一本法國人寫的有關(guān)尼泊爾的數(shù)字二

東蘇詩畫~蘇琳

62前往尼泊爾寺廟，在一系列重疊的凹陷平臺上。人們可以通過排列著石頭怪物的樓梯到達(dá)那里。這座山的石柱。文書是其他寺廟的木柱的精確復(fù)制品。但這種類比到此為止，寺廟本身與那些有重疊屋頂?shù)拇u造寺廟沒有任何相似之處。它的形狀像一個(gè)圓形的金字塔，這種形狀可以在印度北部的寺廟中看到。正如我剛才所解釋的，與后幾種的相似之處只是在一般方面順便說一句，我們應(yīng)該指出，在麥加森的使團(tuán)的時(shí)候，即公元前三世紀(jì)，印度的宮殿是用磚和木頭建造的;石頭紀(jì)念碑是非常罕見的。尼泊爾正處于過渡階段，印度其他地區(qū)在我們的時(shí)代之前經(jīng)歷了一段時(shí)間。寺廟的石柱是從木柱上復(fù)制下來的，這似乎證實(shí)了一般的看法，即印度的第一個(gè)石頭紀(jì)念碑是用木頭建造的古老建筑的復(fù)制品。在Bhatgaon的重要紀(jì)念碑中，有一座用磚頭和木頭建造的五平底的大廟宇，畫在第88頁，是從我們的一張照片中畫出來的。至少在它的層面上，它是Bhatgaon中最重要的一個(gè)。它不超過兩百年的歷史。它是由一位生活在17世紀(jì)末的國王建造的。像我們提到的所有第三類寺廟一樣，它建立在一個(gè)矩形的基礎(chǔ)上，由一系列平臺組成，一個(gè)接一個(gè)地凹進(jìn)。在寺廟的一側(cè)有一個(gè)石頭樓梯;它的兩側(cè)在平臺上裝飾著石頭雕像，代表怪物，人類和神。在左邊的一般視圖的一部分皇家宮殿可以看到。更大的部分可以從另一張照片的第73頁看到。這座宮殿完全是用紅磚建造的。門和窗戶都鑲有精美的木雕。一個(gè)人通過一個(gè)叫做金門的青銅門進(jìn)入建筑物(見第63頁)。這座宮殿是在17世紀(jì)末由一位王公建造的，我們還欠他Bhatgaon的主要寺廟。矗立在宮殿大門前的巨石是由王子的兒子建造的。 第十二章尼普佛學(xué)研究的信仰派和這一宗教理論的機(jī)制--巴羅皮亞人對佛教的錯(cuò)誤理解--它被印度各種宗教的污穢所摧殘--作者的研究成果代表了17世紀(jì)左右的尼泊爾佛教徒默格、佛教徒和婆羅門，佛教的佛三位一體--尼泊爾佛教的伏爾根。我去尼泊爾的第一個(gè)目的是研究它的建筑。第二個(gè)目的是試圖解決長期困擾歷史學(xué)家的問題，通過研究和比較，我已經(jīng)開始找到一個(gè)解釋。修剪印度的各種遺跡。我現(xiàn)在想討論一下佛教在印度消失的原因。我認(rèn)為解決這個(gè)問題的辦法有趣的問題作為一個(gè)最重要的結(jié)果，我的旅程，這是眾所周知的在從印度傳播到亞洲其他地區(qū)，入侵中國之后，在俄羅斯的韃靼、緬甸等地，佛教已經(jīng)成為今天5億人(三分之一的人類)的宗教，大約在公元七世紀(jì)或八世紀(jì)，幾乎完全從它誕生的國家消失了。在印度，它只在這個(gè)龐大帝國的兩個(gè)極端邊界上幸存下來:北部的尼泊爾和南部的錫蘭。就這一消失而言，印度教書籍仍保持沉默。到目前為止為了解釋這一點(diǎn)，人們不得不求助于暴力迫害的假設(shè)。如果人們承認(rèn)，印度教徒的寬容性格與宗教迫害的觀念是一致的，而且根據(jù)歷史上學(xué)到的東西，迫害可以摧毀一種宗教，而不是使其傳播更容易;如果，我說，人們承認(rèn)這些不太可能。 VOIMIE到NEPRLKG如果是這樣的話，一個(gè)人仍然會被一種信仰所困擾，就像印度那樣，在許多長時(shí)間里，所有的人都會突然恢復(fù)他們祖先保留了幾個(gè)世紀(jì)的宗教，并強(qiáng)迫他們的臣民接受另一種信仰?我想我對這件事的來龍去脈沒有一點(diǎn)概念，或者更確切地說，是因?yàn)槟愕霓D(zhuǎn)變。我剛開始研究印度古代的地貌，就想起了布德希姆。當(dāng)我訪問尼泊爾時(shí)，我清楚地理解了它的機(jī)制，并認(rèn)識到迄今為止提出的解釋是多么錯(cuò)誤。在仔細(xì)研究了印度的重要事件之后，我得出了以下結(jié)論:佛教只是消失了，因?yàn)樗饾u溶化了產(chǎn)生它的宗教。這種轉(zhuǎn)變是非常緩慢的，但是在一個(gè)沒有歷史。當(dāng)時(shí)間的流逝持續(xù)了五到六個(gè)世紀(jì)，而我們對此一無所知時(shí)，我們就沒有辦法去了解那些突然顯現(xiàn)出來的階段。面對他們，WWE就像。老地質(zhì)學(xué)家烏爾霍。在世界上和它的居民所經(jīng)歷的各種踐踏中，也沒有看到這位變性人的深謀遠(yuǎn)慮的時(shí)期，就把這種變身的惡習(xí)歸咎于最暴力的大災(zāi)難。莫特先進(jìn)的知識向他們證明，這些巨大的轉(zhuǎn)變是被一系列不可察覺的進(jìn)化所侵蝕的，這些進(jìn)化產(chǎn)生了明顯的變化。印地安提斯的嘴清楚地告訴你，當(dāng)你用一些人的眼光來審視他們所包含的佛像和佛像的時(shí)候，就會清楚地看到佛法轉(zhuǎn)變的歷史。他們展示了博德教的創(chuàng)立者，他試煉了所有的神，自己變成了神，在沒有代表在任何寺廟后，畢夫在所有的圣殿中都有代表。他們向我們展示了他是如何逐漸與古代婆羅門主義者迪因混在一起的，以及他是如何與古代婆羅門混為一談的。在控制了這群人之后，他慢慢地融入其中，最終變成了一個(gè)次要的神。最后他被他們吸引住了。一個(gè)人要研究佛陀在過去的日子里是怎樣的，不是在學(xué)校里，而是在紀(jì)念碑里。紀(jì)念碑所告訴我們的與書本所教我們的大不相同。紀(jì)念碑向我們證明，這種宗教，而現(xiàn)代學(xué)者想使一個(gè)無神論的邪教，是相反的，最多神教的所有邪教。毫無疑問，在十八到二十世紀(jì)前的第一座佛教紀(jì)念碑中，如巴哈屋、三七、佛祖等地的欄桿，改革者只是象征性地表現(xiàn)出來。一個(gè)人對他的 圖中，這棵樹的意象是:泰謝爾斯皮羅?威爾特?威爾特?貝爾哈成了神，在所有圣潔的神廟中都只有L，幾乎是一個(gè)人，就像在阿岡的最古老的三重神中，他與婆羅門神交融在一起:因陀羅，卡爾，辛尼姆特等。#可以在佛寺的佛寺里被神靈迷住，在人群中消失，最后，貝德迪成了INDIS中的DCA。這種轉(zhuǎn)換，或者不如說是一種變化，只用了寥寥數(shù)行，卻用了一千年才完成。秋天的紀(jì)念碑，其中rall其歷史被糾正從thn conturr基督sp之前，以7歐元時(shí)代。在很長的一段時(shí)間里，佛陀被他的追隨者們奉為全能的神，他出現(xiàn)在他的門徒面前，并給予他們力量，因?yàn)樗怯《茸钣忻娜酥?，即希嫩湯。誰訪問了半島在1e cnth contan廣告說，他看到Budhs出現(xiàn)在他面前傳說和紀(jì)念碑是非常明顯的，如果魯?shù)婪蛑髁x的研究是從它們開始的話，那么對印度紀(jì)念碑的研究肯定會被歐洲的學(xué)者們完全忽視:使UX發(fā)現(xiàn)佛教徒的印度人已經(jīng)進(jìn)入了印度。他們在書中只研究過這個(gè)宗教，偶然的機(jī)會讓他們在布加死后至少有五、六個(gè)世紀(jì)的人讀到了PHT教派寫的書，與實(shí)際信奉的宗教完全不同，形而上學(xué)的推測，這些都讓歐洲人吃驚，因?yàn)樗纳疃仁顾兊煤翢o新鮮感。由于印度的邦克更為人所知，他們又被發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)派別的書籍中，這些宗教在婆羅門時(shí)期發(fā)展起來。無神論，對存在的蔑視，1獨(dú)立于宗教信仰之外的模式，被認(rèn)為是獨(dú)立于宗教信仰之外的世界，被認(rèn)為是Sppean，ctc，又被發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)著作中。追溯到疾病時(shí)期，ONC在這些書中發(fā)現(xiàn)，在這些書中，與在佛教哲學(xué)中所寫的THC Ono相同的教義。他們還教授卡瑪博士，這是佛教的基本基礎(chǔ)，也是印度所有宗教派別的基礎(chǔ)。 今生威懾了人類在未來生活中的寬恕，這也是馬努頌的基礎(chǔ)。最終的目的，或者說這些救贖，是對事物普遍原則的廢除，馬努的梵天，完全放松于佛法涅槃。然后--也只有那時(shí)- -才能從分娩中解脫出來..為了達(dá)到這個(gè)最后階段的吸收，佛教和婆羅門教同樣教導(dǎo)抑制detire，放棄世俗的貨物，和生活的沉思一個(gè)隱士。因此，佛教時(shí)代的哲學(xué)理論與前Beahmanist時(shí)代的哲學(xué)理論是一樣的。這些理論是與牧師所傳授的宗教和群眾所實(shí)踐的宗教行發(fā)展的，但本質(zhì)上是不同的。如果把這些教條當(dāng)作佛教本身，那就犯了一個(gè)大錯(cuò)，以致把奧義書的理論同婆羅門教的理論混為一談。佛教在歐洲第一次為人所知僅僅是通過它的一些門徒的哲學(xué)觀;自然地，這些觀被認(rèn)為是一種哲學(xué)。佛教本身。然而，不難想象，人們并沒有找到一個(gè)擁有5億人口的宗教。只有冰冷的哲學(xué)思辨。盡管如此，這樣的錯(cuò)誤在那些把時(shí)間花在研究書本上而沒有時(shí)間研究人的學(xué)者中還是會發(fā)生的。再過兩三千年，當(dāng)文明的中心轉(zhuǎn)移到別的地方，當(dāng)我們的書籍和語言被遺忘的時(shí)候，然后可能會有一些教授，他發(fā)現(xiàn)了英語，翻譯了他發(fā)現(xiàn)的第一本書，如斯賓塞的《費(fèi)拉原理》或達(dá)爾文的《物種起源》，將它們作為19世紀(jì)基督徒所信奉的教義的解釋。假設(shè)印度教徒可能實(shí)行了一種沒有神的宗教，這是那些從來沒有費(fèi)心觀察印度教徒的人的假設(shè)。對印度教徒來說沒有上帝!但世界上到處都是這樣的人。他向吃牛的老虎祈禱，向歐洲人修建的鐵路祈禱，如果需要的話，還向歐洲人自己祈禱。如果你愿意的話，你可以讓他背下這本在歐洲人的幫助下寫成的南傳佛教教義問答，它教導(dǎo)我們世界沒有造物主，但這并不能阻止他崇拜偉大的佛陀和他所統(tǒng)治的萬神殿中的所有神。最古老的佛教書籍，拉麗塔·維塔斯，有18百年歷史，因此比佛陀早了五個(gè)世紀(jì)，有一定數(shù)量的關(guān)于幻想和虛榮心的散文。但是佛陀向誰傳授這些真理呢?文 向神的靈魂，向我在書中每一頁都寫過的無數(shù)的靈魂，他們在布拉姆斯的領(lǐng)導(dǎo)下，為注定要成為神的改革者的誕生而歡呼。到處跟著雇傭兵，最后崇拜他。這本書的每一頁都充斥著反諷，但對于印度人來說，這些矛盾是不存在的。他認(rèn)為它是以一種完全不同的形式塑造出來的。我們的歐洲logie不cxst為他沒有一本他的書。從古代史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》到上述哲學(xué)著作，無一不是充滿了這種巨大的矛盾。Logie并不缺乏所有的時(shí)間，但它是一個(gè)完全女性化的Logie。在某些推論中被逼到了極端，它從不為矛盾而煩惱。要理解佛教，就必須拋開那些疊加在一起而不考慮神的哲學(xué)規(guī)范。印度的宗教離不開神。佛陀并沒有試圖動(dòng)搖婆羅門教的萬神殿:他也沒有試圖觸及種姓制度，與重復(fù)了很多次的錯(cuò)誤相反。任何一個(gè)改革家都不會足以撼動(dòng)印度社會憲法的基石。佛陀帶給舊亞洲世界的是一種從未被超越的慈善精神。從來沒有比這更純潔的道德教導(dǎo)人類了。一個(gè)著名的學(xué)者，馬克斯穆勒，宣布它大聲，因?yàn)椴恢挂粋€(gè)傳教士在他之前已經(jīng)做了。“在基督教出現(xiàn)之前所教導(dǎo)人類的最純粹的道德(這是基督徒的說法)所教導(dǎo)的人，對他們來說，神是無用的影子，他們沒有為不認(rèn)識的神設(shè)立祭壇?！?lt;/p>當(dāng)然，就神明和寺廟而言，這種說法并不完全正確，因?yàn)橛《缺凰麄兊膹U墟所覆蓋。就道德而言，這是真的.沒有任何宗教對所有的生物都有更甜美的話語，也沒有任何宗教對人類的處境有更深層次的同情。它試圖想辦法把人從嚴(yán)酷的命運(yùn)中解救出來，于是人們就來了。這位國王的兒子，他成了一個(gè)乞丐，來分擔(dān)群眾的苦難，并教導(dǎo)他們施舍，這是世上最偉大的巫婆之一。無論在什么地方植入以他的名字命名的宗教，它都會欺騙靈魂，特別是因?yàn)樗娜蚀取⒋壬坪徒趟膫鹘淌康囊C瀆。它軟化了亞洲的風(fēng)俗習(xí)慣，把血腥的野蠻人變成了和平的人。這些兇猛的莫臥兒，過去常常堆積如山的人頭金字塔，在它的影響下，已經(jīng)成為培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的對象。關(guān)于佛教，我們可以說它是 如果不為世人所知，那就是正確的信仰。在州宴會上。貝爾讓人類臣服于服務(wù)之神這是很容易相信佛陀在沒有什么能比得上耶穌基督它集所有的優(yōu)點(diǎn)于一身，只占了整個(gè)市場。它:毫無疑問，它只是經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)thamit與舊的邪教有著更大的不同，很顯然這是一個(gè)contidered一個(gè)新的nltfhr很長一段時(shí)間。佛教在許多與佛教有關(guān)的教義中被巧妙地提到了一個(gè)或幾個(gè)字。Em peer承認(rèn)了印度，至今仍保留著許多印度人。他推薦這位偉大的牧師如前所述，佛教就這樣消失了，正如事實(shí)所證明的那樣，美語的荒誕變成了古代婆羅門主義，但同時(shí)也深刻地改變了它在印度以外的阿拉斯的宗教信仰，如柬埔寨、緬甸等，比什魯米斯·帕尼泰翁也跟著去了。但是，就這樣，萬神殿把一個(gè)女仆的地方弄成了樣子，沒有婆羅門愿意歸還它的婚前地位，佛陀總是保留他在印第斯所看到的重要性。這場戰(zhàn)爭詳細(xì)討論了吳哥窟佛教和婆羅門主義的著名紀(jì)念碑，因?yàn)槟抢锘祀s著佛教和錫瓦的標(biāo)志。如果研究柬埔寨古跡的學(xué)者首先研究印度，特別是尼泊爾，這些討論就不會發(fā)生。他們會在那里發(fā)現(xiàn)兩個(gè)邪教的混合。他們也會在鄰近的一個(gè)地區(qū)--緬甸--進(jìn)行圍攻?；堇赵怯娪肮镜钠腿?，他說，緬甸人、佛教徒也是吠陀諸神，尤其是因陀羅和婆羅門，緬甸國王的宮廷里有一些婆羅門。他還說，位于阿拉泰山附近的亞洲莫赫爾汗人也崇拜吠陀神。從上面所說的，我們可以清楚地看到，以前人們認(rèn)為佛教和婆羅門教之間存在著很深的鴻溝，盡管佛教只是通過書籍來了解，但實(shí)際上從來就不存在。只是先入為主的分離觀念，使我們看不到我所描述的佛教消失的技術(shù)。在印度生活過的最犀利的歐洲觀察家之一，霍奇森 有些錫瓦巖的圖像可以在伊魯依的佛寺中被人看見。為了解釋這一先兆，我們遇到了很大的麻煩。奧爾甚至不應(yīng)該承認(rèn)，在兩個(gè)邪教之間的融合時(shí)刻如此深刻地彼此分離，據(jù)他說，天空是從卡思。此外，霍奇克森是一位英國駐尼泊爾使節(jié)，他可以讓朱爾在他周圍安排一個(gè)前夜，看看佛教徒和比赫曼主義的神靈在他居住的地區(qū)的寺廟里被弄糊涂了。但是在那個(gè)時(shí)候，若宗教被認(rèn)為是如此的不同，以至于他們有一些共同的想法是不可能的。這個(gè)先入為主的教義掩蓋了證據(jù)的例子更令人好奇，因?yàn)檫@種方法在《論佛教和濕婆教的許多符號之間普遍存在的極端相似性》一書中得到了精確的解釋，作者通過許多例子表明，博學(xué)的印度教徒自己是如何混淆古代寺廟中的婆羅門教和佛教徒形象的。這種混淆的原因是很容易理解的，如果我們回到我之前所說的佛教和婆羅門教之間的混淆。為了充分證明上述理論的合理性，以解釋佛教在印度的轉(zhuǎn)化機(jī)制，進(jìn)而解釋佛教在印度的消失，人們可以追溯到我們時(shí)代的大約7世紀(jì)，或者找到一個(gè)與印度當(dāng)時(shí)經(jīng)歷的那個(gè)階段相對應(yīng)的國家?，F(xiàn)在，尼格爾，佛教的搖籃之一，恰巧是哈德教有效抵制的地方這個(gè)國家正經(jīng)歷著佛教與婆羅門混為一談但尚未與之融合的階段。在尼泊爾，神靈和佛教神靈是如此混雜在一起，所以通常很難說出一座廟宇屬于哪一座神廟。此外，研究尼泊爾的英國學(xué)者也承認(rèn)了這一點(diǎn)，但沒有得到解釋。印度古代古跡的研究似乎不足以說明這一事實(shí)，相反，當(dāng)印度古物被仔細(xì)研究后，人們很容易想到這一事實(shí)。正如上文所述，人們可以看到，在某一時(shí)間，在任何地方都發(fā)生了同樣的神靈交融，因此，奧克很容易理解古代寺廟是如何被崇拜的，即使是印度教學(xué)者也是如此，有時(shí)是一種崇拜，有時(shí)是另一種。同樣的解釋讓我們理解了這個(gè)事實(shí)，一開始很奇怪。佛教徒、耆那教和婆羅門教的景象，在印度經(jīng)常被觀察到 第22次前往尼泊爾的旅行在同一時(shí)期并排建造的寺廟。如果一個(gè)人回到這兩個(gè)教派已經(jīng)很好地融合在一起的階段，他肯定會理解，一個(gè)國王會像中世紀(jì)的國王一樣，不偏不倚地把他的慷慨賜予他們，就像一個(gè)國王會把城鎮(zhèn)和教堂奉獻(xiàn)給各種圣人一樣。在上述時(shí)間，印度只剩下一個(gè)旅行者的賬戶，那就是中國朝圣者赫菲安·特桑(Hfiouen Th生)。在那里，我們可以準(zhǔn)確地看到，一個(gè)印度教信徒在第五個(gè)節(jié)日里，在主要教派之間平等地分享他的慷慨，在第一天給佛教信徒送禮物，在第二天給婆羅門信徒送禮物。其中一個(gè)已經(jīng)進(jìn)入了這一階段，在這個(gè)階段中，這些不同的邪教是非常妥協(xié)的，這是在合并之前的一個(gè)階段。對尼泊爾當(dāng)前宗教的研究很容易地表明這種融合是如何發(fā)生的。佛教傳入尼泊爾的時(shí)代可以追溯到很久以前。遵循傳統(tǒng)，佛陀親自去了那里。無論如何，是在尼泊爾的寺院發(fā)現(xiàn)了關(guān)于佛教的最古老的手稿。按照同樣的傳統(tǒng)，公元前3世紀(jì)統(tǒng)治的莫哈達(dá)國王阿索卡前往尼泊爾朝圣，參觀了薩姆巴納特、普什巴蒂和埃特的廟宇，我們已經(jīng)為這些寺廟安排了人員。按照同樣的傳統(tǒng)，他將是巴坦市的創(chuàng)始人，紐阿里的名字是拉利塔·帕坦，這是阿索卡在印度的首都帕塔利普特拉的腐敗。自古以來，就有幾座形似土木鹿的廟宇屬于他。因此，尼泊爾是佛教的發(fā)源地之一，這個(gè)宗教在那里統(tǒng)治了兩千多年。如果印度這一地區(qū)的隔離保護(hù)了佛教，使其免于在半島其他地區(qū)所觀察到的消失，它并沒有使它免于苦難(同樣的災(zāi)難總是產(chǎn)生同樣的結(jié)果)。同樣的轉(zhuǎn)變使它在其他地方消失。由于在尼泊爾發(fā)現(xiàn)的情況，消失的過程是緩慢的，正是由于這種緩慢，我們現(xiàn)在可以觀察到大約在公元七、八世紀(jì)時(shí)，佛教在印度是什么樣子?那時(shí)，印度古代的寺院制度已經(jīng)消失，僧侶的職能再次成為世襲制，古代的神恢復(fù)了他們的統(tǒng)治。佛教和婆羅門教今天在尼泊爾，是在7世紀(jì)的印度，在名稱上是兩種不同的宗教，但它們彼此之間有一種寬容，這種寬容繼上述功能之后，必然存在于其他宗教之中。 74前往尼泊爾在佛教消失之前的印度。這種寬容。這充分解釋了這兩種信仰之間的相似之處，以至于兩個(gè)教派的信徒，正如我們所看到的，有著一定數(shù)量的寺廟、神靈和節(jié)日。與某些佛教哲學(xué)派別不同的是，尼泊爾佛教認(rèn)為世界只是一個(gè)永恒的物質(zhì)，具有創(chuàng)造性的品質(zhì)，并形成宇宙的唯一神，佛教為其信徒提供了一個(gè)最高的三位一體的組成:1)阿第佛，代表心的主要人物。2)佛法，代表物質(zhì)。3)僧伽，代表由心與物的結(jié)合所產(chǎn)生的可見世界。這個(gè)三位一體，已經(jīng)在阿育王的詔書中提到了--這證明它在公元前三世紀(jì)就被佛教徒所崇拜--非常接近婆羅門教的三位一體。(梵天、維施努和濕婆)。它有一個(gè)三角形的符號，中間有一個(gè)點(diǎn)。這個(gè)中心是佛陀的象征，被認(rèn)為是第一因。在這個(gè)優(yōu)越的三位一體之下是古代婆羅門教萬神殿的神:維施努、濕婆、伽內(nèi)薩、拉克米等。簡單的發(fā)散的最高權(quán)力，他們是由它創(chuàng)造的，以治理世界。盡管他們在婆羅門教中的地位較低，但他們?nèi)匀粨碛兄匾牡匚唬匾阶阋缘玫剿蟹踩说某绨荨?lt;/p>尼泊爾佛教徒關(guān)于人的靈魂的理論與古代婆羅門主義理論并無明顯不同。靈魂和每一種動(dòng)物的靈魂一樣，被認(rèn)為是阿迪佛陀的發(fā)散，經(jīng)過多次的遷移，它必須回到它所來自的至尊的子宮里。從這一系列的輪回中解脫出來，通過在阿迪佛的子宮中吸收，是作為對所有追隨者的獎(jiǎng)勵(lì)的最高目標(biāo)。這些轉(zhuǎn)變的數(shù)量和性質(zhì)完全取決于生命中的行為，人類的行為不可避免地決定著他們未來的命運(yùn)。對于佛教的創(chuàng)立者來說，他就像所有其他應(yīng)該在他面前出現(xiàn)的佛陀一樣，是一個(gè)神圣的人，由于以前的長期存在而被圣化，并達(dá)到最高吸收的程度。 第7E段尼泊爾最古老的宗教，尤其是桑布納特的宗教，都是獻(xiàn)給阿迪布迪的，在所有這些寺廟。佛教的三位一體(佛、法、僧)在一片葉子上被描繪出來。佛有兩條手臂，佛法僧一般有四條手臂。在這三位一體中，只有達(dá)摩，物質(zhì)中的女神，以女性的形象出現(xiàn)。在Huddhistteinity之后，最受歡迎的崇拜對象是佛教創(chuàng)始人的圖像和他的前輩，divme或morral。然后是印度教先賢祠的神: MahenkalCavatar或濕婆，Kal(濕婆的配偶)，Indra(天堂之神)，Garuda(鳥頭之神，鳥之王)，Ganesa(象頭之神，智慧之神)。琵琶是最受尊敬的之一;他的形象是在所有寺廟的入口處，它是在崇拜這個(gè)純粹的婆羅門教的神祗之后，所有的佛教儀式開始。在所有的寺廟雕塑上，人們都可以看到一個(gè)雷神，據(jù)說是佛陀從天帝因陀羅那里得到的。這個(gè)標(biāo)志通常用三角形來表示。在這幅作品中，我們印出了尼泊爾最令人難忘的一幅，位于桑布納特的太初佛廟前的一幅。印度教的行話也被尼泊爾的佛教徒所推崇，但在完全改變了它的含義之后。它沒有被認(rèn)為是濕婆男性創(chuàng)造力的圣體，而是被反歸為蓮花的象征，在蓮花中，阿迪佛陀以火焰的形式向佛教徒顯現(xiàn)自己。它的形狀已經(jīng)改變了。四尊佛像被雕刻在它的兩側(cè)，它的頂部像佛陀的圣殿。從伯恩的話中，我們可以看出尼泊爾的佛教和婆羅門教有多大程度的混合。人民的宗教，被認(rèn)為是婆羅門教，也混合了佛教的影響佛陀經(jīng)常出現(xiàn)在供奉濕婆神的寺廟中，兩個(gè)宗教的信徒也同樣訪問了幾個(gè)擁有共同神靈的寺廟。這兩種宗教在寺廟中的融合，在尼泊爾文學(xué)和宗教節(jié)日的傳說中也可以找到。關(guān)于其中的一些，真的很難說他們是佛教徒還是婆羅門教徒。盡管如此，朝圣者仍然帶著同樣的信任前往兩種宗教的寺廟。現(xiàn)在尼泊爾的佛教就是這樣，可以很容易地預(yù)見到，它將在兩三個(gè)世紀(jì)內(nèi)融入婆羅門教?？赡懿恢肋M(jìn)化階段的未來旅行者 78前往尼泊爾這個(gè)國家正在經(jīng)歷的，可以歸因于暴力原因的消失，就像印度的現(xiàn)代佛教作家所做的那樣。尼泊爾將被寺廟的廢墟所覆蓋，也將被用來展示所謂的迫害是多么的暴力。但是，我想，如果一個(gè)旅行者不局限于研究印度的一個(gè)地區(qū)，而是有耐心走遍這個(gè)巨大的半島的各個(gè)地區(qū)，那么進(jìn)化的思想就會深深地滲透到他的頭腦中，他就不會犯這樣的錯(cuò)誤了。從這個(gè)角度看，對印度的研究比所有的歷史書加起來更有價(jià)值。它是世界上唯一的國家，在那里人們只要四處走動(dòng)，就可以再次看到人類從史前時(shí)代到現(xiàn)代所經(jīng)歷的一系列連續(xù)的形式。這種活生生的研究迅速地向觀察者展示了由制度和信仰引起的先前的轉(zhuǎn)變，而書籍通常只向我們展示了它們的極端階段。 尼泊爾行政區(qū)劃-尼泊爾重要的是正是通過它的學(xué)習(xí)，佛教的知識在歐洲出現(xiàn)了--在尼泊爾出版的各種梵文作品的節(jié)選--佛教贊美詩→佛陀在智慧樹下的冥想。尼泊爾文學(xué)無疑是亞洲所有文學(xué)中最重要的文學(xué)之一。正是從這一地區(qū)的古代僧侶中發(fā)現(xiàn)的手稿，才得出了關(guān)于佛教的第一批精確信息。在此之前，在歐洲，我們得到了最不完整的有關(guān)地球的信息，其次是大多數(shù)人類。1821年，英國駐尼泊爾法庭特使布賴恩·霍奇森(Brian Hodgson)發(fā)現(xiàn)了尼泊爾現(xiàn)存的許多佛教雕像中的一些，并將它們送到加爾各答和歐洲。伯努夫花了幾年時(shí)間翻譯最重要的作品之一-“洛圖爾”和“好的晚報(bào)”--然后出版了其他一些作品，特別是傳說中的佛陀生平拉麗塔·維斯塔拉(LalitaVistara)，其中最好的版本是巴布·拉金德拉拉·米特拉(Babu Rajendralala Mitra)。人們普遍承認(rèn)，這部作品是一位佛教僧侶在公元一世紀(jì)左右在尼泊爾寫的。因此，這將是最古老的佛教作品達(dá)到我們。到目前為止，尼泊爾手稿的翻譯數(shù)量非常有限。對這個(gè)主題感興趣的讀者可以在尼泊爾的梵文文獻(xiàn)中找到很多信息，相當(dāng)完整。在上面提到的印度教學(xué)者的著作中(尼泊爾的梵文佛教文獻(xiàn));1882年在加爾各答出版。不是在這么短的旅行帳戶里，我可以假裝把一部數(shù)百卷的文學(xué)作品公諸于眾，其中的主要部分仍然是手稿。為了說明它的重要性，我將介紹兩首贊美詩的翻譯和一篇奇特的哲學(xué)論文。我從霍奇森先生出版的手稿中借用了第一個(gè)。這 80前往尼泊爾下面的文章是拉麗塔·維斯特拉的摘錄。我是從拉金德拉拉·米特拉在他的“佛陀加亞”一書中翻譯而來的。在贊美詩的翻譯中，我盡可能地表現(xiàn)出圣經(jīng)威嚴(yán)的特征，以區(qū)別于這些文學(xué)組合?！栋⒌曳痦灐?lt;/p>1.一開始什么都沒有;一切都是空的，五行不存在。然后，無玷的阿第佛陀以火焰或光明的形式顯現(xiàn)了自己。2.他，在他的三個(gè)古納斯，誰是穆罕默德和維斯瓦魯帕(萬物的形式)顯示自己:他是大佛自我存在，阿迪納塔，馬斯馬拉。3.三界中的眾生都有因于他，也是他使他們存在的。宇宙是由他和通過他的深刻調(diào)解而產(chǎn)生的。4.他是自我存在的，他是Isivira，所有完美的化合物，無限的，既沒有成員，也沒有激情。萬物都是他的形像，他卻沒有形像;他是萬物的形像，他卻沒有形像。5.他不能被分開;他沒有可見的面孔;他是他自己力量的源泉;悲傷不能觸及他;他的本性是永恒的，但他的表現(xiàn)不是永恒的。我拜倒在他面前。6.阿底佛沒有開始。他是完美的，本質(zhì)上是純潔的;他是智慧和絕對真理的本質(zhì)。他深究過去，他的話是不可更改的。7.沒有人像他。他無處不在。他對惡人是可畏的，如同吃人的獅子對膽怯的鹿。11.阿第佛的喜樂在于使一切眾生快樂，他溫柔地愛著為他服務(wù)的人。陛下心中充滿敬畏和敬意。祂是受痛苦的人的安慰者。12.他擁有十種美德，并給予那些尊重他的人;他統(tǒng)治著天堂的十個(gè)地區(qū);他是宇宙的主。他的存在充滿了整個(gè)天空。 對尼泊爾的航行8115.他是他所珍愛的一切諸佛和菩提心的創(chuàng)造者。在般若的幫助下，他創(chuàng)造了世界。他自己沒有創(chuàng)造者。他是美德的創(chuàng)始人。他能讓一切歸于虛無。對阿迪-普瑞納的贊美詩1.我在般若波羅蜜多前低頭，無上智慧。正是它的全知，使得只有聲聞道者，那些渴望永恒和平的苦行者，最終將他們的生命吸收在神圣本質(zhì)的子宮中。通過對人類活動(dòng)的所有路徑的了解，引導(dǎo)每個(gè)人走上最適合他/她的天才的道路。智者們說，由此而來的一切一 -生機(jī)勃勃的自然界的內(nèi)部和外部的多樣性。它是佛陀的母親，所有聲聞和所有菩提薩埵都奉獻(xiàn)給她。3.我向普天之母般若頂禮。4.O，般若啊，你像阿卡沙，無形而不可穿透。你超乎人的一切欲望;你是藉著你自己的能力建立的。5.o，哦，你，我崇拜的全能的對象。你，般若，你是所有好品質(zhì)的復(fù)合體，佛是世界的向?qū)?。智者不區(qū)分你和佛陀。60，啊，禰仁慈地對待禰的仆人，這些善良的人，知道禰是一切美德的源泉，求禰在敬拜中達(dá)到完美的福佑。8.佛陀，召集他的弟子，教導(dǎo)他們，盡管你是合一的，你如何取成千上萬的形式和名字。9.你不知從哪里來，也不知到哪里去，聰明人找不到你11.哪種語言會贊美你，你這只彰顯你自己的人 82前往尼泊爾通過你自己的意愿。沒有一部《往世書》揭示了你可以被肯定地認(rèn)識的屬性。13.般若女神啊。你是諸佛之母，菩提薩埵祖母，一切眾生之祖。你是偉大的神露。下面是上面提到的LalitaVistara的一段話。佛在智慧樹下的禪定:“當(dāng)他戰(zhàn)勝了惡魔王子瑪拉時(shí)，菩薩亞在日落時(shí)陷入了打坐中，這使他的心得到了放松，當(dāng)?shù)谝淮斡^看結(jié)束時(shí)，他完成了冥想。然后，他在第二次觀看時(shí)完成了對狂喜的冥想。然后，他進(jìn)入了沒有目標(biāo)的冥想，即頭腦完全集中在自己身上的冥想。這個(gè)冥想以第三塊手表結(jié)束。最后，他開始了冥想，那里既沒有快樂，也沒有痛苦，這是完美的知識。“因此，菩提薩埵獲得了完美的知識，然后成佛。這些是在第四次冥想結(jié)束后，日出時(shí)，圣人心中的想法?“真的，他想，人的出生、生活、死亡、消失和繁衍是痛苦的。然而，他們甚至沒有意識到他們是無限悲傷的犧牲品。唉，他們不知道老、病、死只不過是無限苦的一種表現(xiàn)。"然后他又夢到:“但是衰老和死亡是從哪里來的，它們的原因是什么?“衰老和死亡來自出生:因此出生是它們的原因。“但出生是從哪里來的，它的起因又是什么呢?“出生來自宇宙;因此宇宙是它的原因。“但是宇宙從何而來，它的成因又是什么呢?宇宙來自元素:因此元素是宇宙的原因。“但是這些元素是從哪里來的，它們的成因又是什么呢?“元素來自欲望:因此欲望是它們的原因。但是欲望從何而來，它的起因又是什么呢?“欲望來自感覺:因此感覺是它的原因。 轉(zhuǎn)Nepag K3*別忘了，這是從哪里來的?感覺來自接觸:因此接觸來自于gnet但從哪里接觸科蒂，它的原因是什么?*從感覺的混合器官接觸crmes，因此六個(gè)器官是它的原因。但是AIX器官是從哪里來的，它們是從哪里來的呢?這些器官來自于名稱，因此，形式、名稱和形式是它們的祖先。但從哪里來的恥辱和形式，他們的原因是什么?名和形來自于新的意識，因此名和形的起因。“但conscinusness從哪里來，它的原因是什么?意識來自于概念:因此概念是意識的一部分。*但是概念是從哪里來的，它們的起因是什么?*概念來自于錯(cuò)覺。因此，幻覺是他們的原因。-圖什意是概念的原因，概念是意識的原因，是名稱和形式的原因，名稱和形式是六腑的原因，六腑是接觸的原因，接觸是感覺的原因，感覺是厭倦的原因，欲望是元素的手杖，元素是地球的起因;地球出生的原因;出生是衰老、死亡、悲傷、焦慮、絕望、痛苦、渴望解脫的原因，從那里產(chǎn)生了整體--是的，真的，這無限痛苦的整體?！胺鹜右舱J(rèn)為:但是，通過什么樣的環(huán)境可以抑制疾病和死亡呢?為了消滅疾病和死亡，應(yīng)該消滅什么?如果沒有生，就不會有病，也不會有死。如果生被滅，疾病和死亡也會因此而被滅。但怎么可能不生產(chǎn)呢?為了毀滅出生，應(yīng)該毀滅什么?“如果沒有世界，就不會有出生。如果世界毀滅了，那么出生就會毀滅。但是直覺怎么會不發(fā)生呢?要摧毀直覺，應(yīng)該摧毀什么?如果沒有幻覺，就不可能有毀滅。破壞文 84前往尼泊爾因此，直覺將被摧毀。通過破壞幻象，意識也會被破壞。因此，通過消滅出生，疾病，死亡，悲傷，焦慮，痛苦，空虛的希望和疾病的根源將被摧毀;因此，真正將被摧毀的偉大的無限的痛苦。因此，佛陀看到了以前不為人知的宗教之光，它總是通過心的專注而傳播，從而產(chǎn)生判斷、視覺、科學(xué)、理解、記憶和知識。于是我學(xué)會了，哦，宗教人士，悲傷是什么，悲傷的浩瀚和消除悲傷的手段。我經(jīng)歷了欲望的痛苦，存在的痛苦，無知的痛苦，視力的痛苦。我明白了所有這些苦難是如何最終被征服的，以及它們是如何不留痕跡地消失的。我也學(xué)會了什么是幻覺，幻覺的浩瀚，它如何被摧毀，如何不留痕跡地消失?！?lt;/p>文

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一本法國人寫的有關(guān)尼泊爾的數(shù)字二

東蘇詩畫~蘇琳