú)立后家庭教育責(zé)任的缺失？<br><br>現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)社會(huì)群體對(duì)個(gè)體精神獨(dú)立性的追求已經(jīng)成為一種畸形而盲目的趨勢(shì)，是否會(huì)導(dǎo)致責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜毕踔粮M(jìn)一步，倫理道德的坍塌與人類(lèi)精神世界的真正荒蕪。<br>1697年的夏天太過(guò)熾熱，Hippies說(shuō)除了彩Tee、懷舊丹寧和印花披風(fēng)，記得還要在頭上插滿鮮花。自由主義的“愛(ài)之夏”是青年人開(kāi)始探索個(gè)體的自由和文化與政治的“反叛”，卻從一開(kāi)始便與毒品和濫交掛鉤。嬉皮士死于1697年的冬天，死于——縱欲。<br>在這樣一個(gè)物欲橫流、權(quán)力欲和私心膨脹,貪污受賄現(xiàn)象屢屢發(fā)生的社會(huì)環(huán)境下，我們不得不重新審視縱欲論在實(shí)際生活的影響?！翱v欲”不僅是“把上帝給人穿的褲子脫下來(lái)”，縱情山水的自我歸隱何嘗不是一種逃避和縱欲。我們只不過(guò)是將這種縱欲換了個(gè)雅致又神圣的名字——“追求本真”。而這種本真的欲望呈現(xiàn)出來(lái)的卻是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，是對(duì)社會(huì)和家庭的不負(fù)責(zé)任，甚至是一種孤傲、清高的表現(xiàn)。<br>韓少功在書(shū)中說(shuō)：縱欲者好談弗洛伊德，從他的“里比多”滿足原理中來(lái)汲取自己縱欲的勇氣，他們不知道或不愿意知道，正是這一個(gè)弗洛伊德強(qiáng)調(diào)性欲壓抑才能產(chǎn)生心理能量的升華，才得以創(chuàng)造科學(xué)和藝術(shù)，使人類(lèi)脫離原始和物質(zhì)的狀態(tài)。他們也好談M·巴特、J·德里達(dá)以及后現(xiàn)代主義，用“差延”、“解構(gòu)”、“顛覆”等等字眼來(lái)威懾文明規(guī)范，力求回復(fù)人的自然原態(tài)。他們不知道或不愿意知道，巴特們的文化分析正是從所謂“自然原態(tài)”下刀，其理論基點(diǎn)就是揭示“自然原態(tài)”的欺騙性、虛妄性，是一種統(tǒng)治人類(lèi)太久的神話。一切都是文本，人的一切都免不了文化的浸染。巴特們正是從這一點(diǎn)開(kāi)始與傳統(tǒng)的人本主義和人道主義割席分道，開(kāi)始了天才的叛逆。用他們來(lái)聲張“自然原態(tài)”或“人之本性”，不要太荒謬。<br>這樣說(shuō)來(lái)“追求本真”是錯(cuò)的，“聽(tīng)從自己的內(nèi)心”也是錯(cuò)的，人只有在壓抑本性，禁錮欲望中才能獲得“精神豐碑”，是這樣嗎？<br>如果注定要被壓制，那“本我”的存在是否還有意義？<br>我們這一生是在與欲望斗爭(zhēng)，人類(lèi)能否戰(zhàn)勝最基本的人性？<br>當(dāng)代社會(huì)年輕人呼吁所謂的“真我”，卻在不斷的用面具掩蓋，這種呼吁是發(fā)自他們內(nèi)心，還是社會(huì)熵值的不斷增大而導(dǎo)致的結(jié)果，是否也是一句空頭支票，用來(lái)掩飾人們?cè)谏鐣?huì)中的迷茫和無(wú)所適從。我們不知道當(dāng)社會(huì)真的實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的個(gè)體精神獨(dú)立，這還是一個(gè)“群體社會(huì)”或是由紊亂粒子組成的熵值系統(tǒng)。<br>我回答不了這個(gè)問(wèn)題。<br>因?yàn)槲乙苍谶@個(gè)熵值系統(tǒng)中的迷茫而無(wú)所適從，像一顆紊亂粒子。<br>但我會(huì)在為電影里生死攸關(guān)一刻那句“follow your heart”（聽(tīng)從自己的內(nèi)心）潸然淚下，這是成人世界不可言說(shuō)的奢望，是我們?cè)谧鲞x擇題時(shí)排除兩項(xiàng)后二選一的猶豫，但它最終還是——我們不會(huì)選擇的一項(xiàng)?！爱?dāng)你做這件事時(shí)想的不是‘我愿不愿意做’而是‘我應(yīng)不應(yīng)該做’時(shí)，你便是一個(gè)大人了?！?<br>“我們生來(lái)平等，而無(wú)往不在在枷鎖之中?！?lt;br>所以我們永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了最基本的人性。<br>我在門(mén)內(nèi)，娜拉在門(mén)外，我看著她遠(yuǎn)去，但我知道她注定無(wú)法離去，無(wú)形的鎖鏈一端在我手，一端拴住她的翅膀?！澳情T(mén)是小的，路是窄的”，我們過(guò)不了這扇門(mén)。<br>窗外的小雨依然在下，我的歸路在何方。<br>后記：老師說(shuō)我這篇文章沒(méi)有考慮到不同時(shí)代對(duì)人們的要求，我承認(rèn)此文論證思路混亂，考慮的也多有不全。因?yàn)槲疑L(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代和年齡讓我無(wú)法真正抽離出來(lái)，以上帝視角俯瞰人性自古的相似。但正是時(shí)代的局限性，與各種主客觀的束縛，讓個(gè)體生命如此參差真實(shí)。所以我此文并不是在判斷陶淵明歸隱的正確與否，在很多情況下，在不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)下，粒子們的行為軌跡不是“對(duì)”和“錯(cuò)”能言明的，人性遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。<br>僅以此文記錄我在十六歲對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一些稀奇古怪的念頭，同時(shí)記錄紊亂粒子的彷徨少年時(shí)。<br></h3>