還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時?。ㄖ唬教K曼殊《本事詩》作者：相看不厭

相看不厭

步蘇曼殊《本事詩》文/相看不厭（一）西泠橋畔泠泠水，斷續(xù)禪鐘斷續(xù)鳴。一自三千絲剃去，倩誰聽取八云箏。（二）未破情關(guān)終日煎，一笙一劍兩茫然。思無可悔前身事，恨有相逢未了緣。（三）終究未成無量師，人間難剪是情絲。今朝踏破芒鞋處，紅葉題來付阿誰。（四）一顧方知已欠恩，堪將何以報癡顰。怯當相識應(yīng)相問，卿是瑤臺夢里身？（五）誰遣娉婷吹竹笙，兩眸淺淺水盈盈。風(fēng)中十字街頭立，莫怨袈裟太薄情。（六）寄身天地成孤注，徹骨悲歡兩句詩。蒼白何曾因日月，感君祭我落花時。（七）兩行心字成灰后，門對孤山老白云。懶向花叢一回顧，殷殷啼血映衣裙。（八）可待重來尋倩影，櫻花階上最消魂。一燈明滅迷茫處，不忍新苔換舊痕。（九）隔渡誰吹尺八簫，撩人卻是海西潮。低檐油傘小紅帽，回首三生廿四橋。（十）悲歡取次成追憶，不負蒼生只負卿。五十弦中慢流水，凄凄錦瑟和瑤箏。 原玉《本事詩》蘇曼殊（一）無量春愁無量恨，一時都向指間鳴。我亦艱難多病日，那堪重聽八云箏。（二）丈室番茶手自煎，語深香冷涕潸然。生身阿母無情甚，為向摩耶問夙緣。（三）丹頓拜倫是我?guī)?，才如江海命如絲。朱弦休為佳人絕，孤憤酸情欲語誰？（四）愧向尊前說報恩，香殘玦黛淺含顰。卿自無言儂已會，湘蘭天女是前身。（五）桃腮檀口坐吹笙，春水難量舊恨盈。華嚴瀑布高千尺，未及卿卿愛我情！（六）烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時！（七）相憐病骨輕于蝶，夢入羅浮萬里云。贈爾多情書一卷，他年重檢石榴裙。（八）碧玉莫愁身世賤，同鄉(xiāng)仙子獨銷魂。袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕。（九）春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。（十）九年面壁成空相，持錫歸來悔晤卿。我本負人今已矣，任他人作樂中箏！ 附：蘇曼殊及其《本事詩》 （一）蘇曼殊的身世話說佛陀弟子阿難出家前，遇見一少女，從此愛慕難舍。佛陀問：你有多喜歡那女子？阿難答：愿化身青石橋，受五百年風(fēng)吹，五百年日曬，五百年雨淋，只求她從橋上經(jīng)過。佛陀嘆息道：即便她經(jīng)過了，你已化身石橋，注定只與風(fēng)雨廝守。究竟你有多喜歡她，才舍身棄道，甘受情劫之苦？  自古以來，世間百態(tài)萬物，皆若浮云過眼，唯獨情之一字，最難釋懷。在遙遠而神圣的布達拉宮里，曾住過一位情僧倉央嘉措，他是普渡眾生的佛，受萬民膜拜，但他心中始終有一份無法忘懷的情緣，最終只留下“世間安得雙全法, 不負如來不負卿”的感嘆！在民國時期，也有一位情僧，他磊落不羈，有著活佛濟公的灑脫自在，他一生多情，跟倉央嘉措一樣情根深種。他一生三次出家，卻始終無法像弘一法師那般大徹大悟，忘情棄愛，他就是“民國第一情僧”蘇曼殊。 -1-蘇曼殊的父親蘇杰生是廣東的一名富商，在日本做生意時納了小妾河合仙，后來又與小姨子河合若子珠胎暗結(jié)，生下了蘇曼殊。河合若子做出這樣有辱家門的丑事，被父母強行嫁給了一個日本軍官，從此蘇曼殊就由河合仙撫養(yǎng)長大，兩人一直以母子相稱。直到蘇曼殊5歲時，才被父親帶回廣東老家認祖歸宗，母親河合仙卻留在了日本。由于父親常年外出做生意，母親也不在身邊，5歲的蘇曼殊在妻妾成群的蘇家受盡欺辱，同族人罵他是“東洋雜種”，幾位夫人也整天刁難他，他就這樣在缺少父母關(guān)愛的環(huán)境中一天天長大。直到12歲那年，他患了瘧疾，父親當時不在，家中沒人愿意給他看病，還把他丟到柴房里自生自滅。在經(jīng)歷了那場病痛后，蘇曼殊選擇離開蘇家，尋求佛祖的庇佑。他的第一次出家，不是看破紅塵，而是為了生存。但他根本守不住清規(guī)戒律，一時嘴饞抓了只鴿子烤熟吃，破了戒，被趕出了寺院，無處可去的他，只能返回蘇家。 -2-后來，父親把蘇曼殊送去了上海教會學(xué)校，接受新式教育。進入學(xué)校后，他如魚得水般地解鎖了自己的各種天賦，還熟練掌握了多種語言，他思維上也有了很大轉(zhuǎn)變，他的世界再也不是小小的蘇家了。16歲時，蘇曼殊去了日本橫濱大同學(xué)校讀書，他見到了日思夜想的母親河合仙，一瞬間淚如雨下，似乎想把這些年的委屈全都倒出來。也是在那一年，蘇曼殊遇見了初戀靜子，情竇初開的兩個人陷入了狂熱的愛戀，無法自拔！靜子父母發(fā)現(xiàn)后，強行將兩人分開，靜子在羞憤痛苦下，選擇了跳海自殺。因為靜子的離世，他悲痛萬分，陷入情緒中走不出來，最后只能中斷學(xué)業(yè)回到了國內(nèi)。他再次來到了寺院出家，也許只有佛祖才能緩解他內(nèi)心的悲痛，他剃去了三千煩惱絲，想忘情絕愛。他的第二次出家，是因為永失所愛。剛開始面對青燈古佛時，內(nèi)心的痛楚確實減少了，但在寺院里待久了，他的內(nèi)心又開始躁動。住持看出他塵緣未了，便讓他還俗了。蘇曼殊又回到了日本讀書，以優(yōu)秀的成績考上了早稻田大學(xué)，他還把自己與靜子之間的戀情寫成了一部悲情小說，掀起了不小的轟動。不過關(guān)于靜子的死，還有種說法，淚紅生在《記曼殊上人》中有一段曼殊對其日本戀人“靜子”死亡后的反映的相關(guān)記載，雖被柳亞子稱為“傳聞異辭”，仍不妨錄下備考：“君（曼殊）之所以皈依蓮座，了卻塵緣，固有一傷心情史在。初君在日本，與一日女名靜子者洽，兩情繾綣，早詠同心。靜父公爵某君，亦器君為人，故兩人婚事，早已默許。惜君父返國時，靜子以疾卒，芳魂一縷，玉隕香消。 -3-蘇曼殊20歲時，血氣方剛，激情澎湃，他毅然投身民主革命，革命足跡遍布大半個東南亞，他還用自己優(yōu)秀的文字功底，寫下了很多針砭時弊的文章。他翻譯了很多國外的著作，把外國名著引進了中國，還把中國的一些古典文學(xué)翻譯成英文，推向了世界。隨著民主革命運動被清政府鎮(zhèn)壓，領(lǐng)袖章太炎等人被抓捕，原本滿腔熱血的蘇曼殊，頓時心灰意冷，他再次選擇了出家，取法號曼殊。他的第三次出家，是因為理想破滅。但他依舊守不住清規(guī)戒律，沒多久又離開了寺院，從此以"曼殊"之名來往于大江南北，在僧俗之間穿梭反復(fù)。 -4-蘇曼殊雖是僧人，卻嗜酒貪吃，放浪形骸曾與三十多名女子有過情感糾葛。1909年，蘇曼殊在日本東京療養(yǎng)時，邂逅了藝伎百助楓子，她清麗脫俗、琴藝高超，引起了蘇曼殊的注意，兩人很快熟悉起來。當他了解到百助是因為家境貧寒，被母親賣到藝伎館來賣唱時，想起了自己孤苦無依、飽受欺凌的童年，對百助有“同是天涯淪落”之感。日子久了，兩人漸生情愫，百助也有了托付終生的想法。此時的蘇曼殊卻矛盾了，盡管他行走于紅塵之間，情之所動，固然難免，但他始終是心系佛門的，娶妻成家是萬萬不可。于是蘇曼殊留下了十首《本事詩》以表懷念，其中一句“還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時” ，讓兩人之間的情感緣盡于此。 -5-若說蘇曼殊無心向佛，卻三度與佛門結(jié)緣，若說他一心向佛，偏偏又守不住清規(guī)戒律。南懷瑾評價他：“行跡放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之間。”魯迅先生說他：“我有一個很古怪的朋友，一有了錢就去喝酒，沒有了錢，就跑去當和尚。”蘇曼殊與生俱來的藝術(shù)天賦，讓他在詩詞歌賦、琴棋書畫領(lǐng)域都有著一定的造詣。但他隨性灑脫，肆意酣吃暢飲，讓他患上了嚴重的胃腸病，并于1918年，病逝于上海的廣慈醫(yī)院，年僅34歲。大家都為他暴飲暴食，不知節(jié)制而殞命覺得惋惜，唯獨摯友陳獨秀懂他：“他眼見舉世污濁，厭世的心腸很熱烈，但又找不到其他出路，于是便亂吃亂喝起來，以求速死。在許多舊朋友中間，像曼殊這樣清白的人，真是不可多得的了。”蘇曼殊對世間始終是飽含深情的，無論是對紅塵中的情緣，還是對理想的追求，出家也好，暴飲暴食也罷，都是他的這份深情無處安放的緣故。蘇曼殊死后被安葬在杭州的西冷橋畔，與南朝名妓蘇小小的墓相鄰。跨越千年，一代名妓與一代情僧相會與此，想必不會寂寞了吧！正有詩曰：西泠橋畔兩蘇墳，一代名妓伴高僧！ （二）蘇曼殊的本事詩 先說說什么叫本事詩。本事詩，書名，撰者唐代孟棨，字初中。僖宗乾符二年（875年）進士，鳳翔節(jié)度使令狐绹辟為推官。後為司勛郎中?！侗臼略姟?卷﹐所記皆詩歌本事﹐分情感﹑事感﹑高逸﹑怨憤﹑徵異﹑徵咎﹑嘲戲 7類。其中唯宋武帝﹑樂昌公主二條為六朝事﹐馀皆唐人事。其書以詩系事﹐乃是一種創(chuàng)體。作者自序說:“詩者﹐情動於中而形於言”﹐“其間觸事興詠﹐尤所鐘情﹐不有發(fā)揮﹐孰明厥義﹖因采為《本事詩》”。說明撰書本旨是提供有關(guān)詩歌作品的寫作背景﹐以便了解作品含義。例如王維為諷諭寧王強占賣餅者妻而作《息夫人》詩﹐張九齡因受李林甫排擠而作《海燕》詩﹐倘不說明本事﹐很難知其用意。書中有些記載﹐富有傳奇色彩。如“韓翃”條記敘韓翃和柳氏的悲歡離合﹐情節(jié)曲折動人﹔“崔護”條寫男女相戀﹐精誠感動﹐女死而復(fù)生﹐終成眷屬﹐乃是一篇動人的愛情故事。其他如樂昌公主破鏡重圓﹑上陽宮女紅葉題詩和劉禹錫玄都觀看桃花題詩等﹐都為後世廣泛流傳。有一定參考價值。但也有記載失實之處﹐如駱賓王為宋之問續(xù)《靈隱寺》詩和李白譏嘲杜甫作“飯顆山頭”詩等。五代以後﹐頗有仿此書體例之作。如五代有署名處常子撰《續(xù)本事詩》等。后代也有人以本事詩來題詩。所以，通俗的點說，所謂的本事詩，大概是記錄詩者的逸事吧。 再回到蘇曼殊的本事詩。蘇曼殊的本事詩共十首，這組詩發(fā)表于1910年12月《南社》第三集。其中第九首另刊于1909年12《南社》第一集。題為《有贈》，又刊于1914年5月《民國》第一號的《燕子龕隨筆》，題為《春雨》。關(guān)于這組詩所寫的對象問題，歷來說法有四：一、認為是寫百助的。柳無忌《蘇曼殊及其友人》:“曼殊的《本事詩》十章，全為百助而作?！绷鴣喿印洞瘃R仲殊先生書》:“《本事詩》十章及調(diào)箏人各首，已能證明其為百助眉史而作?！?二、認為其中有寫“靜子”的：熊潤桐《蘇曼殊及其〈燕子龕詩〉》:“當拿來和他的《斷鴻零雁記》合看，那本記里面敘他東歸后的情史，可以做這幾首詩的注腳?！?lt;/p>三、認為“靜子是百助的影子”。羅建業(yè)《曼殊研究草稿》:“《本事詩》是詠他和百助女史遇合的事；尤其是‘調(diào)箏人，即百助。我又拿來和《斷鴻零雁記》中的靜子印證，真覺有頭頭是道之妙！”四、認為是寫“一種理想的美人”的。周作人《曼殊與百助》:“我疑心老和尚只是患著單思病，他懷抱著一個永遠的幻夢，見了百助、靜子等活人的時候，硬把這個幻夢罩在她們身上?！?lt;/p>綜上所述，似以第一說法為宜，因從蔡哲夫所藏曼殊墨跡來看，這組詩是曼殊與陳仲甫（獨秀）唱和之作。其時二人同住東京清壽館，與百助時相往還。而此時“靜子”已死，揆諸情理，作為“大有情人”的曼殊自不愿重提這段“傷心史”，而作為深知曼殊其人且亦知曉曼殊與“靜子”之關(guān)系的陳仲甫，似亦不會“重惹舊啼痕”。故注者以為還是柳亞子的《本事詩》十章“為百助眉史作”之說較為可從。對于這組詩，鄭逸梅曾以“風(fēng)華靡麗”四字概括。熊潤桐則稱之為“哀怨楚惻的結(jié)晶”。于右任稱這組中的第九首“尤入神化”。楊德鄰贊此詩：“不著跡相，御風(fēng)冷然?！?lt;/p> 本事詩（一）無量春愁無量恨，一時都向指間鳴。我亦艱難多病日，［1］那堪重聽八云箏［2］。注釋［1］我亦艱難多病日——曼殊在日本期間，貧病交加，生計維艱。1909年5月26日，他嘗自日本馳函劉三，內(nèi)云：“雪（曼殊別號）近為腦病所苦，未知何日得西歸相見？”時隔數(shù)日，又致函劉三：“弟腦病如故，醫(yī)者謂：是病無甚要緊，但須靜養(yǎng)，故弟近日心緒至無聊賴?！?lt;/p>［2］八云箏——產(chǎn)自日本的一種二弦琴，用竹、杉、柏為材料制成，長三尺六寸，通常置于琴臺演奏。作者原注：“日本古史相傳，有神名‘須佐之男命’者，降出云國，為斬妖龍而娶其國美女‘稻田姬’。妖龍八首化龍飛起。后人因以八云為樂器之名云?！庇种茏魅?927年5月10日致函柳無忌，內(nèi)云：“日本有二弦琴名八云箏，唯平時少彈者耳?！睋?jù)羅建業(yè)說：“按《貽天笑百助女史小影片》的跋語說：‘余嘗作《靜女調(diào)箏圖》，為題二十八字?！}的二十八字，實這里的第一首。其末兩句，‘我已袈裟全濕透，那堪重聽割雞箏’，只因‘袈裟’二字和下首重復(fù)（指‘袈裟點點疑櫻瓣’，才改為‘我亦艱難多病日，那堪重聽八云箏’罷了?！?lt;/p> （二）丈室番茶［1］手自煎，語深香冷涕潸然［2］。生身阿母無情甚，為向摩耶問夙緣。［3］注釋［1］丈室——一丈見方的房間，極言其狹小。此指百助之居所。番茶——用茶樹老葉制成的低質(zhì)煎茶，俗稱“茶磚”。曼殊原注云：“番茶，日本茶名。”［2］潸然——流淚之狀。［3］摩耶——梵文“摩訶摩耶”之略稱。相傳是公元前6至5世紀古印度天竺天臂城善覺王的女兒，迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的王后，釋迦牟尼的生母。夙緣——佛教用語。亦作“宿緣”，指前世的因緣?！硕湟园僦目谖浅鲋庵^生母為何如此狠心，將我送入妓館。你是出家人，請問問摩耶夫人，我為何會遭到如此報應(yīng)？！ （三）丹頓拜倫是我?guī)?，?］才如江海命如絲。朱弦休為佳人絕，［2］孤憤酸情欲語誰？注釋［1］丹頓（1265—1321年）——曼殊自注：“丹頓即Dante?！蓖ㄗg“但丁”，意大利文藝復(fù)興時期詩人，代表作《神曲》。作品具有人文主義思想的萌芽，但帶有中世紀宗教色彩。但丁博學(xué)多才，對中古文化各個領(lǐng)域，如神學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)和音樂、繪畫藝術(shù)都有研究。但后來因為反對封建貴族，維護祖國統(tǒng)一，被判處終身流放，輾轉(zhuǎn)于意大利、法國、英國，最后死于意大利北部城市拉韋納。他早期的抒情詩集《新生》歌頌理想中的愛人，表達對美好生活的渴望。拜倫——19世紀英國浪漫主義詩人。代表作《唐磺》。他14歲開始寫詩，后來進入劍橋大學(xué)研究文學(xué)和歷史。曾游歷西班牙、希臘、土耳其等國，后因反對封建專制壓迫和抨擊資產(chǎn)階級貴族當局而被迫出國。曼殊《拜倫詩選·自序》說：“拜倫以詩人去國之憂，寄之吟詠，謀人家國，功成不居，雖與日月爭光可也?！弊詈笤趨⒓酉ＥD反對土耳其的解放戰(zhàn)爭中，患寒熱病逝于沼澤地米索朗基。［2］“朱弦”句——語出宋代黃庭堅《登快閣》詩：“朱弦休為佳人絕”。意謂知音不在，縱有朱弦，亦只能任其塵封。佳人——指百助。 （四）愧向尊前說報恩，香殘玦黛淺含顰［1］。卿自無言儂已會，湘蘭天女是前身［2］。注釋［1］玦黛——青黑色玉塊。淺含顰——眉頭微皺。［2］湘蘭天女——曼殊原注：“曩在秣陵，仁山老居士為余道馬湘蘭證果事甚詳?！睋?jù)載：“1908年夏歷11月中旬，曼殊在南京祇垣精舍任教，12月10日患腦病臥床，仁山老檀越為余言秦淮馬湘蘭證果事甚詳，近人但優(yōu)作裙帶中語，而不知彼姝生天成佛也?！瘪R湘蘭：明末金陵名妓，“秦淮八美”之一。名守真，字元兒，小字月嬌。工詩善畫蘭。居秦淮回光寺附近，風(fēng)流放蕩，善伺人意，喜結(jié)交名士。欲委身王稺登，稺登不可。萬歷中，王稺登年七十，湘蘭往置酒為壽，宴飲累月，為金閣勝事。既歸而病，禮佛端坐而逝。前身——佛教用語，前世之身。 （五）桃腮檀口坐吹笙［1］，春水［2］難量舊恨盈。華嚴瀑布高千尺，［3］未及卿卿［4］愛我情！注釋［1］笙——簧管樂器。周作人1927年5月18日答柳無忌信：“‘桃腮檀口坐吹笙’，照上面的七字看來，當為笙，無疑，因‘箏’，當云彈，而‘桃腮檀口’又指明‘吹’也，雖然在事實上日本絕少吹笙之人?！?lt;/p>［2］春水——舊時常用以比喻愁恨之多。江淹《別賦》:“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何？”此喻笙聲哀愁宛轉(zhuǎn)。［3］“華嚴瀑布”句——似從李白《贈汪倫》:“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中化出。華嚴瀑布——日本櫪木縣內(nèi)日光山上的瀑布，高一百公尺，寬十公尺，發(fā)源于中禪寺湖的“大谷川”河流。曼殊原注：“華嚴瀑布在日光山蓬瀛最勝處也。”［4］卿卿——指百助。任訪秋認為這首詩反映了曼殊“同愛他的女子之間的感情已達到了相當深邃的地步”。 （六）烏舍凌波［1］肌似雪，親持紅葉索題詩。［2］還卿一缽無情淚，［3］恨不相逢未剃時！［4］注釋［1］烏舍——曼殊自注：“梵土相傳，神女烏舍監(jiān)守天閣，侍宴諸神。”此處指百助。凌波—— 形容女子步履輕盈。曹植《洛神賦》:“凌波微步，羅襪生塵?！?lt;/p>［2］親持紅葉索題詩——曼殊原注：“引唐時女詩人韓采事”。按：宋·李昉《太平廣記》載：唐僖宗時，宮女韓氏以紅葉題詩，自御溝流出，于佑拾得后，亦題一葉，放到御溝上流，為宮女韓采得而藏之。后帝放宮女三千人，于祐適娶韓氏，既成禮，各于笥中取紅葉相示，乃開宴曰：“予二人可謝媒人。”韓氏遂又題一詩云：“一聯(lián)佳句隨流水，十載幽思滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒?！贝颂幱么说浒抵赴僦蜃髡咝_愛慕之情。［3］還卿一缽無情淚——暗用“絳珠還淚”故事?！都t樓夢》第一回載：“既受天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，遂脫了草木之胎，幻化人形，僅僅修成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水。因得尚未酬報灌溉之德，故甚至五內(nèi)郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。常說：‘自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。'”［4］恨不相逢未剃時——怨恨沒有在我未削發(fā)為僧之時與你相遇。此句與上句均脫胎于張籍《節(jié)婦吟》:“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時?！碧辍概?。按佛規(guī)，欲為僧人，須剃除須發(fā)，披上袈裟，故稱出家為“披剃”。按：曼殊出家后，面對愛情，每每強調(diào)“余實三戒俱足之僧，永不容與女子共住者也”（《斷鴻零雁記》）, “吾證法身久，辱命奈何”（《潮音·跋》）, “吾今學(xué)了死生大事，安能復(fù)戀戀?！保ā督{紗記》）故柳亞子斷言：“學(xué)佛與戀愛，正是曼殊一生胸中交戰(zhàn)的冰炭。……無怪他要說：‘還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時’了?！?lt;/p> （七）相憐病骨輕于蝶，［1］夢入羅?。?］萬里云。贈爾多情書一卷，［3］他年重檢石榴裙。［4］注釋［1］病骨輕于蝶——喻病后骨銷形立，弱不禁風(fēng)。語出袁枚《隨園詩話》卷九：“某公子或溺狹斜，幾于得病，父將笞之，公子獻詩云：‘自憐病體輕于蝶，扶上金鞍馬不知?！笧殪V威?！?lt;/p>［2］羅浮——即羅浮山，位于廣東東江北岸，為粵中名山。此山特產(chǎn)一種大蝴蝶，大者約六七寸，五色斑斕，相傳為麻姑仙女的遺衣所化，而詩人又系粵人，故有“輕于蝶”之遐想。［3］贈爾多情書一卷——曼殊原注：“余贈以梵本《沙恭達羅》?！卑矗骸渡彻н_羅》，印度古典劇本，為笈多王朝迦梨陀娑所作，寫國王豆扇陀和修道者毗舍密多羅養(yǎng)女沙恭達羅歷經(jīng)波折終于美滿結(jié)合的戀愛故事。劇中描繪了印度古代社會上層階級的生活和風(fēng)尚，具有鮮明的民族特色，被認為是梵文古典文學(xué)最高成就的代表。曼殊對此劇可謂推崇備至，他曾道：“沙恭達羅者，印度先圣毗舍密多羅女，莊艷絕倫。此后詩圣迦梨陀裟作《沙恭達羅》劇曲，紀無能勝王與沙恭達羅慕戀事，百靈光怪。傳至德，Goethe見之，驚嘆難為譬說，遂為之頌，則《沙恭達綸》一章是也。Eastwick譯為英文，衲重移譯，感慨系之?！?又作《沙恭達綸頌》，云：“春華瑰麗，永揚其芬；秋實盈衍，亦蘊其珍；悠悠天隅，恢恢地輪，彼美一人，沙恭達綸。”《潮音·英文自序》:“此后余將勉力譯成世界聞名之《沙昆多邏（沙恭達羅）》詩劇，蓋我佛釋迦誕生地印度詩圣迦梨陀裟所著者也?！?lt;/p>［4］他年重檢石榴裙——曼殊原注：“昔人詩云：‘不信比來常下淚，開箱重檢石榴裙?！卑矗菏袢辜粗讣t裙，原詩見于武則天《如意娘》:“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來常下淚，開箱重檢石榴裙?！?lt;/p> （八）碧玉［1］莫愁身世賤，同鄉(xiāng)仙子［2］獨銷魂。袈裟點點疑櫻瓣［3］，半是脂痕半淚痕。注釋［1］碧玉——指劉碧玉，汝南王之妾。庾信詩：“定知劉碧玉，偷嫁汝南王?！焙笾感羧思一虺錾碡毢百v的美女。古樂府《碧玉歌》曰：“碧玉小家女，不敢攀貴德?！卑矗捍酥赴僦?。從詩境看，當系百助自嘆身世后詩人的勸慰之辭。［2］同鄉(xiāng)仙子——指百助。柳亞子曾以“同鄉(xiāng)”二字，推斷曼殊“承認自己是日本血統(tǒng)，所以他認為百助是同鄉(xiāng)”。。［3］櫻瓣——櫻花多呈五瓣，紅白相間。羅建業(yè)認為此二句系模仿“山齋飯罷渾無事，滿缽擎來盡落花”，卻悲艷絕倫，可謂青出于藍。對這兩句詩，曼殊甚為自得，曾刻為印章。 （未完待續(xù)）見：<a href="http://m.kamkm888.com/4vk0cij3" rel="noopener noreferrer" target="_blank">還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時?。ㄖ浠ㄔ娪巡巾嵦K曼殊《本事詩》</a>

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還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時?。ㄖ唬教K曼殊《本事詩》 作者：相看不厭

相看不厭

還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時?。ㄖ唬教K曼殊《本事詩》作者：相看不厭