尊師道敬師德念師恩

學(xué)則自然

2023年9月28日是孔子誕辰2574周年紀(jì)念日。（魯襄公二十二年夏正八月二十七，我國(guó)偉大思想家、教育家孔夫子降臨于世。）孔孑是全天下教師的典范，被世人尊稱為“萬世師表”。 孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展的儒家思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)在，讓我們重溫經(jīng)典，從中感受先賢思想的光芒：尊師道，敬師德，念師恩。 ?1、有教無類子曰：“有教無類。” 所有人都應(yīng)該得到平等教育，無論貧富貴賤，皆一視同仁。教育并非獨(dú)灑一塊田，而應(yīng)廣灑雨露，普濟(jì)眾生。 基于“眾生一體都有善性”，孔子認(rèn)為人皆可以通過教育成才成德。 孔子的三千弟子，皆來自于不同國(guó)家，不分貴賤，不論華夷。只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。 正是這種平民教育，體現(xiàn)了“有教無類”思想的精神實(shí)質(zhì)。打破了當(dāng)時(shí)貴族壟斷教育的局面，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)最早的教育公平。 在這種思想的影響下，也對(duì)后世教育史產(chǎn)生了劃時(shí)代的意義。 在擴(kuò)大教育范圍的基礎(chǔ)上，防止人才壟斷。更在一定程度上，提升了全社會(huì)成員的素質(zhì)。 ?2、因材施教孔子曾言：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” 他承認(rèn)人的先天資質(zhì)是有差異的，提倡“因材施教”。 孔子有弟子三千，賢達(dá)之才七十二人。 他根據(jù)學(xué)生各自的性格特點(diǎn)、思維習(xí)慣，采取不同的教學(xué)方式。 比如對(duì)“仁”的解釋，不同的學(xué)生，給的答案也不一樣。 有一次，顏淵問孔子：“什么是仁呢？”孔子說：“克己復(fù)禮為仁。” 弟子仲弓也請(qǐng)教什么是“仁”，孔子回答他說：“己所不欲，勿施于人。” 顏淵是孔子的得意門生，德才兼?zhèn)洌钥鬃踊卮饡r(shí)就強(qiáng)調(diào)講“仁”就是依禮而行，不符合禮數(shù)的事不要做。孔子曾說，仲弓性格仁慈賢德，因此孔子就從侍奉君主和管理人民的角度來分析“仁”，指出對(duì)待君主要嚴(yán)肅認(rèn)真，寬以待人。面對(duì)資質(zhì)參差、性格各異的學(xué)生，從實(shí)際情況出發(fā)，采取不同的教育方法，從而培養(yǎng)多種方向的人才。因材施教，是靈活多變，有的放矢。對(duì)學(xué)生而言，教育不能大水漫灌，同樣不能拔苗助長(zhǎng)。在當(dāng)代社會(huì)，“因材施教”已衍生為“精準(zhǔn)教育”。現(xiàn)代社會(huì)，唯有實(shí)行“精準(zhǔn)教育”，才能讓學(xué)生達(dá)到“君子不器”的程度。 3、學(xué)以致用子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 學(xué)思相結(jié)合，才能在豐厚知識(shí)的基礎(chǔ)上，深入發(fā)展和提高。 孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，學(xué)是方法，行是目的，行比學(xué)更重要?。 學(xué)習(xí)了知識(shí)和技能后，必須要付諸實(shí)踐，如此才能真正掌握和應(yīng)用。由學(xué)而思而行，人在這個(gè)過程中，發(fā)展進(jìn)步成長(zhǎng)。知行合一，學(xué)以致用，學(xué)思結(jié)合，活學(xué)活用，才是做學(xué)問的終極法寶。 ?4、修己慎獨(dú)子曰：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。” 真正品德高尚的君子，修養(yǎng)身心以待人接物，承擔(dān)維護(hù)社會(huì)的責(zé)任和使命。 孔子一生為人師表，主張克己復(fù)禮，以德待人。 他曾周游列國(guó)，四處漂泊，體察民情。每到一個(gè)國(guó)家，就去說服該國(guó)執(zhí)政者，施行仁政德治，來救民于水火。一個(gè)人若自覺遵守道德規(guī)范，那他就會(huì)成為君子，社會(huì)仁道也能得以弘揚(yáng)。《禮記?中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?lt;/b> 慎獨(dú)，即使獨(dú)自一人，亦謹(jǐn)言慎行，自我約束。修己慎獨(dú)，乃養(yǎng)身之道的根本，是一個(gè)人自律的最高境界。 5、傳身教 學(xué)生子貢問孔子如何才能成為君子，孔子告訴他：“先行其言，而后從之。” 意思是，知行合一，言行一致。孔子本人就是好的典范，他創(chuàng)立并傳播儒道。以推行仁政為己任，把道德教化當(dāng)作渠道，來實(shí)現(xiàn)這一理想。 而德不僅要言傳，更要身教。孔子不僅建立了一個(gè)完整的儒家思想體系，還把社會(huì)道德規(guī)范集于一體。日復(fù)一日，言傳身教，以身作則，積極踐行。 ?6、教學(xué)相長(zhǎng) 子夏是孔子學(xué)生中的佼佼者，曾問孔子《詩(shī)經(jīng)》中的“笑倩兮，美目盼兮巧，素以為絢兮”是何意。 孔子答道：“這是說先有白色底子，才能作畫。” 子夏又問，“那么，禮樂是不是產(chǎn)生于仁義之后呢？” 孔子聽完，非常高興，覺得自己也從中受到了啟發(fā)。 學(xué)識(shí)淵博如孔子，也并非無所不知，無所不曉。 學(xué)無止境，在教學(xué)過程中，老師也會(huì)受到學(xué)生的啟發(fā)，從而相互學(xué)習(xí)和進(jìn)步。如此，施人以道，受益于己。 這正是《禮記》中所說的“教學(xué)相長(zhǎng)”，教與學(xué)，互為所長(zhǎng)，齊步并進(jìn)。 7、寓教于樂子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子提出“寓教于樂”的原則，以情施教，情知交融。 青少年的性格特點(diǎn)，決定他們的學(xué)習(xí)方式。 當(dāng)教育活動(dòng)充滿趣味性，寓教于樂，才能讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。程顥也道：“學(xué)至于樂則成矣。篤信好學(xué)，未知自得之為樂。好之者，如游他人園圃。樂之者，則已物爾。” 可見，“樂”是學(xué)習(xí)中的最高境界，是達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的最佳途徑。 ?8、舉一反三孔子曾教育他的學(xué)生：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。” 意思是，“我列舉出一個(gè)墻角，你們?nèi)舨荒芡茰y(cè)到另外三個(gè)墻角，我便不會(huì)再教你們?！?這便是孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法，舉一反三。提倡啟發(fā)式教學(xué)，而非灌輸式教育，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。 這不僅是知識(shí)的貫通與聯(lián)想，更是一種思辨能力。 舉一反三的教育方式，至今仍是教育改革的課題。 9、德育為先 孔子是中國(guó)教育史上首個(gè)提出德育為先的教育家。他認(rèn)為“君子懷德”，一個(gè)人若想成為君子，必須具備高尚的道德品質(zhì)。 把立德修身作為君子之本。有德之人造福社會(huì)，無德之人危害社會(huì)。只有堅(jiān)持德育為先，育人為本，提高人們道德素質(zhì)，社會(huì)和國(guó)家才能穩(wěn)定發(fā)展、長(zhǎng)治久安。 ?10、安貧樂道 學(xué)生子罕曾問孔子：“如果是貧賤的命運(yùn)該如何呢？” 孔子回答說：“貧而無怨，富而無驕”，如此便是安貧樂道。 孔子弟子顏回，正是安貧樂道的最佳典范。顏回生于亂世，衣食住行都在偏僻小巷，即使別人都不堪忍受，他卻依舊樂在其中。正如杜牧詩(shī)中所言：“草色人心相與閑，是非名利有無間。” 孔子將“食無求飽，居無求安”當(dāng)作畢生所求，安貧樂道。以淡泊之心面對(duì)世事，視是非名利為浮云。 他一生周游列國(guó)，顛沛流離，只為傳道授業(yè)解惑。 為人師表，唯有堅(jiān)守安貧樂道，才能在教育行業(yè)深耕，樹人育人。世久無孔子，指畫隨其方。 先賢智慧，跨越千年，依然在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝，亙古不滅。 今天，讓我們一同追思先師，讓先賢智慧薪火相傳、生生不息！