<p class="ql-block">無(wú)錫人有句俚語(yǔ)：“一銅鈿嘸沒(méi)想造只崇安寺？”意思是連一分錢都沒(méi)，也敢想造崇安寺！是教訓(xùn)不知天高地厚、不務(wù)實(shí)行的空想家的名言。這里用崇安寺來(lái)譬喻個(gè)人難以企及的夢(mèng)想，可見(jiàn)這個(gè)寺廟在老無(wú)錫人眼中的無(wú)與倫比的地位。</p><p class="ql-block">介紹崇安寺的文章汗牛充棟，但卻無(wú)法解釋為什么崇安寺在市民心里有那么崇高的地位。我從小生長(zhǎng)在無(wú)錫，也不十分懂得那句經(jīng)典的無(wú)錫俚語(yǔ)中的潛臺(tái)詞。但想到這里至少有乾隆皇帝來(lái)過(guò)，也賜過(guò)匾額。他可是文化皇上，并不會(huì)因這里有好吃的味道，才躬親造訪。因此，我嘗試想它一定有人文傳承上的一二三四五，想解答并把它寫出來(lái)，以對(duì)在腦中存了很久的的崇安寺俚語(yǔ)的潛臺(tái)詞自我作答。</p> <p class="ql-block">其一，一位高僧，以戒律行?！端胃呱畟鳌肪淼谑?，宋左街天壽寺通慧大師賜紫沙門贊寧等奉 敕撰明律篇第四之二，〈唐常州興寧寺釋義宣傳〉載：釋義宣者，晉陵人也。宿植利根翛然出俗，不煩師訓(xùn)砥礪厥心，納法后孜孜律科時(shí)無(wú)虛度，玄儒旁綜長(zhǎng)在篇章。卒問(wèn)捷給，而稟延陵恭讓之風(fēng)，雅得毗尼之體。初揚(yáng)州法慎傳于舊章，淮甸之間推為碩匠。天寶初，宣斂衽摳衣，咨詢彌久，輩流率服。慎且嘆賞曰：可畏乎。宣講終南事鈔，請(qǐng)業(yè)于周律師之庭。考核尤精，乃著折中記六卷以解之.…，毗陵多出名士，僧有三宣，慧德義是歟。時(shí)于江都習(xí)業(yè)。與會(huì)稽曇一閩川懷一慶云靈一同門為朋也。晉陵既有三宣。慎門復(fù)出三一焉。江表資為美談。宣天寶末盛行化導(dǎo)，罔究其終。</p> <p class="ql-block">該傳記中的常州興寧寺即為無(wú)錫崇安寺在東晉至隋唐五代時(shí)期的名稱。文稱興寧寺義宣和尚在天寶初（ 742年），專程赴長(zhǎng)安西明寺跟隨周律師學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典〈終南事鈔〉，講求 清規(guī)戒律，為出家人把住重要的人生途徑，并寫出〈折中記〉六卷，宣傳弘揚(yáng)南山四分律教。正如現(xiàn)代中國(guó)佛協(xié)茗山法師說(shuō)過(guò)：“戒有防過(guò)止非的作用，一般信佛學(xué)佛的人，都要遵守戒律，遠(yuǎn)離過(guò)失，才能身心安定，開(kāi)發(fā)智慧，圓成佛道?！狈鹜又砸獮樯畧F(tuán)和信徒制訂戒律，是因?yàn)樾蕹稚硇男枰獪?zhǔn)繩。這猶如一個(gè)組織、一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，大至一個(gè)政黨，一個(gè)國(guó)家，都須有規(guī)章制度和紀(jì)律來(lái)保證它的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。故佛經(jīng)云：“佛在世時(shí)，以佛為師。佛滅度后，以戒為師?！苯渎瑟q如佛陀教法的命脈，對(duì)佛陀正法的住世是如此地重要。興寧寺高僧義宣畢生從事于宣教戒律，他在大江南北積極講授南山律宗教義，受到當(dāng)時(shí)名僧法慎的贊美。到天寶末年（755），恰逢安史之亂爆發(fā)，義宣突然在世間消失，大概是在劫難中故去就義了。后來(lái)宋太宗趙光義賜額無(wú)錫興寧寺為崇安教寺，大體上與該寺高僧義宣畢生從事佛教基礎(chǔ)的清規(guī)戒律的教育相關(guān)。</p> <p class="ql-block">其二，兩教同駐，鐘鼓相聞。清康熙《無(wú)錫縣志》卷六．廨署：僧會(huì)司在崇安寺，道會(huì)司在洞虛宮。洞虛宮在東，為東方正教；崇安寺在西，為西來(lái)之教。兩會(huì)居然并肩一地，而且依世俗所理解之方位排列于市中，有天作之合的巧妙。早在唐天寶間著名詩(shī)人皇甫冉任無(wú)錫尉便作《同張侍御詠興寧寺經(jīng)藏院海石榴花》詩(shī)：“嫩葉生初茂，殘花少更鮮。結(jié)根龍藏側(cè)，故欲并青蓮。 ”借用花開(kāi)較晚的海石榴，贊美僧人青白，寺院凈土。同樣，元代詩(shī)人陳方贊美崇安寺旁的《洞虛宮》詩(shī)云：“真館時(shí)時(shí)到，仙花樹(shù)樹(shù)幽。西風(fēng)寒入竹，北斗夜當(dāng)樓。頗覺(jué)乾坤異，寧為歲月幽。乞分筇竹好，相伴赤松游?！碑?dāng)崇安寺鐘樓的晨鐘響起，洞虛宮也敲響了道人的樂(lè)鼓，鐘鼓齊鳴，白鶴祥云，煙霞經(jīng)幡，殿堂樓閣在旭日的映照下，一片和諧繁盛的景象。難能可貴的是它們相鄰為安、香火鼎盛、共謀發(fā)展，命運(yùn)趨同九百多年，實(shí)在是有很不一般的地方文化特色。</p> <p class="ql-block">按明弘治《重修無(wú)錫縣志》卷第二十四寺觀載，崇安教寺在縣治東三百步，晉興寧二年建，名興寧?；蛟仆跤臆姽收?。宋太平興國(guó)初賜今額。建炎四年毀后重建。洞虛宮在崇安寺東，舊在膠山鄉(xiāng)近道場(chǎng)巷。梁大同三年建，名青元。后廢，遂徙今地。大中祥符間改賜洞虛觀。慶歷中火，嘉祐二年重建三清殿。元天歷間升為宮。至元丁丑毀。國(guó)朝洪武二年道士陳道安、矯大昇漸復(fù)前規(guī)。洪熙元年，陸靜淵重建昊天殿，景泰元年，張拱樞重建三清殿。又雷震、七元、真武、三元諸殿并山門井亭，並龔太沖、鈕玄樞、陳守常相次重建，徐玄齡、許真常復(fù)加修建。所謂道場(chǎng)不斷，廟貌壯觀，實(shí)在也是兩教同人前赴后繼，同心協(xié)力，功德不易的正氣歌。</p> <p class="ql-block">其三，三教融合，文化互補(bǔ)。儒佛道三教相互融合需要通過(guò)各方不斷互相交流和滲透才能潛移默化。崇安寺處于城市中心，各色人等交流頻繁，尤其是佛教和道教的功德主主要是持儒家文化的官員家屬，會(huì)不斷主動(dòng)與寺廟的當(dāng)家談天說(shuō)地，以點(diǎn)點(diǎn)滴滴影響教士的舉動(dòng)。如明代嘉靖年間小婁巷父子進(jìn)士王表、王立道未貴時(shí)就常常去崇安寺，即使在京當(dāng)了大官仍與寺中僧人交往頻繁。王立道有《代贈(zèng)崇安寺住持僧》詩(shī)云：“近市開(kāi)蘭若，塵中得靜幾。鐘催城樹(shù)曉，錫伴野云飛?；锥鄠髻?，持齋獨(dú)掩扉。自今身得度，僧法盡皈依?！睂?duì)寺內(nèi)的修行及教學(xué)工作十分關(guān)注并有所影響。</p> <p class="ql-block">萬(wàn)歷間秦燢贈(zèng)詩(shī)崇安寺 僧慧艅禪師。其時(shí)，禪師剛從別處徙業(yè)崇安寺。秦詩(shī)云：“境縛山居鬧，心空市剎澄。輕陰團(tuán)白室，古色暗蒼藤。僧供無(wú)多品，禪棲共一燈。機(jī)來(lái)時(shí)捉麈，喜聽(tīng)白牛乘。其二云：攜得貝多卷，頻遷以衲郵。晨鐘依閣近，午篆隔簾浮。佛窟塵俱遠(yuǎn)，香臺(tái)景絕幽。一枝巢自穩(wěn)，莫道拙于鳩?！闭f(shuō)慧艅和尚遷居崇安寺的決策是正確的，這里雖是鬧市，卻適合心空有境界的僧人學(xué)法和傳經(jīng)。</p> <p class="ql-block">到了清乾嘉間內(nèi)閣學(xué)士無(wú)錫人秦瀛寫了一篇《重修關(guān)帝廟記》，記述了在無(wú)錫縣城內(nèi)崇安寺大殿的西偏，有明代萬(wàn)歷中秦瀛八世祖秦燿所建的關(guān)帝廟。到他這代已歷二百年，都是以世所傳的關(guān)帝生日集中秦氏子孫致祭，至于今無(wú)廢。秦瀛聽(tīng)聞祖先秦燿在明天啟年間被罷免湖南巡撫，是屬吏衡州府同知沈鈇的誣告。秦燿被譴罷歸無(wú)錫便建了關(guān)帝廟，向關(guān)帝陳訴冤狀。其后沈鈇獲罪，相傳周倉(cāng)將軍顯形其家，沈鈇后嗣幾乎斷絕。而秦燿后代興旺發(fā)達(dá)甲于無(wú)錫。大概是因?yàn)樯耢`的昭應(yīng)。秦瀛認(rèn)為周倉(cāng)顯形之說(shuō)是不經(jīng)之談。但神佑之使其后代出息則顯而易見(jiàn)。從這篇文章可以看到崇安寺佛教信仰受退休官員的儒家思想影響而增設(shè)了關(guān)帝廟。</p><p class="ql-block">洞虛宮也深受到儒學(xué)思想影響，按《東林書院志》，明末與其弟鄒期禎一起主持東林講席的鄒期相，曾官至粵西州判，但在未仕前，就在洞虛宮教授弟子，每場(chǎng)都超過(guò)百人。當(dāng)然儒夫子也受佛道兩教的影響，鄒期相教育中常用靜坐法，便是一例。清初有名的十峰居士錢肅潤(rùn)，被打折腳脛終不肯仕清，便是鄒期相的得意弟子。</p> <p class="ql-block">其四，四方分宗，開(kāi)枝散葉。按明任官九江兵備道的邑人陳幼學(xué)作《無(wú)錫縣梵剎志序》云：“普濟(jì)基錫于陳公，而僧析于崇安。實(shí)與延福、崇福鼎峙，為崇安之隸?！笔钦f(shuō)無(wú)錫塘頭鎮(zhèn)附近的前湯庵，即古普濟(jì)庵與東北塘鎮(zhèn)的古延福寺、堰橋鎮(zhèn)的古崇福寺都是從崇安寺分孽出來(lái)的，連寺內(nèi)的僧人也是崇安寺派駐的?，F(xiàn)在這幾家寺院中得到恢復(fù)的有堰橋西高山崇福寺，東北塘芙蓉山的雙剎賢寺即原延福寺。崇福寺恢復(fù)于1984年，至今已近40年，經(jīng)過(guò)累年建設(shè)，廟貌盛大。雙剎賢寺在1997年經(jīng)無(wú)錫市政府批準(zhǔn)為芙蓉山宗教活動(dòng)點(diǎn)，2004年易名芙蓉山雙剎賢寺。重建復(fù)原芙蓉山十八景的部分景點(diǎn)，以佛像莊嚴(yán)，建筑雄奇為特色，亦蔚為大觀。</p><p class="ql-block">洞虛宮在明正統(tǒng)年間派遣雷巖龔太沖的弟子范玄機(jī)任望湖門外永圣橋附近祠山行宮即張王廟住持。時(shí)南京兵部主事、歷武昌知府秦夔為他作《羽化雪巖范君墓表》，稱他為道流中之楚楚者。他率領(lǐng)洞虛宮徒弟前往永圣橋畔種樹(shù)筑室，建棲真樓，飛檐翔空、嘉泉繞庭，敬恭翼翼、千靈來(lái)居。于是道風(fēng)振興，遠(yuǎn)近向慕。有空閑的時(shí)候，他以道教音樂(lè)自?shī)剩虾嵈翟?，綠笛揮春；有時(shí)披著道人的鶴氅，戴著華陽(yáng)巾，登樓嘯傲，一派仙道模樣?，F(xiàn)在望湖門外張王廟因筑路已被拆不存，反倒是崇安寺洞虛宮原來(lái)的地方有修復(fù)的玉皇殿和曾為無(wú)錫縣圖書館鐘樓的原洞虛宮三清殿，還有阿炳紀(jì)念館內(nèi)的雷震殿等殘余建筑，保留了舊時(shí)洞虛宮局部的模樣，較之古崇安寺一無(wú)所存幸運(yùn)了許多。</p> <p class="ql-block">其五，五輪大藏，道樂(lè)非遺。元代《無(wú)錫縣志》記載：崇安寺有五輪大藏，雕刻精致, 機(jī)括工巧，為邑奇觀。南宋宰相周必大的《泛舟游山錄》記載1167年戊午天申節(jié)，食時(shí)回次無(wú)錫縣登崇安寺。說(shuō)近年因經(jīng)兵燹，方重建三門、佛殿，其羅漢殿有僧義深，善醫(yī)多資，造五輪藏甚華。第二天一早，又訪劉醫(yī)生即和尚義深。而中書舍人鴻慶居士孫覿有《崇安寺五輪蔵記》，更詳盡地介紹了五輪大藏的建造過(guò)程。說(shuō)崇安寺大比丘義深，為善醫(yī)名揚(yáng)吳中。凡有疾病扣門者，不避風(fēng)雨，不擇貧富貴賤；不以在亡為辭，赴人之急欲，救存之如在已。積三十年功德，以故道俗尊重，依怙餽謝。他對(duì)自己的徒弟說(shuō)：我為民治病所得的金帛，應(yīng)當(dāng)歸之佛事。不能蔵于私室。所以發(fā)大愿力，作大因緣。果然自樞宻巫伋而降，都成了崇安寺的功德主。崇安寺本來(lái)地位據(jù)上，是廣袤數(shù)百畆，有穹堂奧殿，龍樓杰閣的大寺院。建炎之亂，廢于兵火。表里洞然，無(wú)尺椽片瓦之遺。這時(shí)義深掃除寺院的西南隅，營(yíng)造所謂大蔵殿?？h人承信郎樊仲方，施巨材數(shù)千丈，為錢一千萬(wàn)。又聽(tīng)說(shuō)五代十國(guó)馬氏作南楚王，有胡僧室剎縛羅，劫五輪寳蔵于長(zhǎng)沙閭福院，規(guī)模宏麗，為天下最。好事者繪出圖紙以傳后世，被義深訪得。按圖索驥，命工建大軸貫其中，創(chuàng)五機(jī)輪涌起于地。又用黃金丹砂明珠裝飾旃檀，眾香百寳裝嚴(yán)之極。色身具足相好妙之，諸天龍眾地行空飛，諸菩薩恭敬圍繞。丹碧相發(fā)，震耀大千。人天鬼神所共瞻仰。于是右承直郎髙鳯，印施大藏經(jīng)五千四十八巻納之匭中。錦囊象軸、寳奩具葉無(wú)一不具，為錢亦八百萬(wàn)。嗚呼盛矣哉！古人有言：論事易，作事難；作事易、成事難。如義深一沙門，無(wú)尺寸之柄，無(wú)族親扳聮之勞，無(wú)相生相死之友。徒以挾方儲(chǔ)藥，救療一切諸病于呻呼疾痛之中也，世人之貪皆無(wú)欲于其間，盡破貲聚作大佛事。如愚公移山，秉持一心，不入諸相，感通幽明。一時(shí)王公大人巨富長(zhǎng)者，揮金錢賑廩粟，助發(fā)勝縁，以成就最上第一希有功徳。凡土木之工、級(jí)縛葢瓦、堊墁丹漆之費(fèi)，為緡錢一萬(wàn)萬(wàn)。作始于紹興二十八年（1158）十月，以三十年九月計(jì)日而成。功緒卓殊，雄竒偉麗，為三吳諸叢林之冠?？傊?，這件五輪大藏?zé)o疑是佛教建筑藝術(shù)的瑰寶。我國(guó)現(xiàn)存最古老的轉(zhuǎn)輪藏在河北正定隆興寺內(nèi)，是具北宋年間的轉(zhuǎn)輪藏，沒(méi)有五輪，只有一具。即使比較簡(jiǎn)約，其存放經(jīng)書的抽屜和下部的裝飾都已損壞無(wú)存了。</p> <p class="ql-block">洞虛宮的藝術(shù)瑰寶當(dāng)屬巳經(jīng)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教音樂(lè)，早在明初狀元吳伯宗便有贊洞虛宮道士音樂(lè)詩(shī)云：“壺山何盤盤，種松幾千個(gè)。彼美松下人，悠然共云臥。天風(fēng)清響交，夜月涼陰墮。興來(lái)援素琴，掃石松間坐。一彈舞鶴翔，再鼓流泉和。鏗鏘古調(diào)諧，清絕俗耳破。曲中萬(wàn)籟寂，遙見(jiàn)仙人過(guò)。舉手招赤松，輕舉誰(shuí)能那?！?lt;/p><p class="ql-block">到了無(wú)錫解放前洞虛宮雷震殿道士阿炳的系列音樂(lè)作品，以二泉映月為代表的二胡獨(dú)奏曲更成為無(wú)錫道樂(lè)代表作。聞名于世、如雷貫耳，早已為人所熟知，也不必再費(fèi)筆墨贅述。唯一要強(qiáng)調(diào)的是，這些藝術(shù)精品都孕育于崇安寺這個(gè)大環(huán)境，成就于崇安寺這塊神奇的地方。</p> <p class="ql-block">只要想起南宋五輪大藏花費(fèi)錢鈔一萬(wàn)萬(wàn)緡；道教音樂(lè)日日吹打，錘煉五百多年，就會(huì)掂量出這個(gè)地方的正氣和珍貴，既有成規(guī)蹈矩的基礎(chǔ)，又有相互理解的氣度，還有文化融合的能力和精益求精的態(tài)度，然后鍥而不舍 、金石可鏤，便是崇安寺的文化內(nèi)涵。所謂物質(zhì)不滅，主要靠后人傳承。如果反復(fù)到此一游，只知道吃吃吃，而對(duì)其人文歷史，非遺傳承漠不關(guān)心、一無(wú)所知，便真的要落入俚語(yǔ)所說(shuō)的：“一銅鈾嘸沒(méi)想造只崇安寺”的傻叉酸爽了。身入寶山而空手歸，買櫝還珠而情何堪？</p>