<p class="ql-block">美好總在不經(jīng)意間遇見，可能就是那么隨意的一撇，從此一縷相思，隔溪山不斷。清明走山東齊長城，走到青州段順便去了幾處國保，晚上查資料推送了很多青州主題信息，點開“青州博物館新館開放”鏈接，一下就被青州龍興寺出土佛造像吸引住了，“巧笑倩兮，美目盼兮”，凡間之物皆可形容，佛像之美卻是難言。很快回到青州，連續(xù)兩天在青州博物館與佛對視，感受著藝術(shù)的魅力和殘缺的力量，佛像無言卻震撼心靈。</p> <p class="ql-block">青州博物館館藏北齊佛造像</p> <p class="ql-block">佛教起源于印度，在中國秦漢時期，河西走廊一個大月（rou）氏（zhi）民族受匈奴壓迫，西遷到了今巴基斯坦兩河流域，當時的犍陀羅地區(qū)，建立了強大的貴霜王朝，馬其頓國王亞歷山大大帝東征打到犍陀羅地區(qū)，在其統(tǒng)治期間，古希臘雕塑藝術(shù)影響了當?shù)胤鸾蹋纬闪巳诤舷ＥD、波斯、印度三種元素的藝術(shù)形式———犍陀羅藝術(shù)，早期佛教以菩提樹、佛陀足印等象征符號代替佛陀，犍陀羅藝術(shù)使其有了人格化的形象，它對中國美術(shù)影響很大，在新疆龜茲克孜爾石窟、敦煌莫高窟和甘肅幾處石窟中，都能看到犍陀羅風格造像。</p> <p class="ql-block">下面照片來自故宮“譬若香山”———犍陀羅藝術(shù)展（展覽已結(jié)束），在這里“香山”是一個理想國的象征，犍陀羅就是佛教世界的“理想國”。</p> <p class="ql-block">犍陀羅風格形成之前的早期佛陀足印。</p> <p class="ql-block">悉達多太子誕生于印度迦毗羅衛(wèi)國藍毗尼園中的無憂樹下。</p> <p class="ql-block">悉達多太子決意放棄宮廷生活，去尋找?guī)椭娚撾x苦海的方法。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼苦修，眼窩深陷，骨瘦如柴，雙手結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐，展現(xiàn)釋迦牟尼為幫助眾生尋求解脫之路，深受身心之苦的犧牲精神。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼在菩提樹下降魔成道，右手施降魔印。</p> <p class="ql-block">犍陀羅藝術(shù)風格，此像有古希臘羅馬雕塑特證，鼻梁高挺，波浪式頭發(fā)。</p> <p class="ql-block">犍陀羅藝術(shù)風格，佛陀凝視眾生，飽含悲憫。</p> <p class="ql-block">犍陀羅藝術(shù)風格</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼初轉(zhuǎn)發(fā)輪印坐像 雙手結(jié)說法印。</p> <p class="ql-block">彌勒菩薩坐像，小胡須，卷發(fā)，左手持瓶，這是彌勒菩薩的特征之一，犍陀羅晚期代表作之一。</p> <p class="ql-block">觀音菩薩像，第一眼看見忍不住笑了，犍陀羅風格觀音有胡須，和我們現(xiàn)在看見的漢化觀音完全不同，小時候覺得觀音是端莊的阿姨，大了覺得她是漂亮的小姐姐，犍陀羅風格觀音卻是男性面孔，面部有白毫，頭戴冠，配瓔珞，披帔帛，左手持花環(huán)，頭冠中間是阿彌陀佛化佛像，這是觀音菩薩標識之一。</p> <p class="ql-block">漢武帝打通絲綢之路，不僅利于經(jīng)濟貿(mào)易往來，貴霜帝國僧侶也通過此路進入中國傳教，剛開始佛教對中國影響甚微，漢代主要宗教是儒、道。貴霜僧侶就用儒家道家思想去解釋佛教，慢慢的中國開始有了自己的高僧，到了五胡十六國兩晉南北朝時期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)事不斷，令百姓生活苦不堪言，儒家道家對此束手無策，百姓試圖從宗教信仰中獲得心靈撫慰，統(tǒng)治者欲利用宗教加強統(tǒng)治，催生了中原大地對宗教信仰的迫切需求，佛教迅速傳播開來，當時印度貴霜王朝沒落，印度笈多王朝崛起，笈多風格風靡中國，民族融合又使得佛像已不再是單純地模仿西方傳來的樣式，塑像者除了本土僧人，還有本土藝術(shù)家參與，他們加入更多中國元素及地方特色，新的中國佛造像風格形成。</p> <p class="ql-block">北魏之前多印度犍陀羅風格，鼻梁高挺，波浪式頭發(fā)，凸棱衣紋密集流暢，這種希臘化佛像風格影響到云岡和莫高窟造像。</p> <p class="ql-block">山東地區(qū)北魏佛造像，明顯與犍陀羅風格不同，褒衣博帶秀骨清像是山東北魏佛造像特點，衣飾厚重寫實。（山東博物館館藏）</p> <p class="ql-block">北魏佛造像（青州博物館館藏），背屏式一佛兩菩薩雕像，背屏淺浮雕，飛天圖案。</p> <p class="ql-block">北魏佛造像（青州博物館館藏），背屏高浮雕六身供養(yǎng)飛天，空中飛舞，頭光蓮花瓣造型，飾有彩繪，紅色袈裟，衣紋較少，雖然是北魏風格，已經(jīng)不再那么厚重。</p> <p class="ql-block">北魏時期，背屏上出現(xiàn)中國龍圖案，龍代表祥瑞，并且大量出現(xiàn)在山東地區(qū)佛造像中，其他地區(qū)少有，算是北魏佛造像山東風格。（博興博物館館藏）。</p> <p class="ql-block">護法龍不僅出現(xiàn)在背屏最上面，最下面還有龍吐蓮葉和蓮臺，菩薩就站在蓮臺之上，龍身有貼金彩繪，十分精細。</p> <p class="ql-block">北魏佛造像（青州博物館館藏），佛陀肉髻高聳，與印度波紋不同，面頰顴骨凸出，棱角分明，消瘦樣子被稱作秀骨清像。</p> <p class="ql-block">北魏佛造像（青州博物館館藏），褒衣博帶秀骨清像。</p> <p class="ql-block">東魏佛造像，和北魏佛造像風格差別不大，有的是北魏晚期風格延續(xù)，有的是接近北齊佛造像風格，這尊佛像肉髻略高面頰顴骨還是明顯，呈現(xiàn)出北魏特征，但是衣紋不那么厚重，開始有抽象衣紋，略顯輕薄，北齊新風顯現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">東魏佛造像（青州博物館館藏）</p> <p class="ql-block">東魏佛造像（青州博物館館藏），不再是北魏特征的秀骨清像，菩薩面部圓潤，頭戴寶冠，寶繒下垂至肩，雙瓔珞八字交叉（中國特色，印度風格是單根瓔珞斜掛身上），百褶裙，貼金彩繪，青州博物館吸睛佛像之一。</p> <p class="ql-block">東魏蟬冠菩薩造像（青州博物館館藏），面頰不夠豐滿，顴骨略凸，但是衣飾呈現(xiàn)北齊新風，衣紋簡單輕薄。寶冠中間有個蟬，蟬在佛教中象征重生，被稱作蟬冠菩薩，據(jù)說全國僅有兩尊，本尊收藏在青州博物館，另一尊收藏在山東博物館。</p> <p class="ql-block">東魏蟬冠菩薩造像（山東博物館館藏），曾經(jīng)收藏在博興博物館，后丟失被國外一家博物館購買，通過努力終于回歸，現(xiàn)在成為山東博物館館藏。博物館展覽環(huán)境好，可以近距離接觸，有的燈光設(shè)置特別適合拍照，不過人多的時候想拍到滿意照片也不容易，遇見一位參觀者坐在菩薩像前地上兩個小時，就為等人群散開拍張滿意照片。</p> <p class="ql-block">北齊時期開始受印度笈多風格影響，北齊皇帝是鮮卑化漢人，不喜歡漢文化，北齊時期，笈多風格影響到了南梁，北齊向南梁學習，也就受到笈多風格影響，此尊佛造像單腿微屈，這是受笈多風格影響姿態(tài)，北齊衣紋抽象簡單，不像北魏厚重寫實，此尊佛造像僧衣無任何紋飾，表面磨光，緊貼身體，被稱作曹衣出水，這是北齊佛造像風格。</p> <p class="ql-block">鄭州博物館館藏，北齊佛頭像，肉髻低平，面部圓潤。</p> <p class="ql-block">鄭州博物館館藏，北齊菩薩頭像</p> <p class="ql-block">北齊石造像看點是菩薩，衣飾華麗繁復，頭冠、寶繒、項鏈、臂釧等等掛滿全身，貼金彩繪的更加華麗，最右邊菩薩像中間雕有獸面，口含垂珠串，看著很特別，體現(xiàn)工藝高超。（諸城博物館館藏）</p> <p class="ql-block">諸城博物館館藏，北齊菩薩像，裝飾繁瑣有序。</p> <p class="ql-block">諸城博物館館藏，相比菩薩像，佛像就簡潔多了，胸前兩個花結(jié)，一般就一個，可能是諸城造像特色。</p> <p class="ql-block">青州博物館館藏，北齊菩薩像，貼金彩繪，華麗奪目，裝飾多樣又不累贅，線條流暢，保存相對完整的一尊菩薩像。我覺得這尊菩薩像雕刻最精美，面部肌膚細膩，五官精致。</p> <p class="ql-block">頭冠中間有化佛形象（頭部丟失），雙手抱住瓔珠，可以推斷這是觀音菩薩像。</p> <p class="ql-block">菩薩像胸前項圈中間吐珠獸面很特別，項圈中間佩有蓮座火焰形摩尼寶珠，寶珠蓮座下是獸頭頂雙耳，獸頭為高浮雕手法突出造型，獸面如獅，口吐五珠懸垂于胸前，兩邊瓔珞花樣變化多端，青州博物館講解小姐姐重點講解點之一。</p> <p class="ql-block">圓雕工藝菩薩像后背也是一絲不茍，中間寫有“九月二十五日造”字樣。</p> <p class="ql-block">唐代造像與北齊有了明顯不同，肉髻高聳，臉龐圓潤，寬肩，細腰，身材婀娜豐滿，凸顯身段。</p> <p class="ql-block">鄭州博物館館藏</p> <p class="ql-block">鄭州博物館館藏</p> <p class="ql-block">鄭州博物館館藏</p> <p class="ql-block">鄭州博物館館藏</p> <p class="ql-block">鄭州博物館館藏</p> <p class="ql-block">青州博物館館藏佛造像多數(shù)出土于龍興寺窖藏，造像年代從北魏中期到宋，多數(shù)為北魏晚期和北齊造像，大多貼金彩繪，藝術(shù)造詣高超不輸皇家造像。</p> <p class="ql-block">東魏背屏式佛造像，最大一鋪石造像，服裝仍保留北魏晚期特征，褒衣博帶，背光上方有八身飛天伎樂，中間是亭閣式覆缽塔。面部不再是秀骨清像，略顯豐滿衣服還是略顯厚重，但是寫實紋路少了，這些都是北魏向北齊過渡風格特點。</p> <p class="ql-block">肉髻不再高聳，只是略高。</p> <p class="ql-block">北魏晚期背屏上多為八身或者六身伎樂飛天環(huán)拱佛塔。</p> <p class="ql-block">有的飛天手持樂器，鈸、排簫、笙、箜篌、古琴等，靈動飄逸。</p> <p class="ql-block">東魏菩薩造像</p> <p class="ql-block">龍興寺窖藏背屏式石像多出自北魏，這鋪是北齊，佛像田相袈裟，無紋飾，緊貼身體，北齊曹衣出水特點，菩薩站立在龍吐蓮葉蓮臺之上，衣飾簡潔。</p> <p class="ql-block">左邊是北魏風格佛陀衣飾，衣紋寫實，一層層顯得厚重，右邊是北齊風格佛陀衣飾，無裝飾簡單，衣服緊貼身體，兩時期風格對比差別很明顯。</p> <p class="ql-block">左邊是北魏風格佛陀頭像，肉髻高聳，顴骨凸出，秀骨清像，右邊是北齊風格佛陀頭像，肉髻低平，面部圓潤。差別明顯。</p> <p class="ql-block">這三尊圓雕佛造像是典型的青州北齊造像風格，大道至簡，風格簡潔但不簡陋，很青州，臉部豐滿，雙目下視，含有笑意，體型修長苗條，輕薄袒右式大衣緊貼身體，所謂曹衣出水特點，最左邊無任何衣紋，中間是凸棱紋，右邊是單陰刻雙陰刻衣紋，這是受印度笈多風格影響，小姐姐重點講解點之一。</p> <p class="ql-block">放大圖，左邊單陰刻雙陰刻線衣紋，右邊凸棱紋飾，都是印度笈多風格。</p> <p class="ql-block">北齊佛陀肉髻低平，一種螺髻無花紋，一種螺發(fā)漩渦紋，一種磨光沒有任何紋路，還有少量波浪紋。</p> <p class="ql-block">螺髻，小揪揪上沒有花紋。</p> <p class="ql-block">螺發(fā)漩渦紋，小揪揪上有花紋。</p> <p class="ql-block">波浪紋</p> <p class="ql-block">北齊思維菩薩像，表現(xiàn)釋迦牟尼還是太子時于菩提樹下思維而悟初禪，腿部半跏趺坐姿，一腿自然下垂，一手托腮做思考狀，頭戴寶冠精巧華麗，寶冠底色用紅，寶繒飄帶綠底，折紋中有金波，仔細看唇上有小胡須，整個造型華麗典雅，底座還是山東風格龍吐蓮葉和蓮臺。</p> <p class="ql-block">北齊菩薩造像，立在出口處，講解小姐姐說這尊菩薩像貼金彩繪保存最好，頭冠貼金，袒露上身，項鏈手鐲貼金下著紅色長裙，輕薄貼體。</p> <p class="ql-block">仔細看，唇上還有兩撇小胡子</p> <p class="ql-block">衣服紅色依然鮮艷</p> <p class="ql-block">北齊佛立像，立在入口處，圍觀人最多，基本要等到閉館才能拍到無人照。解說小姐姐說這是保存最完整的一尊佛像，僅僅少了一截左手食指，田相袈裟，表面磨光，受笈多風格影響，在青州地區(qū)出土不少，紅色依然鮮艷奪目，據(jù)說是朱砂和幾種寶石制作的顏料。參觀人為他駐足時間最長，360℃無死角，一身的青州風格。青州龍興寺窖藏佛造像絕大多數(shù)面露微笑，這尊是青州最美微笑之一，很難想象，這些面帶微笑佛像出自于苦難深重年代，恬靜淡然，又意味深長，好像在說“微笑是面對苦難該有的態(tài)度”，成佛就是對痛苦的超越。</p> <p class="ql-block">手如柔荑，膚如凝脂。</p> <p class="ql-block">淺笑嫣然，如花綻放。</p> <p class="ql-block">站有站樣，坐有坐樣，手有手印，佛陀左手施與愿印，右手施無畏印。</p> <p class="ql-block">盧舍那法界人中像，佛造像中的珍品，青州龍興寺窖藏僅僅出土幾尊，身上或者衣飾上刻有佛教故事，說實話看不懂，慢慢學習吧，一種陰刻手法，一種彩繪手法，非常少見，可能是為了更好的保護極品佛像，僅僅展出了一尊陰刻手法法界人中像。</p> <p class="ql-block">未展出，網(wǎng)絡(luò)圖片，彩繪，佛陀胸口彩繪有波斯人形象。</p> <p class="ql-block">未展出，網(wǎng)絡(luò)圖片，陰刻</p> <p class="ql-block">人要衣裝，佛要金裝，青州龍興寺窖藏石佛像看點之一就是貼金彩繪，燈光下金光閃閃。</p> <p class="ql-block">青州龍興寺窖藏佛造像到現(xiàn)在迷一般存在，具有非常獨特個性，面部秀麗，內(nèi)心純凈，衣飾簡潔飄逸，色彩鮮艷奪目，那一條條活靈活現(xiàn)護法龍，含苞欲放的荷花，姿態(tài)萬千的飛天等等，都是那么與眾不同，他們?yōu)槭裁幢粴В恳环N說法毀于滅佛運動，中國歷史上有記載的滅佛運動就有四次，北魏太武帝，北周武帝，唐武宗和后周世宗時期，被稱為“三武一宗”法難。一種說法是毀于戰(zhàn)爭，魏晉南北朝是中國歷史上戰(zhàn)事最多時期，還有一種說法是當朝對前朝造像的否定。到底什么原因造像毀后被埋沒有定論，可以肯定的是這批佛造像是在宋代被塵封起來的。</p> <p class="ql-block">距離青州二三十公里的臨朐出土了一批和青州龍興寺同風格造像和一通碑，碑文記錄了這些佛像的收集、埋葬、慶典的過程。碑文記載河北兩僧人云游到此，發(fā)現(xiàn)了散落在荒郊野嶺的殘破佛像，于是他們募集資金把這些佛像收集起來進行埋葬，還為此舉行了盛大慶典儀式，邀請了周邊多地主持，包括龍興寺主持，碑記為大宋景德元年，從這個線索，專家分析，龍興寺僧人將破損佛像收集起來集中掩埋。</p> <p class="ql-block">毀壞的原因不重要了，重要的是人們對美和信仰的追求從未改變，渾身塵土卻像淤泥中的蓮花般清純唯美，殘缺與美并不對立，殘缺更能令人發(fā)現(xiàn)真美，引人反思，給人力量，堅定信念，楊絳先生說過“這世上沒有不帶傷的人，遍體鱗傷還能笑對生活”，嘗盡人間疾苦依然熱愛生活，不就是一種修行，一種自渡嗎？</p>