<p class="ql-block">小時候，絲綢之路，河西走廊總是在書本上讀到，幻想著大漠戈壁，烽火硝煙，西域風情，駝鈴聲聲。長大后，真正踏上這片土地，卻有另一種認知：歷史有時是讓人沉痛又沉默的輪回，百年前，英國傳教士斯坦因從道士王圓箓手里，用以物品價值完全不符的價格帶走了大量文物，在駱駝沉重的腳步里，這些文物漂洋過海，從此遠離了故土。</p> <p class="ql-block">敦為大，煌為盛，那些盛大燦爛的絲路記憶， 在鳴沙山的風沙里，在月牙泉的水波里，也在莫高窟的洞穴里，走在敦煌的沙丘上，很想告訴那些遠離故土的文物，如今你們的同伴已被無比珍惜的保護起來了。在時光流轉(zhuǎn)中，壁畫會氧化，歷史不會被遺忘。</p> <p class="ql-block">百年后，駱駝依然行走在這片沙漠中，那清脆悅耳的駝鈴聲像是在說：歷史不會被遺忘，無論我們是否在自己的故鄉(xiāng)，記錄的仍是敦煌的輝煌。</p> <p class="ql-block">青甘環(huán)線第一站青海西寧。這一生，總要來一次塔爾寺。塔爾寺最初因修建宗喀巴大師紀念塔，而后建成了寺院，因此得名塔爾寺。這里不僅以壯觀的建筑藝術(shù)聞名遐邇，而且也是藏傳佛教文化和藝術(shù)的寶庫。</p> <p class="ql-block">塔爾寺以酥油花，壁畫和堆秀三絕聞名天下。酥油花是一種用酥油（黃油）塑形像物的特殊技藝，為“塔爾寺三絕”（酥油花、壁畫、堆繡）之一。酥油花最早產(chǎn)生于西藏苯教，是施食供品上的小小貼花。一架酥油花，從整體來看，亭臺樓閣數(shù)十座，人物、走獸動輒以百計，大至一兩米的菩薩金剛、小至十數(shù)毫米的花鳥魚蟲無所不備，浮雕與圓雕結(jié)合，人物與景物結(jié)合，佛界與凡間結(jié)合，動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，時空分而不斷，物象繁而不亂，色彩繽紛，渾然一體。</p> <p class="ql-block">塔爾寺壁畫是藏傳佛教藝術(shù)品之一，被譽為該寺“藝術(shù)三絕”中的一絕。它屬于喇嘛教宗教畫系，具有濃郁的印藏風味。壁畫內(nèi)容廣泛，多取材于佛經(jīng)故事、神話故事、姻緣故事、釋迦牟尼生平故事、宗喀巴佛院的業(yè)績以及各種佛像、神像、陰間地獄畫面、生死輪回和高僧大德的形象等。壁畫線條細膩明快，形象生動而略有夸張，繪畫技藝潤熟，整體流暢舒展，尤其注意人物性格的刻畫，使作品形神俱佳，完美無缺，給人以一種美的享受。</p> <p class="ql-block">塔爾寺堆繡是塔爾寺獨有的一種地方民族手工藝品，也是塔爾寺獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)。它是用各種色彩艷麗的綢緞剪成各種佛像、人物、花卉、鳥獸等，然后以羊毛或棉花之類充實其中，再繡在布幔上，呈現(xiàn)出明顯的立體感和真實感。堆繡的題材主要以表現(xiàn)佛的各種活動為主，如佛像、人物、山水、花卉、鳥獸等，配以各色襯景，造型生動、立體感強，做工精細，是塔爾寺珍貴的文物之一。</p> <p class="ql-block">傍晚時分，虔誠的弟子轉(zhuǎn)著經(jīng)殿，佛緣無性，萬物有靈，塔爾寺的藝術(shù)靈魂若是游走于佛國藝術(shù)，會讓世人麻木的心靈為之震撼。</p> <p class="ql-block">繼續(xù)前行，來到日月山。日月山的神奇很多之前都是不知曉的：季風區(qū)與非季風區(qū)的分界線；黃土高原與青藏高原的分界線；內(nèi)流河和外流河的分界線；也是農(nóng)耕與牧區(qū)的分界線，劃分了農(nóng)耕文明與游牧分明，進入青藏高原的必經(jīng)之地。但于這些，更讓人心動的是文成公主合番在此回望長安，遙想當年，公主在這里流下了多少思鄉(xiāng)淚水。</p> <p class="ql-block">蒂夫尼藍也許就是青海湖的藍，藍得那么純凈，藍得那么美好。四周蒼翠擁繞，湖畔碧草青青。湖面一望無際，碧波萬頃，水天一色。湖水清澈碧澄，粼粼泛光。</p> <p class="ql-block">跨越茫茫戈壁，感嘆同一片天空下，竟是十里不同景，百里不同風。柴達木盆地，不但是富藏石油與礦物的實用性“聚寶盆”，還是蘊含極致風光的自然美學；原來，它不但有戈壁、荒漠、雅丹、雪山、沙塵，還有瀲滟的彩色鹽湖、靈動的牛羊駱駝、生機的旱生植物。這是一種荒涼粗獷的美，卻有豐富生動的表達，以至如今，仿佛還響著當日我站在土堆高處的呼呼風聲。這風聲，無限遼遠，不可磨滅。</p> <p class="ql-block">在柴達木盆地東段，有一面上帝遺落在人間用來復制世界的鏡子。它叫茶卡鹽湖。乘一列小火車，掠過祁連山的雪，跨過昆侖山的云，緩緩駛進一個夢境。“你的終點站——天空之鏡”到了。夢境中，有獵獵作響的經(jīng)幡，風每吹動一次，經(jīng)文就被誦讀一遍。為你千千萬萬遍。在夢里，有可以駛向任何方向的船??，我行舟楫向陽生，任爾東西南北風。寧愿是只船??，如果你是海。當夕陽于鏡中跌落，我重逢世上另一個我，我問她說，倘若，你也覺得這人間值得，那愿不愿意，為我降落。</p> <p class="ql-block">這里是宮崎峻畫冊里的夏天，也是照見內(nèi)心最純凈靈魂的地方。</p> <p class="ql-block">之后驅(qū)車來到水上雅丹。烏素特雅丹地質(zhì)公園位于青海柴達木盆地的西北部，歷經(jīng)千萬年的地質(zhì)運動和時空蒼變，孕育和形成一片世界面積最大、最為壯觀的雅丹群落，面積約2.1萬平方公里，主要分布在南八仙、俄博梁地區(qū)。烏素特雅丹位于南八仙雅丹群之中，區(qū)域內(nèi)雅丹土丘高10-25米，最高可達50米。雅丹遍布于湖泊之中，是發(fā)現(xiàn)的世界上最早的一處水上雅丹景觀。</p> <p class="ql-block">“雅丹”是維吾爾語，意為“具有陡壁的小山包”，也叫“風蝕林”，是一種奇特的風蝕地貌。由于億萬年的地質(zhì)變遷，因褶皺而隆起和因斷裂破碎的裸露第三級地層在外因力的長期作用下，吹蝕一部分地表物質(zhì)形成的多種殘丘和槽形低地。</p> <p class="ql-block">德令哈的第二日如愿的好天氣讓我們與翡翠湖相約。如果上帝曾經(jīng)真的流下過無數(shù)滴眼淚，那么屬于大柴旦翡翠湖的這一滴一定是罕見的絕色。 這溫吞世俗人間煙火，只有你是我的江河湖泊。</p> <p class="ql-block">形狀各異的水洼從淺草綠到深綠到雪白，猶如掉落在戈壁灘上的一塊塊瑪瑙翡翠。 。 </p><p class="ql-block">這不期而遇的一切，都是美好。 </p> <p class="ql-block">繼續(xù)前行，盼望已久的陽關(guān)就在眼前了。陽關(guān)詩句最出名的句子有很多，句句都是寫在心坎上的絕句：曲水一觴今意懶，陽關(guān)三疊重情傷?！跛畱獰o地，陽關(guān)已近天?！]坂肝腸絕，陽關(guān)亭候迂?！砝锊晦o金爵滿，陽關(guān)一曲腸千斷?！嫿枪穆暣呒庇?，陽關(guān)笛曲送深秋。——連娟六幺趁蹋鞠，杳眇三疊縈陽關(guān)。</p> <p class="ql-block"> 暮色四合，視野中只有墩墩山的烽燧兀立在高阜上。守候著一片靜寂，眼看著天邊的最后一抹絳紫，漸漸轉(zhuǎn)做深藍。不過，上溯兩千年，這里何嘗寂寞呢。陽關(guān)以南是玉門，那時，車轔轔，馬蕭蕭，使者，商人，冠蓋相望，不絕于道。守衛(wèi)在烽燧亭障的官兵，在一片肉香氤氳中大快朵頤——當日一斤肉不過七個大錢。自然，金戈鐵馬,漢軍揮師西向,更是屢屢打破曠野的寂寞。那正是漢武帝的輝煌業(yè)績之一。</p> <p class="ql-block">走來莫高窟，果斷選擇了特窟。1.45窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，營建時間在盛唐時期。西壁敞口龕內(nèi)的塑像是此窟的重點，這鋪塑像原系九身，龕外兩側(cè)力士像已毀，現(xiàn)存七身，是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ的布置在深敞口龕內(nèi)，以佛像為中心，弟子、菩薩、天王成對侍列。由于身份的不同，人物的表情和氣質(zhì)也截然有別。主尊佛像右手上舉，左手撫膝端坐說法，寬和的面貌豐滿圓潤、圓弧似的雙眉以在呼吸的鼻子、飽滿秀巧的嘴唇、豐腴的下頜、寬厚的胸膛，從慈眉歡欣的神情、豐厚肥碩的軀體、莊重大度的儀態(tài)上逼真地體現(xiàn)了佛陀大慈大悲的性格特征。佛像左側(cè)的弟子迦葉身高1.72米，與真人相等，手平舉，手上舉向外，像是在宣講佛法。佛像右側(cè)的弟子阿難上身后傾，腰胯微向上側(cè)斜挫，兩手相交置于腹前，頭部右傾微俯。明亮華麗的錦繡裙和色彩熱烈的紫袈裝更為青年僧人的俊秀之美增色。南壁的觀音經(jīng)變?nèi)〔挠诜ㄈA經(jīng)觀音普門品，畫面分三部分，正中為觀音菩薩像，面相豐翠眉明眸端莊慈祥，瓔珞璀璨環(huán)繞，艷而不俗。北壁的觀無量壽經(jīng)變是根據(jù)觀無量壽經(jīng)繪制的，其中作為主體部分的西方極樂世界與阿彌陀經(jīng)變的描繪并無二致，竭力刻畫西方凈土的繁榮景象。</p> <p class="ql-block">莫高窟第57窟開鑿于初唐時期。是7世紀30年代的代表窟，窟型、龕型均有隋代遺緒，唯塑像與壁畫已經(jīng)明顯地跨進了新的階段。</p> <p class="ql-block">第57窟屬于中小型洞窟，前室已毀壞，僅保存甬道與主室，洞窟的形制，頂部是覆斗形，平面為方形，西壁開有一佛龕，是一個典型的殿堂式洞窟。西壁佛龕為一個雙層龕，平面特點是大開口淺龕的中部又退進一層較深的龕，形成凸字平面。雙層龕是隋朝時期非常流行的一種龕形，到唐代初期，有些洞窟還采用這種龕形，到晚期已經(jīng)不再使用。像這種雙層龕能夠增加佛龕的面積，使塑像看起來不是太擁擠。佛龕中的塑像是一佛、二弟子、四菩薩（有一身菩薩已毀）。中間塑釋迦牟尼佛，著通肩袈裟，內(nèi)著僧祗衣，頭上有螺髻，雙目正視前方，面部的表情威嚴莊重，面型長圓，嘴角微微上翹，帶有若有若無的微笑，使人感到那種北魏式的造像特征，袈裟的衣紋轉(zhuǎn)折自然，更加趨于寫實。衣紋的褶皺襞很淺，與隋代塑像衣紋的生硬，類似石雕手法有明顯的區(qū)別，而且改變了隋代以前那種階梯式的作法，而采用波浪式。體現(xiàn)出袈裟的質(zhì)感，反映了藝術(shù)家逐漸追求寫實化。佛的兩側(cè)塑的是大弟子迦葉，小弟子阿難。迦葉身披袈裟，雙手疊放在一起，端嚴直立，目光有神，塑造出一個資歷高深、精研佛法、令人敬仰的高僧大德形象。阿難是釋迦牟尼的堂弟，佛的十大弟子之一，侍佛二十五年，多聞佛法，長于記憶，故稱“多聞第一”。相傳釋迦牟尼佛在世說法時，概無文字記錄，現(xiàn)今傳佛教經(jīng)典都是根據(jù)阿難記憶口誦記錄而成，阿難塑造的是一個年輕僧人，神情沉靜、面相豐圓。</p> <p class="ql-block">主室窟頂藻井畫雙龍蓮花井心，垂幔鋪于四披，四周環(huán)繞飛天。藻井最初是中國古代四阿式木構(gòu)建筑的頂部，“交木為井，繪以藻紋”，形成了一種固定的建筑形式，后來把這種形式移入了佛教石窟，仍沿用“藻井”一詞。中間繪藻紋是因為中國古代的建筑都是木構(gòu)建筑，一種迷信的說法是為了防火。藻井結(jié)構(gòu)和紋樣各代不同，北朝石窟藻井的井心均為“斗四方井套疊”結(jié)構(gòu)，井中畫一朵輪狀大蓮花，即仿中國古代宮殿內(nèi)部層頂用方木疊架而成的藻井裝飾，有鮮明的建筑性。井外無邊飾或只有簡單的邊飾和三角紋垂幔。這種形式到隋代有所改變，到唐代藻井圖進入全盛時期。龍是中華民族的象徵，這兩條龍環(huán)繞著中央和蓮花頭相對，尾部相交叉，線條流暢，富有裝飾性，在方形井心外層，畫出一層圓環(huán)連珠紋，一層方形二方連續(xù)花紋，一層鱗片紋，一層連珠紋，最外層畫垂角紋和帷幔鋪向四披，形成了一個華蓋的形狀。四披繪千佛，千佛在敦煌石窟壁畫題材中占有很大的比重，大多數(shù)窟內(nèi)都繪有千佛，這可能與念佛見佛有關(guān)。整個窟頂已經(jīng)被煙熏毀，由于畫家在繪制千佛圖像時利用了色彩的巧妙組合，經(jīng)煙熏之后顯現(xiàn)出一個個三角形圖案。在龕沿外側(cè)上部也畫出數(shù)身飛天。飛天原本不是佛經(jīng)上記載的，據(jù)《洛陽伽藍記》記載：“飛天伎樂，望之云表”。從此以后一直到唐代再沒有出現(xiàn)過?，F(xiàn)在可從日本平安時代的文獻中找到一些用意，如飛天菩薩、飛天光、飛天火焰等，大概指飛到天上的東西，飛天應該是指佛教諸天，諸天又分為護法天人和供養(yǎng)天人。第57窟繪制的是供養(yǎng)天人乾達婆與緊那羅，每當佛說法的時候，在天空中散花、散香、奏樂，歌舞以供養(yǎng)。在敦煌石窟中，從開鑿洞窟開始到結(jié)束，幾乎每個洞窟壁畫中都繪有飛天，并且各個時期飛天的風格不同，57窟頂部的飛天雖然已變得模糊，但仍能看出在彩云中一身接著一身快速飛翔，他們有的回身散花，有的散香、有的向前飛翔，長裙下露出赤腳，飄帶和裙角迎風自然飄起，表現(xiàn)一種遨游太空的歡樂景象。</p><p class="ql-block">西壁龕外北側(cè)繪乘象入胎，乘象入胎是釋迦牟尼的佛傳故事。內(nèi)容是根據(jù)《修行本起經(jīng)》、《太子瑞應本起經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《佛所行贊》、《佛本行經(jīng)》、《釋迦譜》等佛經(jīng)而來。故事為釋迦牟尼的母親摩耶夫人，夢見天空中能仁菩薩乘著一頭白象，光明照亮天下，周圍有天人彈奏樂器、唱歌、散花、燒香，投入摩耶夫人胎中。摩耶夫人被夢驚醒后，就將這件事情告訴了凈飯王。國王內(nèi)心非?？謶郑谑潜憬邢鄮熾S若耶來占卜，相師告訴國王，這是圣神降胎，大吉大善。國王、王后聽后都非常高興。不久，善覺長者來迎摩耶夫人回家分娩，摩耶夫人回提婆陀訶城父母家時，途中經(jīng)過藍毗尼園中觀花，右手攀波羅叉樹樹枝，太子從右脅降生。原來，釋迦不愿讓母親受生育之苦，所以從右脅降生。太子一出生就能行走，他走了七步，足下步步生蓮花，天降種種祥瑞，例如：陸地生蓮、巷道白凈、臭處變香、枯樹生葉、園生廳果、風停云散、普降香雨、馬生白駒、樹神出現(xiàn)等等。并且右手指天，左手指地，說：“天上天下，唯我獨尊”。隨后，九條龍從天而降，噴水洗浴太子，使太子身心清凈。畫面中前來投胎的能仁菩薩乘象，前面有數(shù)身飛天散花迎接，后面有二身天人奏樂相送，在象頭前有兩身身穿中國傳統(tǒng)服飾的天人吹蕭、彈琵琶，白象的造型有些生硬，不準確，四條象腿象圓木一樣不自然，大象的眼睛畫得有些靠前，說明畫家可能沒有見過真正的大象，因為在中國北方，包括敦煌在內(nèi)，都沒有大象，畫家可能是根據(jù)別人說而繪制的。</p><p class="ql-block">南側(cè)畫“夜半逾城”釋迦牟尼出生七天后，摩耶夫人就去世，由他的姨母摩訶波闍波提養(yǎng)育，并選三十二女子照顧釋迦。國王為太子造三時殿，殿前種甘果樹，殿后造七寶池，8歲開始拜師學藝，由于他聰明過人，在文化學習和武技方面都出類拔萃。后來國王為他娶了美麗的妻子。太子婚后不久仍想出家，國王十分憂慮，于是令太子出宮游玩。但出東門時遇見老人，出南門時見病人，出西門時見死人，出北門時見僧人。太子在郊外看種植，看到耕者犁地翻出小蟲，小蟲被小鳥吃了，蛤蟆吃蟬，蛇吃蛤蟆，孔雀食蛇，鷹食孔雀等等。萬物生靈自相吞食，于是更堅定了他出家修行的決心。在一個夜深人靜的晚上，在諸天的幫助下，太子乘馬逾城而出，太子出城后，到了阿奴摩國，就命車匿帶寶冠、衣物、瓔珞并牽馬回國，車匿悲泣離開太子回到國中，國王及太子妃知道太子已出家修行，痛哭不已，國人亦十分悲慟。太子來到深山苦修，六年以后，釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛，開始收徒，傳道，形成了最初的佛教。西壁龕內(nèi)塑出釋迦牟尼及弟子、菩薩等形象，龕外兩側(cè)上部分別畫出“乘象入胎”、“夜半逾城”表現(xiàn)的正是釋迦牟尼從誕生、出家到成道三個重要階段。畫面中釋迦牟尼騎馬，旁邊繪一個身穿白袍，手執(zhí)塵尾，腳踏蓮花的人物，根據(jù)專家考證，他是在城門口現(xiàn)身提問的神人。</p><p class="ql-block">南壁彌勒說法圖，人物眾多，佛、菩薩、弟子等形象達十五、六身，中間是佛盤腿結(jié)跏坐在蓮花座上，佛一手放于腿上，一手上揚正在講經(jīng)說法，頭光上繪有貼金小佛，身后繪菩提華蓋，在佛座前放香爐，有兩頭獅子護衛(wèi)，這在說法圖中是極少見的。佛兩側(cè)繪一老一少二弟子，年老的弟子手持凈瓶，年輕的弟子托缽，侍奉于兩側(cè)，再往外是兩身大菩薩，特別是左側(cè)的脅侍菩薩繪制最優(yōu)美，有人甚至把她稱為“美人菩薩”，由于57窟的菩薩形象繪制的十分優(yōu)美，也有人將此窟稱為“美人窟”。她頭戴化佛冠，上身半裸，肩披長巾，身佩瓔珞，一手上舉輕扶飄帶，一手托供品，體態(tài)優(yōu)美，身體略呈S型，目光下視，若有所思，肌膚細膩，體現(xiàn)出雍容高貴的美，從這身菩薩身上配戴的瓔珞，穿的華麗的衣裙上看，嚴然是一個貴婦人的形象，所以道誠說：“造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆目長頤豐，挺然丈夫之相。自唐來筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也?！闭f明畫家在繪制佛國中的菩薩時，已普遍采用世俗生活中的人物作為藍本。這身脅侍菩薩身后的四身菩薩面相俊美，畫家特別注意刻畫她們的眼神，有的矜持，有的嬌媚，有的若不經(jīng)意，有的如秋波暗送。所謂“阿堵傳神”，就是指眼睛，說明了畫眼睛是畫家借以傳達物像神情的重要手段。</p><p class="ql-block">菩薩和弟子的面部主要采用中國傳統(tǒng)的賦色方法，即在某些凸出部分如兩頰，下頜等處綴紅用水暈開，自成濃淡凹凸效果的暈染技法，達到不露筆痕保持顏面紅潤本色的審美要求，這是外來的“天竺遺法”在唐代技法中的新創(chuàng)造。表現(xiàn)年輕女性皮膚的細膩潤澤，展示出一種理想化的美，說明初唐時期富有敦煌特色，融合中西的暈染技法已經(jīng)成熟。</p><p class="ql-block">這身脅侍菩薩的化佛冠與身上配戴的瓔珞之上都貼金，更增添了她的雍容高貴。貼金也是敦煌壁畫敷彩技法之一。貼金是以金箔為材料，桃膠為粘接劑，貼金時先將稀釋的桃膠水涂于貼金處，然后貼上金箔壓平即成。</p><p class="ql-block">北壁說法圖為阿彌陀說法圖，據(jù)《阿彌陀經(jīng)》繪刻而成，后秦鳩摩羅什弘始四年（402年）譯，是印度大乘佛教經(jīng)典，中國佛教凈土宗所依據(jù)的三部經(jīng)典之一。經(jīng)云：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，……其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，……極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、頗梨合成，上有樓閣……池中蓮花大如車輪，……彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅花?！卑浲觾敉潦欠饑澜缰凶蠲篮玫臉吠痢１北谡邪浲诱f法圖，用三分之一篇幅畫水池，七寶水池中碧波蕩漾，蓮花盛開，中央阿彌陀佛安祥結(jié)跏跌坐，觀世音，大勢至菩薩侍立兩旁，兩側(cè)上方飛天飛翔，天空中各種鮮花飄灑如雨，給人以“西方極樂世界”之聯(lián)想。</p><p class="ql-block">東壁門兩側(cè)各繪一鋪說法圖。由于榜題不清，無法知道佛的名號，難以判斷所繪內(nèi)容。構(gòu)圖基本上還是隋代模式，在菩提樹下，一佛二菩薩，佛結(jié)跏跌坐，揚掌說法，兩旁各有一身菩薩或持蓮花或扶飄帶。甬道壁畫晚唐重修，形頂中央畫《藥師經(jīng)變》，南、北披畫釋迦牟尼、棄尸、拘留孫、拘那含牟尼諸佛共八身?！端帋熃?jīng)變》是根據(jù)《藥師如來本愿經(jīng)》繪制的。是印度大乘佛教經(jīng)典。主要敘述藥師如來行菩薩行時所發(fā)十二大愿，莊嚴東方凈土琉璃世界，又謂彼藥師國土一向清凈，有日光、月光兩菩薩為無量菩薩之上首，勸導眾生應生于彼國。佛家宣傳藥師經(jīng)及“致福消災之要法”，“病士求救，應死更生”?！巴跽呷翞?，轉(zhuǎn)禍為?！敝懊钚g(shù)”。凡“無救、無歸、無醫(yī)、無藥、無親、無家”，只要供養(yǎng)藥師如來就可一切如愿；王者如遇“人民疾疫難，他方侵逼難，自界返逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難，”只要供養(yǎng)如法，則“七難消除”。《東方藥師經(jīng)變》與《阿彌陀經(jīng)變》相似，是對極樂世界極盡渲染，是宣揚人們只要一心奉佛，就可以超脫人世間的苦難，并使各種美好愿望得到滿足。57窟除了成組的群像外，那些單獨出現(xiàn)的菩薩也表現(xiàn)出獨特的風韻。如外層龕南壁的菩薩，僅繪出半身像，她頭戴三珠寶冠，上身裸露，一手持花蕾上舉，一手托著盛開的蓮花，兩手的動作具有舞蹈般的姿態(tài)，目光微微下視，表情俊美，外層龕北側(cè)繪供養(yǎng)菩薩，因為前面有一身塑像，所以只繪了半身，她頭戴三珠寶冠，上身裸露，秀發(fā)披肩，左臂上舉持花束，右手曲置胸前，掌心托著一朵盛開的蓮花，翹起的手指柔軟而有彈性，很好地表現(xiàn)出年輕女性手指的特微，已達到出神入化的境界，菩薩的臉、長方而轉(zhuǎn)折柔和，五官端正，細長的雙眼不是常見的用直線或弧線畫上眼及邊緣，而是用“一波三折”的波形曲線，這種特別的畫法在尼泊爾的壁畫和塑像中極為常見，在放煌壁畫中卻不多見。龕外南側(cè)的思維菩薩頭戴三珠寶冠，坐在蓮花座上，右腿下垂，左腳放在右腿上，右臂自然下垂，左肘支在左腿上，左手輕拿一朵蓮花，舉到臉旁，頭略微向左偏，目光下視，仿佛是一個少女正在遐想，整個姿態(tài)與沉思的神情融為一體，形神兼?zhèn)洹?lt;/p><p class="ql-block">第57窟規(guī)模雖然小，但彩塑和壁畫都展示出細膩精妙的藝術(shù)特征，可以說是初唐時期敦煌石窟的代表窟之一。這最美菩薩什么時候我也能臨摹一幅了卻心愿。</p> <p class="ql-block">莫高窟275窟是敦煌莫高窟中最古老的洞窟之一，建于北涼時期?？呤移矫娉书L方形，窟頂模仿中國中原地區(qū)木結(jié)構(gòu)建筑的傳統(tǒng)建筑形式1。窟內(nèi)壁畫和雕塑內(nèi)容豐富，包括供養(yǎng)樂隊、交腳彌勒菩薩、思惟菩薩、太子出游、五副本生故事等?？唔斨醒肜L有平棋圖案，人字坡面塑有仿木檁、椽結(jié)構(gòu)，正壁前的主尊交腳彌勒菩薩構(gòu)成內(nèi)部空間的焦點。窟內(nèi)壁畫和雕塑風格具有西域佛教藝術(shù)的影響，造型莊重凝靜，色彩明快單純，手法簡樸。</p> <p class="ql-block">6年前看過《又見敦煌》，獨特的跨時空對話設計，行走觀看，開創(chuàng)了新形式的演出形式?？吹揭粋€個鮮活的敦煌歷史人物從T臺上向我們，名字被深情呼喚時，他們舉起右手，掌心朝外，回答的那一聲“我在”，眼睛瞬間就紅了。</p><p class="ql-block">神秘莫測而又美麗慈悲的飛天，從窟中走出又隱去，對于王道士的`背叛，她們選擇原諒。演員演繹的極為精彩，而眼淚??是一直在眼眶中打轉(zhuǎn)。</p><p class="ql-block">夫人們盛裝打扮，對鏡梳妝，一聲聲問著，我美嗎？我美嗎？可是因為逐年風化，人們保護不夠，她們精心抹的胭脂，擦的陳粉，都在風沙中被逐漸抹平，消逝……</p> <p class="ql-block">整部劇由數(shù)個不同的場景構(gòu)成，每個場景都使人身臨其境，仿佛進入了劇情。觀眾時而感覺自己是在看戲，時而又覺得是被戲中人觀看，這正應了卞之琳《斷章》一詩的意境：“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！贝饲榇司?，讓人頓生“人生如戲、戲如人生”的感慨，也會產(chǎn)生“莊生曉夢迷蝴蝶”的奇妙感受。這正是這部戲劇的藝術(shù)魅力所在。</p><p class="ql-block">“彈指間蝴蝶夢來、琵琶弦上；關(guān)情處桃花扇底、燕子燈前?！边@副描寫戲劇行業(yè)的古代對聯(lián)，深刻地展現(xiàn)了戲劇的兩大要素：情和景?！队忠姸鼗汀吩谇榕c景的處理上，給了人耳目一新的感覺：它借景生情進而情景交融，它情出于景進而情勝于景，情與景不僅和諧統(tǒng)一，而且有所升華。</p><p class="ql-block">《又見敦煌》在藝術(shù)表現(xiàn)和場景構(gòu)思等方面，確實有其獨到之處，很值得學習和借鑒。導演王潮歌女士在工作中挑戰(zhàn)自我，超越以往，邁上了藝術(shù)的新臺階，可喜可賀。老子說：“勝人者有力，自勝者強”，王潮歌能超越自己，不愧為一個強者。</p> <p class="ql-block">西北環(huán)線行程就是每天馬不停蹄地趕路。去張掖的途中，來到天下第一雄關(guān)嘉峪關(guān)。嘉峪關(guān)，號稱“天下第一雄關(guān)”，在甘肅省嘉峪關(guān)市西5千米處最狹窄的山谷中部，城關(guān)兩側(cè)的城墻橫穿沙漠戈壁，北連黑山懸壁長城，南接天下第一墩，是明長城最西端的關(guān)口，歷史上曾被稱為河西咽喉，因地勢險要，建筑雄偉，有連陲鎖鑰之稱。嘉峪關(guān)是古代“絲綢之路”的交通要塞，中國長城三大奇觀之一（東有山海關(guān)、中有鎮(zhèn)北臺、西有嘉峪關(guān)）。嘉峪關(guān)始建于明洪武五年（1372年），由內(nèi)城、外城、羅城、甕城、城壕和南北兩翼長城組成，全長約60千米。長城城臺、墩臺、堡城星羅棋布，由內(nèi)城、外城、城壕三道防線組成重疊并守之勢，形成五里一燧，十里一墩，三十里一堡，百里一城的防御體系。</p> <p class="ql-block">宋元以前，嘉峪地區(qū)有關(guān)無城，只起稽查來往行人的作用。明代，為加強西北邊防，宋國公馮勝決定在此修建關(guān)城，不久，九眼泉地區(qū)平地而起一座黃土夯城，周長220丈，高兩丈，寬一丈，這是嘉峪雄關(guān)的最早雛形。明代西部的吐魯番日漸強大，常引兵進犯河西走廊各城，嘉峪山隘口為必經(jīng)之地。自建成嘉峪關(guān)后，這關(guān)便為西部國防重地，對保障河西地區(qū)的安全起著重要作用。此后，明孝宗時修建關(guān)樓。正德年間修建東西二樓，即光化樓和柔遠樓。嘉靖時加固已有建筑并修筑關(guān)城兩翼長城，每五里設墩臺一座。從明洪武五年（1372年）初駐土城，到明嘉靖十八年（1539年）尚書翟巒加固關(guān)城，修筑兩翼長城，嘉峪關(guān)斷斷續(xù)續(xù)修筑168年，成為較完備的防御城堡。元明以前，西域使者進貢都經(jīng)過玉門關(guān)，隨著明代筑嘉峪關(guān)，玉門逐被廢止。嘉峪關(guān)成為從哈密入河西走廊，西域貢使前往明代中原地區(qū)唯一的法定路線。西域中亞各地一般每三年至五年朝貢一次，使團每團不得超過十人，針對抵達嘉峪關(guān)使團人數(shù)眾多，常有數(shù)十甚至數(shù)百人的現(xiàn)象，明成化九年（1473年），憲宗下旨，“每十人內(nèi)，許一人來貢”，其余人員原地留守等待。朝貢者于雞鳴時拔帳啟程，領(lǐng)取入關(guān)憑證，攜帶被選為貢品的本地珍稀特產(chǎn)，赴京覲見，接受賞賜。明朝皇帝的賞賜十分豐厚，一般超過貢品價值數(shù)倍甚至數(shù)十倍，對朝貢使者賞賜之優(yōu)厚達到空前絕后的程度，不但入關(guān)后沿途食宿全免，各鎮(zhèn)巡撫還要派遣軍民往返護送。開關(guān)通貢是一種外交姿態(tài)和方式，閉關(guān)絕貢也是明朝震懾四方的手段，明孝宗曾以此方式向吐魯番施壓。清代，中原至新疆的一條重要商路是從西安出發(fā)，經(jīng)蘭州、嘉峪關(guān)、玉門至哈密。吐魯番的棉花、葡萄，準噶爾的羊、馬、駱駝、羚羊角和南疆的玉石等都經(jīng)此路運往內(nèi)地。內(nèi)地的茶葉、絲綢、棉布、瓷器、藥材等也經(jīng)嘉峪關(guān)運往新疆和中亞等地。清嘉慶年間，新疆各地相繼建立朝貢貿(mào)易點，嘉峪關(guān)失去了以往統(tǒng)籌控制朝貢貿(mào)易的作用，轉(zhuǎn)而向日益增多的往來商旅征收關(guān)稅，逐漸成為控制貿(mào)易的主要關(guān)卡。19世紀30年代，由中亞輸入新疆的鴉片數(shù)量大增，也通過哈密及嘉峪關(guān)進入中國內(nèi)地。晚清隨著中俄《伊犁條約》的簽訂，清朝獲準俄商赴嘉峪關(guān)貿(mào)易，嘉峪關(guān)遂成為絲綢之路上的通商口岸，清朝官方在此征稅，成為清人的“洋關(guān)”。清同治年間，西北發(fā)生大規(guī)模的回民暴動，河西地區(qū)受其影響最大。動亂之前嘉峪關(guān)曾經(jīng)是商客過往必宿之地，鋪戶、茶肆、旅店等約千余戶，軍民數(shù)千家，動亂后廬舍零落，僅存十余處。如今的嘉峪關(guān)更多是憑吊古跡、回望歷史的去處，不少影視劇里都曾出現(xiàn)這座象征邊境的古代軍事城堡，摒棄了過去幾百年間的一應功能，所謂雄關(guān)，僅存人心。</p> <p class="ql-block">到了張掖，七彩丹霞就在眼前了。不望祁連山頂雪，錯把張掖認江南。張掖以「張國臂掖，以通西域」而得名，古稱甘州，是古絲綢之路上的要驛，也是河西四郡之一。600 萬年前，這里形成了七彩丹霞地貌。</p> <p class="ql-block">丹霞山猶如上蒼遺落在人間的一片彩虹，美得張揚，照耀著河西走廊</p><p class="ql-block">張掖七彩丹霞，藏在逶迤延綿的祁連山深坳里。</p><p class="ql-block">行走在清風搖曳的黑河岸邊，帶上古人留下的詩句“馬上望祁連，奇峰高插天。”去祁連山腹地，看天空飄落的彩虹，觀大地升起的霞光。</p> <p class="ql-block">七彩丹霞是一種自然地貌景觀，指的是由特殊的地質(zhì)構(gòu)造和氣候條件形成的山地景觀，呈現(xiàn)出豐富多樣的色彩。七彩丹霞以其獨特的美麗和壯觀而聞名于世，吸引了眾多游客和攝影愛好者。七彩丹霞的形成與地殼運動、風化侵蝕和沉積作用密切相關(guān)。它以地貌色彩艷麗、層理交錯、氣勢磅礴、場面壯觀而稱奇。七彩丹霞分布廣泛，但以中國和美國的部分地區(qū)最為著名。它具有重要的觀賞價值。</p> <p class="ql-block">繼續(xù)前行，翻過祁連山，來到祁連山草原。祁連山的平均山脈海拔在4000米～5000米之間，高山積雪形成的碩長而寬闊的冰川地貌奇麗壯觀。海拔高度在4000米以上的地方，稱為雪線，祁連山的雪線之上，常常會出現(xiàn)逆反的生物奇觀。在淺雪的山層之中，有名為雪山草甸植物的蘑菇狀蠶綴，還有珍貴的藥材——高山雪蓮，以及一種生長在風蝕的巖石下的雪山草。因此，雪蓮、蠶綴、雪山草又合稱為祁連山雪線上的“歲寒三友”。 祁連山草原，它的代表大馬營草原在焉支山和祁連山之間的盆地中。每年7、8月間，與草原相接的祁連山依舊銀裝素裹，而草原上卻碧波萬頃，馬、牛、羊群點綴其中。</p> <p class="ql-block">祁連山是一個美麗而神秘的地方，聳立的高山和厚厚的積雪在這里形成壯觀的冰川地貌，豐盛繁茂的水草使這里成為我國最美麗的草原之一，是中國最美六大草原之一。祁連山下那片水草豐美的草原，被藏族史詩《格薩爾》描寫為“黃金蓮花草原”。而堯熬爾人和蒙古人均稱之為“夏日塔拉”，意為“黃金牧場”。每到夏季，這里綠草茵茵，野花綻放，牛羊成群，勾勒出了魅力無限的草原風光。</p> <p class="ql-block">離開西寧，來到蘭州。博物館是要安排一下的。八思巴文虎頭銀符牌這可是異常珍貴的文物。在中國歷代王朝中，元代版圖最為遼闊。為鞏固疆域，統(tǒng)治者創(chuàng)設并完善了一套很有特色的符牌制度。元代符牌的種類很多，有金虎符、金符、銀符、海清符和圓形虎符等數(shù)種，金虎符為萬戶佩用，銀符為百戶佩用。海清符是圓牌，質(zhì)地有金、銀、鐵三種，它是元代前期有軍國緊急大事時才能使用的符牌。后來改用圓虎符，有金、銀兩種，其區(qū)別在于遇軍情的緩急而有所不同。甘肅省博物館收藏有一枚八思巴文銀字圓形虎符，是文物工作者從蘭州廢金屬倉庫中撿獲的，后被國家文物局專家組鑒定為國寶級文物。</p><p class="ql-block">符牌為鐵鉛等合金質(zhì)地，通高18厘米，徑長11.7厘米，重247克。符牌上部為弧齒葉端形趺座，座頂有供系繩佩帶的橢圓形活環(huán)。符牌的兩面紋飾相同，趺座中間鑄有一伏虎，虎面正向，毛發(fā)沖天，細密流暢，工藝精細，其神態(tài)異常猙獰，尖銳的前爪抱于胸前，虎身隱而不現(xiàn)，威武而含蓄。凸起的八思巴文就嵌入其中，字體五行，一正一反，譯文為“長生天-氣力里，皇帝圣旨，不從者治罪”，書法端莊秀麗，疏密得體。值得注意的是，文字和虎紋毛發(fā)都鍍了銀。這枚符牌造型設計精巧，紋飾細密流暢，不僅是元王朝制定符節(jié)制度的實物證明，也讓我們對元代金屬手工業(yè)技術(shù)留下了深刻的印象。</p><p class="ql-block">符牌上的八思巴文，是元世祖忽必烈時代創(chuàng)建并推行的一種基于蒙古文和阿拉伯文相結(jié)合的官方密文。八思巴是藏傳佛教薩迦派的高僧，其學識和威望甚廣，因此忽必烈委托他創(chuàng)建蒙古新字。八思巴以藏文字母為基符，研創(chuàng)出了這種新的拼音文字，而且它的使用范圍僅限于官方文書和符牌之上。但是在廣大的民間社會，通行的仍是漢字。因此，八思巴文僅供元朝官方使用了110年，符牌制度也隨著元朝的覆滅逐漸被廢棄了。</p><p class="ql-block">意大利著名商人旅行家馬可·波羅在其游記中提到：他在告別元世祖忽必烈，隨使者護送闊闊真公主出嫁伊兒汗國時，元世祖賜予金符牌兩面；當馬可波羅要從伊爾汗國返回意大利時，闊闊真公主也賜予他金符牌四面。這是因為在元代佩帶這種符牌可通行全國各地及蒙古四大汗國，域跨歐亞，故有學者稱之為“國際通行證”。</p> <p class="ql-block">銅奔馬，又名“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”等，為東漢青銅器，國寶級文物，1969年10月出土于甘肅省武威市雷臺漢墓，現(xiàn)藏于甘肅省博物館，這可是甘肅省博物館鎮(zhèn)館之寶。</p><p class="ql-block">銅奔馬通高34.5厘米，長45厘米，寬13.1厘米，重7.3千克，造型矯健精美，作昂首嘶鳴，疾足奔馳狀，顯示了一種勇往直前的豪情壯志，是中華民族偉大氣質(zhì)的象征。</p> <p class="ql-block">奔馬三足騰空、一足超掠飛鳥的瞬間，飛鳥回首驚顧，更增強奔馬急速向前的動勢，全身的著力點集注于超越飛鳥的一足之上，準確地掌握了力學的平衡原理，具有卓越的工藝技術(shù)水平。</p> <p class="ql-block">關(guān)于銅奔馬的名稱，很多專家從不同角度為之命名，最后將其定名為銅奔馬，這也是被認可的名稱，除此以外還有馬踏龍雀、飛燕騮、紫燕騮、天馬、馬神天駟、馬踏飛燕等說法。一件藝術(shù)品的命名有這么多的說法，在藝術(shù)史中絕無僅有，可見其在藝術(shù)史上的巨大影響力。這些不同說法的分歧點在于馬足所踏之鳥的種類。銅奔馬，定名平實，不會有任何失誤，避開了對于鳥形底座本身屬性的認定。銅奔馬在動態(tài)飛揚下站立的實際問題。東漢銅奔馬是一件在三維空間中展開的有體積和重量的物件，而且動感強烈，呈三足騰空之勢，在其足下加上鳥形底座以固定，顯然經(jīng)過精心設計，既合力學原理，又使奔馬的輕盈和物體的穩(wěn)定得到完美解決，體現(xiàn)了其高超之處。具體而言，鳥形底座平，與地面接觸面積大，鳥的頭、雙翅、尾呈現(xiàn)伸展狀，正如三角支架，增大了穩(wěn)定性。所有這些使馬的重心通過足踏于飛燕背上而能保持平穩(wěn)，構(gòu)思之精巧無出其右。銅奔馬用鳥形底座，在藝術(shù)上也是一種創(chuàng)造。制作者在固定奔馬的同時，將底座的實用功能與藝術(shù)創(chuàng)造結(jié)合起來，這一大膽而又巧妙的做法，增添了作品的藝術(shù)效果。塑造一匹馬的逼真形象這并不太難，而要將一件靜止的物件表現(xiàn)出動感，特別是要表現(xiàn)一匹日行千里的良馬風馳電掣的神速，這就不那么容易了。制作者匠心獨運，運用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，把奔馬和飛鳥絕妙地結(jié)合在一起，大膽地讓馬的右后蹄踏在一只凌空飛翔的鳥身上。襯托出馬的迅疾，使一匹靜止的銅馬活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)于世人面前。銅奔馬是東漢青銅藝術(shù)的精品之作。東漢銅奔馬的造型方式，沿用了當時通行的奔馬的形象，并且創(chuàng)造性地加上了飛鳥，既起到了實際中的固定作用，又增加了馬飛奔的氣勢。整體上看，它是漢代人勇武豪邁的氣概、昂揚向上的精神面貌的表現(xiàn)，反映了漢王朝的強大與富足。</p> <p class="ql-block">最后就是打卡小照留作紀念。聽了風的話，我去看了最美的風景?？催^了河西走廊，才能看全中國的全部樣子。它是一種有張力的美，是富含歷史意義的深刻沉淀，走在這片土地上，不禁感嘆往事輪回，滄海桑田，記憶已經(jīng)是深刻沉淀在心里的。</p>