<p class="ql-block"> 山西是佛教藝術(shù)嬗變之核心區(qū)域，以云岡曇曜五窟開鑿為始，石窟、寺院、佛塔遍布城鄉(xiāng)，石刻造像、壁畫、彩塑異彩紛呈，被譽(yù)為古代藝術(shù)的寶庫。</p><p class="ql-block"> 宗教本虛幻，藝術(shù)卻真實，真善美是人類永恒的追求。</p><p class="ql-block"> 佛教是世界三大宗教之一，誕生于公元前6世紀(jì)的古印度地區(qū)。兩漢之際傳入中國，到南北朝，隨著多民族交往、交融和中外文化交流的加深，佛教文化傳播迅速。隋唐時達(dá)到鼎盛，并成為北傳佛教乃至世界佛教文化的中心區(qū)域。宋以后，伴隨著佛教在印度漸趨衰落，以及佛教在中國的廣泛傳播，與中國本土文化相互融合，逐漸中國化，佛教文化全面融入中華文化思想體系。早期佛教雕塑藝術(shù)外來風(fēng)格濃郁，北朝至唐，民族風(fēng)格日益明顯，唐以后又逐漸走向世俗化。</p> <p class="ql-block"> 癸卯之年，孟冬時節(jié)，再次走進(jìn)山西博物院，美麗邂逅《佛風(fēng)遺韻》展，漫步期間，陶醉其中，我被佛教文化所陶醉。</p><p class="ql-block"> 據(jù)了解，“佛風(fēng)遺韻”展陳面積983平米，展線260米，是“晉魂”基本陳列中最“重”的展廳。整個展廳分為序廳、“北朝風(fēng)貌”、“大唐氣度”和“宋明世相”三個單元，展出石刻造像、金銅造像、經(jīng)卷、水陸畫和佛經(jīng)木刻板等文物144件(組)，其中40件為新增重量級展品，濃縮了北朝至明清1500余年間山西地區(qū)的佛教藝術(shù)，見證了佛教中國化、世俗化之歷史進(jìn)程。</p> <p class="ql-block"> <b>北朝風(fēng)貌</b>。南北朝時期，在統(tǒng)治者的推崇和社會各階層的推動下，佛教文化熾烈傳播，北朝佛教得到空前的發(fā)展，開窟造像蔚然成風(fēng)。山西作為北朝統(tǒng)治的中心區(qū)域，至今仍存有石窟寺、摩崖造像等220余處。既有集國家之力開鑿的大型石窟——云岡石窟，也有民間開鑿的小型石窟和摩崖造像，基本勾勒出北朝佛教發(fā)展面貌。北朝早期佛像多為鼻梁高挺、薄衣貼體的外來風(fēng)格。中晚期逐漸漢化，呈現(xiàn)出秀骨清像、褒衣博帶的時代特征。佛教造像這一外來藝術(shù)經(jīng)歷了不斷中國化的過程。</p><p class="ql-block"> 佛教東傳。佛教相傳于公元前6世紀(jì)由古印度迦毗羅衛(wèi)國王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。從公元前3世紀(jì)開始不斷向境外傳播，向亞洲各地的傳播大致分為北向“漢傳佛教”（以大乘為主)和南向“南傳佛教”（以小乘為主)，此兩系之后傳入西藏、青海、內(nèi)蒙古等地區(qū)，以密教為主，稱為“藏傳佛教”。</p><p class="ql-block"> 云崗石窟。云岡石窟，史稱“武州山石窟”，位于山西省大同市西郊武州山南麓，開鑿始于文成帝和平元年(460年)，延續(xù)至孝明帝正光五年(524年)，可分為早、中、晚三期：早期“曇曜五窟”高大雄偉，具有渾厚、拙樸的異域風(fēng)格；中期石窟偉岸之勢減弱，裝飾華麗，中國文化元素增多；晚期石窟人物形象清瘦俊美，是中國北方佛教藝術(shù)“瘦骨清像”的源起。云岡石窟反映了佛教藝術(shù)中國化的過程，多種藝術(shù)風(fēng)格在此融合，影響深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 北魏佛教。北魏時期，佛教教義契合統(tǒng)治階級穩(wěn)定社會的政治需求，自帝王而下大力推崇，令“沙門敷導(dǎo)民俗”，孝文帝崇法更是深涉義理。統(tǒng)治者為推廣佛教，推出了沙門不服兵役徭役、不納稅的政策，致使大量人口遁入沙門，一時佛寺林立，寺院田產(chǎn)廣布，對國家政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利影響。太武帝太延四年(438年)實行的“滅法”活動，就與這些因素有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 北魏佛教造像特點。北魏早期，佛教造像尚帶有許多犍陀羅特征，身軀粗壯、鼻梁高挺、著袒右肩或通肩大衣，衣紋稠疊隨身圓轉(zhuǎn)；北魏晚期佛教造像一改早期的偉岸之勢，和悅平易之感加強(qiáng)，面形消瘦、身材修長，呈現(xiàn)出清新典雅的“秀骨清像”。佛像褒衣博帶，垂領(lǐng)廣袖，寬大的服裝將結(jié)跏跌坐時置于腿上的腳全部遮掩。這種造像風(fēng)格與北魏孝文帝推行的“漢化”改革息息相關(guān)。</p><p class="ql-block"> 南涅水石刻群。1957年秋，在山西省沁縣南涅水村發(fā)現(xiàn)石刻窖藏，出土單體造像、造像塔和造像碑1100余件，年代為北魏永平三年(510年)至北宋天圣九年(1031年)。造像塔是北朝時期民間興起的佛教禮拜供養(yǎng)形式。南涅水造像塔由大小不同的單層四面石刻逐層收分層壘而成，石塔每一級四面開龕，頂部安放塔剎。發(fā)愿文中自名為“圖塔”“高舉”“石級造像”等，是由民間社邑捐資建造而成。造像題材豐富，有佛本生、佛傳故事和阿彌陀佛、彌勒菩薩、二佛并坐及千佛等，是研究北朝民間佛教信仰的珍貴資料。</p><p class="ql-block"> 東魏北齊佛教造像。東魏造像中，彌勒減少，觀世音增多。流行北魏晚期以來秀骨清像樣式，表現(xiàn)手法以線條刻劃為主。佛像高肉髻，臉龐清瘦，溜肩，身體修長，身著褒衣博帶。菩薩頭束髻，面相長圓，眉清目秀。</p><p class="ql-block"> 北齊時，無量壽佛和阿彌陀佛造像增多，出現(xiàn)雙尊像組合。造像風(fēng)格為表現(xiàn)人體健壯肌肉結(jié)構(gòu)的寫實手法，立體感增強(qiáng)。佛像流行低平素面肉髻和螺發(fā)肉髻，面相渾圓，身體健壯而豐滿，多穿袒右式大衣。菩薩頭戴高冠，臉龐寬而豐滿，上身袒露，腹部微凸，衣薄貼體，衣紋疏簡，流露出造像的精神氣質(zhì)。</p> <p class="ql-block"> <b>大唐氣度</b>。隋唐時期，國家安定，社會開放，文化繁榮，佛教發(fā)展進(jìn)入全盛時期。禪宗的建立，標(biāo)志著佛教中國化進(jìn)程的完成，成為中華文化的一部分。唐代佛教藝術(shù)博采眾長，融匯中西，獨具特色。佛教造像一改漢以來的簡約，形成了豐腴健美、雍容華貴、優(yōu)雅自然的時代風(fēng)格，從中我們能夠領(lǐng)略到氣勢恢弘的大唐氣度，感悟到海納百川、開放進(jìn)取的大唐精神。</p><p class="ql-block"> 唐代佛教造像特點。唐代佛教造像流行釋迦、彌勒、阿彌陀佛三世佛組合，坐姿菩薩像增多。佛造像多水波紋發(fā)，面相渾圓豐滿，頸部刻三道蠶紋線，寬肩細(xì)腰，胸部及軀體豐滿健美，身披袒右式偏衫或雙領(lǐng)下垂式大衣，大衣緊裹雙足，呈“曹衣出水”之式。菩薩束高髻，眉眼細(xì)長，面相豐滿圓潤。寬肩，細(xì)腰，窄臀，身姿修長，婀娜多姿。裝束飄逸，下裙貼體，衣紋雕成“U”字形，表現(xiàn)出柔和的質(zhì)地感。這一時期佛教造像既能為僧徒所供養(yǎng)，又受到世俗群眾的禮拜和崇敬。</p> <p class="ql-block"> <b>宋明世相</b>。佛教發(fā)展到宋代，各宗派已走向融通。佛教與儒學(xué)、道教彼此滲透補(bǔ)充，不斷走向圓融合一，形成了宋明理學(xué)。佛教成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，匯入社會生活，融入民間習(xí)俗。佛教傳播載體多樣，漢文佛經(jīng)刊印蔚然成風(fēng)。佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富，石刻造像日益衰退，彩塑、木雕、金銅造像興盛，寺院壁畫、水陸畫流行。莊嚴(yán)妙相繪入文人畫卷，盛世梵音化為人間情懷。</p><p class="ql-block"> 宋代佛教造像特點。宋以后，開窟造像之風(fēng)逐漸衰落，佛教造像更加世俗化。造像材質(zhì)采用木、泥、石、瓷及銅鐵等。佛像面相多為方圓或是長圓，螺發(fā)，常飾有髻珠，與世俗人物的面相接近。菩薩造像流行觀音、文殊、普賢、地藏菩薩等多種題材。密教圖像的傳播，也進(jìn)一步豐富了佛教雕塑的形象與技藝。</p> <p class="ql-block"> 通過此行“佛風(fēng)遺韻”參觀，我腦海里日漸萌生的一種想法，走進(jìn)新時代，我們在傳承佛教文化中，應(yīng)弘揚(yáng)一種“人間佛教”的思想。因為當(dāng)今世界急劇變化，中華民族也正經(jīng)歷著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，這就是當(dāng)下我們所處的“人間”。中國佛教在這個歷史性機(jī)緣中，在發(fā)揮積極作用的同時，也要充分發(fā)揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的精神，積極開展慈善事業(yè)，在社會層面發(fā)揮積極作用。佛教界在充分注重佛教“人間性”的同時，還必須充分注重并堅守佛教的“神圣性”。只有實現(xiàn)“人間性”與“神圣性”的完美結(jié)合，達(dá)到“入世”與“出世”的高度統(tǒng)一，這才是“人間佛教”的完整內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 15px; color: rgb(22, 126, 251);"> 【作者簡介】解德輝，1962年生，山西省呂梁市交口縣人，2022年于呂梁市委政研室（市委改革辦、市綜改辦）退休。網(wǎng)名“寧靜致遠(yuǎn)”。山西省作家協(xié)會會員、呂梁市作家協(xié)會會員、呂梁市文化和旅游協(xié)會理事、呂梁中華文化促進(jìn)會常務(wù)理事、汾州文化研究會會員、《蕭鄉(xiāng)文學(xué)社》作家、國際攝影協(xié)會會員、呂梁市攝影家協(xié)會會員、呂梁市民間文藝家協(xié)會會員、北武當(dāng)山文化研究會顧問等。喜歡訪古問道，感悟山水人文，秉承“在題材選擇上挖掘歷史厚度，在紅色文化中尋找精神高度，在現(xiàn)實生活中探求藝術(shù)鮮活度”之“三個度”；堅持在行走大美呂梁中，傳承歷史人文。1989年以來，在《學(xué)習(xí)與研究》（中央）《光明日報》《中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》《山西日報》《山西經(jīng)濟(jì)日報》《前進(jìn)》《山西工作》《山西農(nóng)經(jīng)》《政府法制》《山西法制報》《呂梁文學(xué)》《百年紅印》（靈石）、《呂梁日報》《呂梁晚報》《文化晉中》《掌上呂梁》《呂梁發(fā)布》等報刊、新聞媒體發(fā)表各類文章300余篇。出版了《紅色呂梁》《印象離石》2本書，被收藏于《呂梁市圖書館》《晉綏兵民博物館》；《云夢風(fēng)雅》一書（新華出版社）收錄其撰寫19篇文章?！秴瘟菏兄尽贰八囄钠?，收錄其撰寫的《品讀磧口古鎮(zhèn)》一文。開辦《行走大美呂梁》（個人）微信公眾號，已發(fā)表370余篇文章。</b></p>