牧歌唱晚

遠山悠影

夕陽即將西下，特克斯河谷上空的烏云逐漸散去，視野慢慢開闊通透。 　　少許的云層仍然在天山頭頂上漂浮，覆蓋著皚皚白雪的山峰慢慢地從云層里顯露出來。 特克斯河谷完全敞露在寬闊的視野里?？v橫交錯起伏跌宕的丘陵，仿佛是從烏孫山流出的液體，流向低處的特克斯河。 　　站在阿克塔斯草原上，寬廣的烏孫山脈頂部也像是流動的海洋，波濤起伏。 　　駛出阿克塔斯草原景區(qū)，我們在盤山路上看見山下縱橫交錯丘陵，像大海的波浪一樣起伏跌宕，美麗的波紋悠悠蕩漾，向著特克斯河谷逶迤涌去。 柔和的陽光灑落一片金輝，將受光面染成金黃色與背光面陰影明暗相對，呈現(xiàn)出光影的夢幻魅力。 　　這是一條傾斜而下的山谷，谷底又有起伏的山梁，這條凸起的山梁在谷底同樣形成一個小山谷。山谷坡面上的褶皺在垂直方向上，形成眾多的微型山谷。 地質(zhì)構(gòu)造的巨大力量，將看似堅硬的山體，扭捏成柔軟的形體，塑造出柔美和緩的丘陵，這些圓潤舒展的丘陵形態(tài)曲線，匯集成最美的立體畫卷。 草原姑娘把這些圓潤的丘陵，精心地妝扮成翠綠欲滴的絨絨地毯。綠絨絨的草原在霞光的撫慰下，變成嬌媚的嫩綠鵝黃。 地質(zhì)構(gòu)造、氣象水文和植物是這幅優(yōu)美畫卷合作創(chuàng)作者。在這里，力與美達成極致的和諧，形與色巧把具象和抽象融為一體，光與影把有限形態(tài)和無限神韻交織糅合成幽深意境的畫卷。 在這里，表象的形態(tài)和抽象的意蘊達成了共識。表象的美引導(dǎo)心靈走進抽象的深邃。表象的美猶如嬌媚姑娘的花衣，姑娘期待著打開她心靈的白馬王子的出現(xiàn)。僅關(guān)注美麗的花衣，無論你怎么殷勤都無法贏得她的芳心。追求美麗的姑娘，必須要贏得她的芳心，而她的芳心就在這美妙形態(tài)的包裹之中。 　　沿著蜿蜒的山路盤旋而下，一條寬闊的山谷迎面而來。溫馨的陽光正在深情地?fù)嵛恐芄馄旅嫔仙罹G的草叢，濃密的草叢在感動的瞬間，呈現(xiàn)出童真的鵝黃嫩綠，洋溢著幸福的喜悅。 簡單往往是力量的張揚，復(fù)雜卻是柔美的矜持。你看，這條寬闊的山谷里，有著眾多的地形起伏，形成更多的微型山谷，每條山谷又有著很多的微形褶皺，似乎要這樣無窮地延續(xù)下去。構(gòu)造營力不厭其煩地精心塑造出形態(tài)多樣魅力四射的地形地貌，闡釋著力與美的相互依存相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機理。 形態(tài)多樣曲線柔美的地貌，為高超畫藝的光影魔術(shù)師揮毫潑墨提供了美麗的基質(zhì)，在夕陽西下的這一刻，夢幻般的詩畫就這樣渾然天成。 靚麗的谷頂與陰暗的坡面，明暗相對，展示出光影的神奇魔力，為我們的想象力提供了豐富的空間。明暗相對，若隱若現(xiàn)，迷離之致，這是畫意的最美層次，也是詩意的最高境界。這就是如詩如畫的最美闡釋。 　　與夕陽溫柔光線相遇的角度不同，產(chǎn)生了不同色彩的光影。傾斜度較大的坡面，接受的光線最多，呈現(xiàn)嫩黃色草原。坡度較緩的草原則是黃綠色草原。背光面則是黑黢黢的深綠色草原。 在黃綠色草原上一個微起伏坡面下，坐落著一戶牧民的三棟平房。坡面下方谷底有一天小溪蜿蜒流淌，想必也是這戶牧民和牲畜的水源。 置身這般詩情畫意的美景之中，能夠使懷春少女怦然心動，瞬間產(chǎn)生要嫁給生活在這里的青年牧民的強烈愿望。瞬間產(chǎn)生的美好意愿，往往破滅的也快。有不少前來觀光的美少女嫁給了這里的小伙子，也有不少女孩在結(jié)婚后不久，忍受不了長期的寂寞，放棄了美夢促成的婚姻。只有極少數(shù)女孩留了下來。 　　溫柔的光線繼續(xù)繪制美麗的畫卷。不同的地形形態(tài)與光線不同的坡面，產(chǎn)生不同的畫卷。 大自然不遺余力、持之以恒地創(chuàng)造出物質(zhì)的多樣性、形態(tài)的多樣性、結(jié)構(gòu)的多樣性和功能的多樣性。差異產(chǎn)生美，差異是互為依存相互補充的進化基質(zhì)，差異同時也是演變進化的動力源泉。 人類社會的思想意識和制度文化，同樣存在著深刻的差異，即文化的多元性。正是存在差異，才有多樣性的社會實踐，才能促進不同的思想意識和制度文化的交流，相互借鑒，取長補短。各種文化的優(yōu)劣長短，在交流的過程中得到比較鑒別，先進的文化得以傳播，落后的文化被淘汰，文明在優(yōu)勝劣汰中產(chǎn)生了。 文明的產(chǎn)生絕不是任何人和任何組織能夠計劃出來的，而是在多種形態(tài)的思想意識和制度文化的自然演變過程中生發(fā)出來的。 倘若將某種文化封閉起來，不接觸其他文化，成為封閉單一的文化。這種文化因為沒有多樣性文化的交流借鑒取長補短，就失去了發(fā)展的促進力量，必將萎縮消亡。 多樣性是系統(tǒng)內(nèi)多種力量各自作用，綜合形成的結(jié)局。這里的綜合并非是系統(tǒng)外或者系統(tǒng)內(nèi)任何一種力量操縱控制的，而是系統(tǒng)內(nèi)所有力量作用的總和，一如植物系統(tǒng)分布式涌現(xiàn)機制產(chǎn)生秩序。 分布式涌現(xiàn)機制是一種將系統(tǒng)內(nèi)所有個體依照并聯(lián)方式激勵每個個體按照基因賦予生命的本質(zhì)屬性，盡最大可能性實現(xiàn)生命的愿望，最終獲得系統(tǒng)的演變進化或者說是優(yōu)化完善。 縱觀人類歷史，原始社會的組織架構(gòu)，也是遵循自然系統(tǒng)分布式涌現(xiàn)機制，演變進化的。自從出現(xiàn)了國家這種大型組織，人類幾乎都違背了自然規(guī)律，采用串聯(lián)式自上而下的中央控制機制。 這種組織機制無視個體的生命本質(zhì)屬性，扼殺自主能動性和創(chuàng)造創(chuàng)新性，以一個個體或者數(shù)個個體的意志愿望作為整個系統(tǒng)的意志愿望。這種機制首先消滅了多樣性，喪失了演變進化的發(fā)展動力。 我們把這種組織機制叫作君主（或者帝王）極權(quán)專制主義。這種制度剝奪了所有個體對于自然資源的天賦占有權(quán)利，全部的自然資源統(tǒng)歸君主一人或一家所有。擁有絕對權(quán)力的君主專制制度，不僅必然產(chǎn)生絕對的腐敗，而且產(chǎn)生永無止境的奢侈，建設(shè)規(guī)模浩大的建筑物（如金字塔），耗費大量自然資源，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。這樣的國家，最終遭到自然的報應(yīng)而灰飛煙滅。如肥沃新月帶蘇美爾、亞述、巴比倫等大一統(tǒng)中央集權(quán)古文明國家相繼滅亡。即便是殘存下來，也因缺乏創(chuàng)新活力，僵而不死、茍延殘喘，如埃及。 大一統(tǒng)中央集權(quán)君主極權(quán)專制國家，因為耗盡自然資源，致使自然生態(tài)系統(tǒng)崩潰，在自然的報復(fù)重?fù)粝露鴾缤觥?lt;/span> 　　大一統(tǒng)中央集權(quán)君主極權(quán)專制不僅瘋狂掠奪自然資源，大肆破壞生態(tài)環(huán)境，更為嚴(yán)重的是對人類社會的系統(tǒng)性摧殘。 這種極權(quán)專制制度，首先剝奪黎民百姓占有自然資源的天賦權(quán)利。由官方壟斷并且經(jīng)營重要資源，汲取巨額財富。 再進一步榨取民眾的一切勞動果實，使民眾淪落為沒有任何財產(chǎn)權(quán)利的奴隸。 第三是嚴(yán)格控制思想，只能有帝王一種聲音存在，使民眾智力貧乏，精神萎靡，成為任由統(tǒng)治者指使的工具。 第四是破壞民眾的一切組織架構(gòu)，讓民眾成為單個孤立的分子，讓一盤散沙個體化的民眾直接面對強大的國家機器，使民眾徹底失去對于統(tǒng)治者的威脅。 第五是嚴(yán)格限制民眾自由遷徙，民眾只能從事農(nóng)耕生產(chǎn)或者服兵役，把民眾死死地固定在土地上。民眾只有服從國家的驅(qū)使，才能獲得必需的生活來源。 第六嚴(yán)厲打壓商業(yè)貿(mào)易，進一步限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。如康熙對數(shù)學(xué)（幾何）、天文學(xué)和地理學(xué)等科學(xué)理論非常喜愛，但是僅限于他一人知曉，寧愿深藏后宮也不向朝臣和社會傳播。 在這種制度下，價值觀被嚴(yán)重扭曲，人們毫無理性地崇拜權(quán)力，奪取國家政權(quán)和鞏固政權(quán)是人們最高的理想追求。同時，獲取權(quán)力是實現(xiàn)榮華富貴的最佳途徑，也是唯一出路。 中央集權(quán)官僚組織架構(gòu)是君主極權(quán)專制制度的運作保障系統(tǒng)，圍繞各級權(quán)力中心，形成向社會各階層輻射的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)美其名曰人際關(guān)系，實質(zhì)上就是權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。 距離權(quán)力中心的遠近決定了獲取財富資源的多寡。處于權(quán)力邊緣化的人們，想盡一切辦法向權(quán)力中心靠近，即階層上升。處于權(quán)力中心的人們則千方百計地杜絕這種上升通道，即階層固化。 任何政策的制定都是財產(chǎn)利益的分配，掌握政策制定和執(zhí)行的權(quán)力者，便可以實現(xiàn)權(quán)力尋租，獲取巨額資源財富。 　　就在人類幾乎全部都處于野蠻殘暴的君主極權(quán)專制制度統(tǒng)治的情勢下，地處地中海東部愛琴海岸邊希臘半島一個叫雅典的地方，閃現(xiàn)出人類現(xiàn)代文明的第一縷光輝。 雅典在公元前700～前336年，組織公民大會實行投票選舉領(lǐng)導(dǎo)人和決定重要政策的民主政治制度。與此同時，產(chǎn)生幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、動植物學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等等自然科學(xué)和社會科學(xué)理論。 民主政治和科學(xué)理論的誕生，奠定了人類現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。這也是五四運動高舉的德先生和賽先生兩面旗幟。 歷經(jīng)兩千年的社會實踐，人類最終選擇了與自己愿望相匹配的政治制度和科學(xué)思想——民主政治和科學(xué)理論。中國也在二十世紀(jì)初告別了帝制——君主極權(quán)專制制度，走向人民共和。 中國的制度轉(zhuǎn)型艱難曲折，推翻清王朝的統(tǒng)治，終結(jié)了兩千多年的帝制。由于長期淫浸腐朽的帝制思想，在民國時期，先后有袁世凱張勛公然恢復(fù)帝制，遭到全國人民的唾棄。 偉大的改革開放，解放思想，破除了禁錮中國人民思想的牢籠，大力發(fā)展市場經(jīng)濟，創(chuàng)造出經(jīng)濟騰飛的奇跡，震驚了世界，也贏得了世界的尊重，融入全球經(jīng)濟一體化。 中國改革開放取得的偉大成就，至關(guān)重要的是解放思想。多樣性的思想和市場經(jīng)濟多樣性的生產(chǎn)方式，使中國人民迸發(fā)出巨大的創(chuàng)造創(chuàng)新力量。有力地證明了自然規(guī)律擁有的巨大威力，多樣性同樣是社會進步發(fā)展的動力源泉。自然演變進化的重要因素是自然系統(tǒng)保有豐富的多樣性，人類社會的發(fā)展進步同樣需要豐富的多樣性。 　　君主極權(quán)專制國家的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類文明的產(chǎn)生。同是君主極權(quán)專制國家，古代中國與肥沃新月帶的古埃及、亞述、古巴比倫、蘇美爾，以及后來的古羅馬和西歐國家，甚至與近鄰日本在國家結(jié)構(gòu)上都有著根本的區(qū)別。 肥沃新月帶各文明古國和古羅馬、西歐各國的國家結(jié)構(gòu)是二元或多元化的。這些國家政教分離，國王之下還有眾多貴族管理各自轄區(qū)，國王不能直接統(tǒng)領(lǐng)全國。國王的權(quán)力往往受到制約。 近鄰日本古代的國家結(jié)構(gòu)是幕府、天皇和各番大明三元組成的。實行政教合一。執(zhí)掌權(quán)力的幕府外部有天皇和各番大明的制約，內(nèi)部大多時候執(zhí)政的將軍要與幕府將領(lǐng)商議。幕府將軍的權(quán)力同樣受到制約。 中國古代的國家結(jié)構(gòu)自秦始皇以降，消滅了貴族階層，都是帝王領(lǐng)導(dǎo)下一元化的中央集權(quán)制，并且實行政教合一。帝王的權(quán)力至高無上，不受任何力量的監(jiān)督制約。 不同的國家結(jié)構(gòu)，決定著國家走向現(xiàn)代文明的不同路徑和難易程度。 早在1215年，英國貴族、教士、騎士和市民聯(lián)合起來，迫使國王簽訂了《自由大憲章》，規(guī)定王權(quán)在法律之下，確立了私有財產(chǎn)和人身自由不可侵犯的原則。這是古希臘民主政治的復(fù)活。之后逐步過渡到，國家權(quán)力由國王和議院構(gòu)成，國王的決定必須經(jīng)過議院的多數(shù)通過才能執(zhí)行。最后，國王只是國家的象征，沒有實權(quán)。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，歐美國家大都實行三權(quán)分立、司法獨立的權(quán)力結(jié)構(gòu)。 日本之所以能夠明治維新一舉成功，主要是日本信奉強者的文化和權(quán)力分立的國家結(jié)構(gòu)。當(dāng)他們看到古老的中華帝國在與西方的較量中落敗，幕府決心全面效仿西方。實行憲政，建立分權(quán)的國家結(jié)構(gòu)，建立西式學(xué)校，教授西方科學(xué)人文理論。盡管一些大明和武士阻撓，也發(fā)生過叛亂，但是很快就統(tǒng)一了行動。明治維新迅速取得成功?？上У氖撬麄冞x擇了德國集權(quán)模式，走上了軍國主義法西斯野蠻侵略的邪路，犯下滔天罪行。 反觀中國，掌握皇權(quán)的慈禧太后和為她服務(wù)的官僚組織，滿腦子都是腐朽僵化的帝王極權(quán)專制思想（簡稱帝制，即君主極權(quán)專制制度）。面對危局，只想師夷長技以制夷，中學(xué)為體西學(xué)為用，在表皮上學(xué)習(xí)西方，不從根本的制度和國家結(jié)構(gòu)上深刻變革，看似轟轟烈烈的戊戌變法，很快就失敗了。 以慈禧為代表的皇家統(tǒng)治集團和大一統(tǒng)的中央集權(quán)官僚組織，不愿為國家民眾的長遠利益犧牲自己的特權(quán)私利，他們簽訂了一系列喪權(quán)辱國的合約協(xié)議，只想茍延殘喘屈辱地延續(xù)下去。然而，世界文明的大潮浩浩蕩蕩，不允許任何的僥幸和躲避，在近代中國仁人志士和社會精英的努力奮斗中，統(tǒng)治古老中華帝國兩千多年的帝制，終于壽終正寢，煙消云散。 　　夕陽柔美的光線，使人產(chǎn)生奇境夢幻，不知不覺間，穿越時空，橫跨兩個半球，縱越兩千多年。思想的天空如此廣闊，又如此迷離。是自然造人的神奇，還是人與自然共鳴的深邃，我不得而知。我所能感知到的是這神奇的世界，具有非凡的魅力和奧秘。 記得有一種全息照相技術(shù)，這個世界，甚至是宇宙，是否也是精密的整體，任何的局部都有隱含著整個宇宙的信息？果真如此，我本身就是這個世界的一分子，我的身上應(yīng)該擁有整個宇宙的組成信息和運行密碼。問題是，即便我擁有這些信息，我無法感知它們的存在，更無法解讀它們。 我愿意相信這一切都是真實的存在，因為每當(dāng)我走進自然，面對夜空星辰、藍天白云、高山谷地、湖泊河流、森林草原以及那漫山遍野的山花爛漫，冥冥之中總有一種若隱若現(xiàn)、似有似無、茫然有知又莫衷一是。 既然我們都是自然的產(chǎn)物，都是自然的一分子，我們就應(yīng)該敬愛自然、遵循自然規(guī)律，將自然哲學(xué)奉為最高的原則。觀察自然，研究自然，揭示出自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律。 　　靜美的草原，夢幻的世界。陶淵明當(dāng)年：“采菊東籬下，悠然見南山”的感嘆和期盼，恐怕也是這種醉人的景致吧。 對于幸福的牲畜而言，還能有什么地方比這里更像是夢幻般的桃花源？ 　　美麗的草原，醉人的光線，一切都是那么地寧靜祥和，一切都是那么地舒適愜意。置身于其中，還有什么煩惱不能忘卻？還有什么不能化解？在這里，自然母親會用最溫柔的愛意，撫慰你疲憊的身心。 　　大自然的創(chuàng)造力有多么壯美，對生命的危害就有多么慘烈。 2018年3月，就讀于美國國際旅游專業(yè)即將畢業(yè)的白雪蓮碩士，獨自進入可可西里保護區(qū)，第五天遇難。 2020年7月南航在校女大學(xué)生黃雨蒙為了排解內(nèi)心的焦慮，從南京一人來到可可西里保護區(qū)遇難。 引用以上兩個案例是想提醒各位美友，在欣賞自然美景的同時，注意保護好自己，千萬不要把自己置于危險境地。 　　生性奇特的草叢，在被牛羊采食過后，生長的更快更茁壯。 放牧的草原，牲畜排泄的糞便中有一種叫作水玉霉的微生物。水玉霉頂部的孢子能夠以重力加速度的20000倍加速噴射到周圍20米內(nèi)的草叢上，將糞便內(nèi)的營養(yǎng)成份貢獻給草叢。得到營養(yǎng)補充的草叢，旺盛地生長。 作為回報，牲畜吃草時，水玉霉再次回到了牲畜的胃腸內(nèi)。如此循環(huán)往復(fù)，在草畜平衡的前提下，實現(xiàn)永續(xù)利用。 　　金色的陽光將草原染成金黃色，金色的草原如夢似幻，在這夢幻奇境之中，牛在悠閑自在地食草。它們不爭不搶，率性自為，其樂融融。 當(dāng)然，如果超載過牧，草叢將退化稀疏?？茖W(xué)放牧，精準(zhǔn)放牧，管理起來猶如走鋼絲般的難以平衡。草原專家們哀嘆道：一禁就死，一放就亂。 科學(xué)施策，需要牧民內(nèi)心接受，否則無法實施。如果硬性規(guī)定，對草原和牧民雙方都有傷害。 回到上世紀(jì)八九十年代，牧民數(shù)量比現(xiàn)在少很多，放牧的牲畜總量也少很多，草原不存在超載過牧而退化的問題。 發(fā)展是永恒的主題，怎么做才能實現(xiàn)平衡利用，永續(xù)發(fā)展，這是擺在草原專家和行政領(lǐng)導(dǎo)面前的迫切課題。 照片拍攝于2023年5月29日，地點為阿克塔斯草原景區(qū)盤山路段。

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