<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">河圖上排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對(duì)此，中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究，認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的結(jié)晶，是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵?，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國(guó)歷史文化淵源的河圖、洛書，功不可沒。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代研究早已知道，河圖的數(shù)字圓點(diǎn)所組成的圖案是用來表示“天圓地方”的，而表示“天圓”的是河圖正中間的四方形，其上下兩條橫線各有五個(gè)小圓點(diǎn)組成，而其左右兩條豎線是河圖中唯一沒有數(shù)點(diǎn)的直線。這藏玄機(jī)。相傳最初的易經(jīng)八卦被稱作先天八卦，是根據(jù)河圖、洛書推演出來的。先天八卦圖就是一、二、三、四為逆時(shí)針（左旋），五、六、七、八為順時(shí)針（右旋），與河圖的一到八的排列次序一樣。到了后來，人們又根據(jù)先天八卦和洛書推演出了后天八卦。后天八卦圖的邏輯也就是一、二是逆時(shí)針，三、四是順時(shí)針，五、六與七、八都是順時(shí)針。和先天八卦相比，后天八卦的次序明顯復(fù)雜了：一和二之間、二和三之間、九和六之間、七和八之間都隔著兩卦。后天八卦與先天八卦唯一相同的（即不變的）數(shù)字是三，看來三可以當(dāng)定時(shí)針用。</p><p class="ql-block">天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽(yáng)，2、4、6、8、10，為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說：'天地之?dāng)?shù)五十有五'，即天地之?dāng)?shù)為55，'以成變化而行鬼神也'。即萬物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。</p><p class="ql-block">萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。</p><p class="ql-block">五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。</p><p class="ql-block">大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂'大衍之?dāng)?shù)50其用49'，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。</p><p class="ql-block">天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。</p><p class="ql-block">六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。</p><p class="ql-block">河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。</p><p class="ql-block">如下：陰陽(yáng)、五行、四象</p><p class="ql-block">方向 詳情</p><p class="ql-block">北方 一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，</p><p class="ql-block"> 表示 玄武星象，五行為水</p><p class="ql-block">東方 三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，</p><p class="ql-block"> 表示青龍星象，五行為木</p><p class="ql-block">南方 二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，</p><p class="ql-block"> 表示朱雀星象，五行為火</p><p class="ql-block">西方 四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，</p><p class="ql-block"> 表示白虎星象，五行為金</p><p class="ql-block">中央 五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，</p><p class="ql-block"> 表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共28宿。）其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。</p><p class="ql-block">河圖之理</p><p class="ql-block">左旋之理</p><p class="ql-block">坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。</p><p class="ql-block">象形之理</p><p class="ql-block">河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。</p><p class="ql-block">五行之理</p><p class="ql-block">河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。</p><p class="ql-block">陰陽(yáng)之理</p><p class="ql-block">土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。</p><p class="ql-block">先天之理</p><p class="ql-block">什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。</p><p class="ql-block">河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無窮。暫且論之。</p><p class="ql-block">來源傳說</p><p class="ql-block">中國(guó)易學(xué)關(guān)于八卦來源的傳說，最初指天賜的祥瑞。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語(yǔ)·子罕》?！渡袝ゎ櫭罚骸按笥?，夷玉，天球，河圖在東序?！薄豆茏印ば〕肌罚骸拔羧酥苊?，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！闭J(rèn)為八卦乃據(jù)河洛推演出來。漢人多宗此說，以河洛解釋八卦來源。但是，從實(shí)證的角度來確定河圖洛書出在某個(gè)具體地點(diǎn)，很難找出嚴(yán)格的科學(xué)依據(jù)。</p><p class="ql-block">后世理解</p><p class="ql-block">西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇。以九六附會(huì)河洛之?dāng)?shù)。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數(shù)，提出一個(gè)圖式，名龍圖，即河圖。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖。南宋蔡元定認(rèn)為劉牧將河圖與洛書顛倒了，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。后世所稱一般以蔡說為準(zhǔn)。南宋薛季宣以九數(shù)河圖、十?dāng)?shù)洛書為周王朝的地圖、地理志圖籍。清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、胡渭《易圖明辨》亦認(rèn)為河圖洛書為四方所上圖經(jīng)一類。今人高亨認(rèn)為河圖洛書可能是古代地理書，另有人認(rèn)為河圖為上古氣候圖，洛書為上古方位圖，或以為河圖為天河之圖。眾說不一，尚在繼續(xù)探求中。</p> <p class="ql-block">河圖與洛書</p><p class="ql-block">一般認(rèn)為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽(yáng)相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認(rèn)為：“河圖洛書相為經(jīng)緯?！保ā稘h書·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九。”“河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也?！辈⒄J(rèn)為河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書象地方，其數(shù)為二，為偶。（《易學(xué)啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇。”并認(rèn)為河圖主象、洛書主數(shù)；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動(dòng)。（《洪范皇極·內(nèi)篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系，認(rèn)為：“河圖外方而內(nèi)圓”，“中十點(diǎn)作圓布”，“外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之?dāng)?shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點(diǎn)皆平鋪，無兩折，洛書亦然?！薄奥鍟鈭A而內(nèi)方，圓者黑白共四十?dāng)?shù)，圓布精其外，包裹河圖之象?！薄昂訄D已具洛書之體，洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙，因?qū)D書奇偶方圓交互表之以圖?！保ā兑啄础罚┙夹笼S認(rèn)為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體?！薄坝幸詧D書配八卦者，多拘執(zhí)而不能悉當(dāng)，其實(shí)河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即后天。”“故圖與書，相互表里，不能分割。”（《易楔》）還有人認(rèn)為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽(yáng)互抱、生成相依的特點(diǎn)；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點(diǎn)，兩者一分一合，體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一、盛衰動(dòng)靜的辯證關(guān)系。</p><p class="ql-block">《易·系辭上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出《圖》，洛出《書》，圣人則之?！笨鬃酉嘈藕訄D、洛易的存在，并以二者作為圣人作《易》的四條依據(jù)之一。</p><p class="ql-block">4 9 2</p><p class="ql-block">3 5 7</p><p class="ql-block">8 1 6</p><p class="ql-block">九宮對(duì)河圖，洛書的圖形，文獻(xiàn)一直保存至今。河圖實(shí)際是1——10排列而成，5和10構(gòu)成中宮，奇數(shù)為陽(yáng)，白色，代表天數(shù)（生數(shù)）；偶數(shù)為陰，為黑，代表地?cái)?shù)（成數(shù)）。洛書實(shí)際是九宮，即1——9排列而成，橫，豎，斜三個(gè)數(shù)相加和都是15。河圖、洛書形式不同，本質(zhì)相同，都表示歷法和卜筮，四面八方，四時(shí)八節(jié)，八卦，九宮及五位統(tǒng)一的體系。十月太陽(yáng)歷與《河圖》有相通之處，原因在于它們有同樣的源頭。</p>