<p class="ql-block">崇教寺里說崇教</p><p class="ql-block"> ——閑云散語（48）</p><p class="ql-block"> 孔令賢</p><p class="ql-block"> 一面面紅旗嘩啦啦飄成一里長河。鑲嵌著領(lǐng)袖像、語錄牌、鐮刀斧頭造型的墻壁，宛如一葉葉風(fēng)帆，懸掛于行走的船舶。家住昔陽紅旗一條街，看慣了起伏的車流、人流，聽?wèi)T了個(gè)體商家的吆喝如漁歌唱晚。而它北面盡頭，竟是一座古色古香的寺廟。</p> <p class="ql-block"> 圖：崇教寺即景。1，廟宇。2，從入口看寺廟。。3，廟南大型照壁。4，照壁前古縣城浮雕。5，入寺。6，寺院內(nèi)看日出。7，廟宇外一角。</p><p class="ql-block"> 一座偌大的園林式建筑。坐北朝南的懸山頂房舍，為占地554平方米的主體廟宇。中軸線上，前殿后殿南北排列，東西配殿旁側(cè)就位。殿殿梁架交接，內(nèi)外斗拱相銜。天井式構(gòu)架，別有洞天。</p><p class="ql-block"> 前殿，也是廟門。八根木柱托起巨大空間，高聳的佛像，憨態(tài)可掬。后殿則為大雄寶殿，面寬七間，進(jìn)深三間，供奉釋迦摩尼佛等，威嚴(yán)雄壯。</p><p class="ql-block"> 廟門南，百米甬道盡頭，有大型影壁立焉。古縣城浮雕地圖，于影壁前活靈活現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 庭院寬闊，遍植松柏楊槐，綠蔭蔽日。更兼位居上城北隅，廟宇背后，隔城墻遠(yuǎn)眺，村落阡陌依山盡，沾水鳴水繞城流。霧鎖樓臺，煙迷津渡，恍入仙境。</p><p class="ql-block"> 于廟門前豎立的兩塊石碑——國務(wù)院公布的國家級文物保護(hù)單位，山西省人民政府公布省級文物保護(hù)單位，似護(hù)法神器，鎮(zhèn)寺之寶。</p><p class="ql-block"> 古廟與紅街牽手，竟無違和感。我迷惘，崇教寺究竟崇尚哪門子的教養(yǎng)？</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，這也是個(gè)歷史謎團(tuán)。</p><p class="ql-block"> 崇教寺創(chuàng)設(shè)于北宋熙寧二年（1069），距西漢哀帝元壽元年（公元前2年）佛教從印度傳入中國，已然一千多年。熬過水土不服的艱苦跋涉，經(jīng)歷四次滅佛的歷史曲折，此時(shí)佛教早站穩(wěn)腳跟，發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。</p><p class="ql-block"> 從那時(shí)到明洪武十四年（1381）兼并壽圣寺，崇教寺寺宇、門廊、僧房、垣墻悉備，諸佛、金剛、羅漢諸像齊集，已然蔚為大觀；與元大德年間（1297——1307）縣城西南隅修建的慈云寺，坐擁縣城南北兩端，分別稱北寺南寺，為鎮(zhèn)城雙璧。</p> <p class="ql-block">圖：國務(wù)院公布的國家級文物保護(hù)單位。</p> <p class="ql-block">圖：山西省人民政府立碑，省級文物保護(hù)單位。</p> <p class="ql-block">圖：前殿供奉的三圣：如來，觀世音，大勢子。</p> <p class="ql-block">圖：殿內(nèi)的宋代梁柱構(gòu)架。</p> <p class="ql-block">圖：后殿，大雄寶殿。</p> <p class="ql-block">圖：釋迦牟尼佛。</p> <p class="ql-block">圖：阿彌陀佛。</p> <p class="ql-block">圖：普賢菩薩。</p> <p class="ql-block">圖：藥師。</p> <p class="ql-block">圖：文殊菩薩。</p> <p class="ql-block">圖：上下，廟院內(nèi)的天井式結(jié)構(gòu)。</p> <p class="ql-block"> 圖：東配殿的地藏菩薩。</p><p class="ql-block"> 本為清涼勝地，偏居一隅，卻怎奈滾滾紅塵，偏來叨擾。</p><p class="ql-block"> 先是金至大四年（1311），于崇教寺東南百米處建起關(guān)帝廟，供奉夜讀《春秋》的關(guān)羽塑像?？茨浅嗝嫘Q眉，一手捋長髯，一手持書，威風(fēng)八面的樣子，先聲奪人。關(guān)公以忠義享譽(yù)人間，桃園結(jié)義、溫酒斬華雄、身在曹營心在漢的故事，早已在民間流傳。與孔子并稱文武圣人。關(guān)老爺在此，搶釋迦牟尼多少風(fēng)頭，連廟前那條通衢大道，即現(xiàn)今的紅旗街，清末也改稱老爺廟街。典型的儒家入世做派，與佛家無造物主、無我、無常的出世觀南轅北轍。他們彼此能成為芳鄰嗎？</p><p class="ql-block"> 明洪武年間，崇教寺西南不足三百米處，有城隍廟興建。古時(shí)筑土曰城，鑿池曰隍；城隍?yàn)楹赐庑l(wèi)內(nèi)，保障一方之神，蔭佑蒼生。在此前后，崇教寺西、城隍廟東，又陸續(xù)簇?fù)砥瘕埻鯊R、馬王廟、火神廟等。諸神出自人們的原始自然崇拜，是道教產(chǎn)生的基礎(chǔ)。道教主宰中華傳統(tǒng)文化，祭城隍、龍王、馬王、火神，均由道家主持。主張無為而治，道法自然，其出世思想也與佛家大相徑庭?！暗啦煌?，不相與謀”。他們相處，是否有尷尬之虞！</p><p class="ql-block"> 20世紀(jì)30年代后期，日本侵略者占領(lǐng)縣城，崇教寺停止活動。新中國成立后，曾用作糧倉、庫房，堆砌雜物傢具，后來改作糧食局職工宿舍。我曾通過原東側(cè)配殿改成的街門進(jìn)入，依然天井式院落，只是前殿后殿被改造成住房，居住六七戶人家?？催@情況，就覺得滑稽：神像在焉，信徒頂禮膜拜，何等威嚴(yán)！而今神像既沒，人們照樣其樂融融，何等幸福！原來所謂神，有也威，無也威。佛寺存在的意義到底在哪里？</p> <p class="ql-block"> 圖：從廟宇后遠(yuǎn)眺，城外景色在虛無縹緲中。</p><p class="ql-block"> 恍惚間，我亦如唐代詩人，也是僧人賈島，鳥宿池邊樹，“推”“敲”月下門，況味不同?！斑诉诉恕鼻瞄T聲起，崇教寺厚重的大門打開，歷史深處走出個(gè)古人。他與崇教寺有過交集，一個(gè)舉動，令我醍醐灌頂，腦洞大開。</p><p class="ql-block"> 此人名喬毅，吾邑橫山人氏。明正統(tǒng)年間進(jìn)士，官至工部右侍郎。</p><p class="ql-block"> 崇教寺曾于正統(tǒng)十二年（1447）十一月至天順五年（1461）八月進(jìn)行過大修?？⒐ぶ螅氨聊ツ撕?，護(hù)印僧昌廣等匍匐求于余為文，用刻為石。＂</p> <p class="ql-block"> 寫什么呢？喬毅開始有點(diǎn)作難。“余孔門之徒也。其與佛之為教則未知也。雖然佛氏之言談?wù)f道指明心性，宏遠(yuǎn)幽微，或有類乎吾儒者，然似是而非，近理而無其實(shí)，君子非由也?！憋@然，他對佛教是排斥的。</p><p class="ql-block"> 然而，畢竟是儒家飽學(xué)之士，深思熟慮后，終于求同存異，找到打通兩者關(guān)節(jié)的鑰匙——個(gè)人修養(yǎng)的善行。他寫道，“是其教雖不敢擬于孔子，原其心亦無欲使人戒其惡而入于善，而愚頑不肖之徒，亦多從其教而易其非焉，未無小補(bǔ)于庸鄙之輩也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 思路既通，下筆如神，《重修崇教寺記》一揮而就。</p><p class="ql-block"> 先生一席話，勝讀十年書。一個(gè)“善”字，作為普世價(jià)值，除卻出世入世壁壘，在怎樣做人、做什么樣人，將儒釋道統(tǒng)一起來。</p><p class="ql-block"> 儒家以孔孟學(xué)說改造社會、改造世界為己任?！洞髮W(xué)》曰：“修身，齊家，治國，平天下?！币磺幸孕奚頌榛A(chǔ)。怎樣培養(yǎng)個(gè)人的優(yōu)良道德？仁義禮智信，說到底是善。孟子曰：“君子莫大于與人為善?！?lt;/p><p class="ql-block"> 道家道法自然，強(qiáng)調(diào)本真?！耙簧?，二生三，三生萬物”，善是人之初的品質(zhì)，人生的自然形態(tài)。道德經(jīng)云：“上善若水”，人生最高境界即為善。</p><p class="ql-block"> 佛教最初教義重視人生的實(shí)質(zhì)性問題，強(qiáng)調(diào)說話做事合乎正道，有規(guī)矩，提倡清凈生活。四大皆空，懂得忘掉、放下，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。佛家講究善惡因果報(bào)應(yīng)，也與道家靈犀相通。《周易》：“為善之家，必有余慶；為惡之家必有余殃?！?lt;/p><p class="ql-block"> 忽然覺得，杏壇詠詩，佛壇誦經(jīng)，道場作法，條條大道通羅馬，不同結(jié)構(gòu)的漢語言，能說同一個(gè)字：善。</p><p class="ql-block"> 也許基于這樣通達(dá)，唐代以后，儒釋道相互融匯，交流互鑒，顯示“三教合一”的宗教和諧特點(diǎn)。諸神可以共處一地，同居一室。民間迎神賽會，常借某神廟主神誕日，迎來諸神，進(jìn)行規(guī)模甚大的綜合祭祀，逐漸形成固定的廟會。崇教寺廟會在四月初一，關(guān)帝廟會五月十三，城隍廟會正月初九，龍王廟會六月十三。20世紀(jì)50年代后，縣城諸神廟會合并為“八一”廟會，舍去祭神內(nèi)容，主要進(jìn)行城鄉(xiāng)、內(nèi)外物資交流。</p><p class="ql-block"> 諸教融合，也改變了某些神的身份。關(guān)公為三教共祭的神祗，佛教稱其為伽藍(lán)菩薩，道教稱為關(guān)圣帝君，儒家則稱之為武圣。</p> <p class="ql-block"> 其實(shí)，無論泥塑、石雕、木刻，神像僅是人為設(shè)置；它所表示的神，無非是人們的所思所盼所愿所依。神，原本無所謂有，無所謂無。信則有，不信則無。還是國際歌唱得好，“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類世界，全靠我們自己！”</p><p class="ql-block"> 至于法律規(guī)定公民有信教自由，也有不信教自由，那是國家對人權(quán)的尊重。人皆可以為堯舜，人心向善，殊途同歸?？v然善男信女，穿越華麗神秘的宗教儀式，潛心修身養(yǎng)性，探求苦學(xué)宗教真諦，也可到達(dá)善的彼岸。《聊齋志異》講述那個(gè)古人，嶗山學(xué)道不成，反碰得頭破血流；何也，不吃苦，不專一，不誠心，是也。前車之鑒，出家人大忌。</p> <p class="ql-block">圖：僧人萬煜（左）在處理廟宇事務(wù)。</p> <p class="ql-block">圖：與住持僧萬煜（左）合影。</p> <p class="ql-block"> 圖：在大雄寶殿采訪。</p><p class="ql-block"> 崇教寺有傳教布道、行善積德的傳統(tǒng)。明正統(tǒng)年間那次修葺，僧人恪守清戒，篤于奉獻(xiàn)，不顧寒暑遠(yuǎn)近，隨人化緣，雖餒腹寒身而竭力立碑?；蛟S正感于此，才有喬毅先生的碑記。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在條件好了，今次整修寺廟，完全由政府出資掌控，無非為保護(hù)古代文物，開發(fā)宗教資源。我見到的崇教寺僧人，已用上手機(jī)、電視、電動車、冰箱、互聯(lián)網(wǎng)。生活改變著苦行僧，依然吃齋念佛，只是不知有否前輩們那種虔誠與初心。</p> <p class="ql-block">圖：上中下，紅旗街與崇教寺交匯處。</p> <p class="ql-block"> 圖：紅旗街上的浮雕彩繪。上，＂向雷鋒同志學(xué)習(xí)＂。中，＂人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力＂。。下，20世紀(jì)70年代的電影海報(bào)。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)出崇教寺，來去紅旗街，面前總浮現(xiàn)做人楷模張思德、白求恩、雷鋒、焦裕祿，總想起偉人的至理名言：“一個(gè)人做一點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事……”便覺得，從仙境到人寰，并不遙遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">作者：孔令賢，中國作家協(xié)會會員，中國散文學(xué)會會員，中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會會員。主要作品，散文、報(bào)告文學(xué)10部。作品獲趙樹理文學(xué)獎等獎項(xiàng)。</p>