<p class="ql-block"> 明朝萬歷年間，一文人應(yīng)某富豪之邀為其捉刀代筆，以炫其附弄風(fēng)雅、借文揚(yáng)名之需。富豪聲名鵲起后，文人告知富豪，其代筆的詩文中有詭晦之解影射當(dāng)今皇上。富豪大驚，花數(shù)百金使之緘口不言。此案例史稱“文化敲詐”。</p><p class="ql-block"> 文化敲詐等同于掮客撈金，只不過掮客更具有政治買賣的意味。從中國文字的誕生起，文化是和高曲寡的，是服務(wù)和專屬于上流社會思想交流的工具，繼而影響和替代國政、民生、意識形態(tài)和價值取向的重要載體。先秦諸子百論、唐詩、宋詞可謂是大雅文化，而此后的元曲、明清小說，乃至于近代的白話文，使文化由大雅走向雅俗共賞。曲高和寡的先秦文化和濃墨重彩的唐詩宋詞被后人喻為“才高八斗、學(xué)富五車”，自然而然地被賦予了稀有商品的屬性。文化敲詐是借助文化，達(dá)到精神和物質(zhì)的相互勾連所形成的黑市生意。至于那些誹謗或是歌功頌德之文，無不在背后隱藏著巨大的權(quán)力和功利交易。</p><p class="ql-block"> 中國文化的發(fā)展始終存在著病態(tài)和扭曲的現(xiàn)象，在通向文明的道路上崎嶇而坎坷。縱觀古今，文化著重于鉆研心機(jī)、工于心計，時至今日，文化仍然是純精神的社會產(chǎn)品。雖有人冠之是社會科學(xué)，但與科學(xué)的涵義根本是風(fēng)馬牛不相及。文化和文明是相互推送的關(guān)系，但又是兩個不同的概念，前者有地域性、封閉性和內(nèi)斂的獨(dú)特性，后者是開放性、包容性和兼容并蓄的發(fā)展性。文化可以是文明的基礎(chǔ)，但文明可以摒棄落后的文化而脫胎換骨，從而適應(yīng)人類社會發(fā)展的需要。中國的傳統(tǒng)文化說教的成份很多，每一處論調(diào)都是一個框架，即便是不同的的論調(diào)也是由最初的相互排斥漸漸演變成相互取舍融合的一個新的框架。在強(qiáng)大的文化理論引領(lǐng)社會發(fā)展的背景下，理工農(nóng)醫(yī)等實(shí)體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在的技術(shù)動力無所創(chuàng)新，無所驅(qū)動，只能游走在無目的的自由狀態(tài)。文化敲詐案例的出現(xiàn)看似異端另類，但不足為奇，相愛相殺的活本劇在中國文化的歷史長河中從未停止過上演。</p><p class="ql-block"> 國人對文化的理解和運(yùn)作無處不在。農(nóng)耕、醫(yī)療、飲食、祭祀等等均被賦予了文化的范疇。在人際和地域上也可形成文化，如宮廷文化、帝王文化、氏族文化、城邦文化，云云總總，不勝枚舉。牽強(qiáng)附會的各類文化如同道道藩籬相互阻隔，各自一體，甚至有向宗教信仰方向蔓延的趨勢。固步自封的文化圈作繭自縛，孤芳自賞，同時對外來文化深閉頑拒，大加撻伐。抗日戰(zhàn)爭以前，國人戲稱外來侵入者為“鬼子”，如德國鬼子、日本鬼子、美國鬼子等，別人是鬼子，我們才是人，這種戲稱同樣也表達(dá)了我們的自負(fù)和對外來文化拒之于千里之外的思想，唯有堅船利炮才能敲開我們迂腐已久的腦袋。內(nèi)生的文化封閉會出現(xiàn)極度的個案。太平天國領(lǐng)袖洪秀全是晚清一個落寞的秀才，他在爭取較大功名無望的狀況下，接受了基督教，憑著對教義的一知半解和滿足自我的需求，廣泛發(fā)展信徒，成立了“拜上帝教”。新奇、怪異，又十分籠絡(luò)人心的思想一度將晚清政權(quán)搖搖欲墜。這是一起典型的外來文化滲入的極端事件。當(dāng)然，用外來文化和思想影響最具成功的就是中國共產(chǎn)黨。“十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義?！泵珴蓶|同志的拿來主義是無論對傳統(tǒng)文化還是外來文化都是批判性地接受，從而使中國共產(chǎn)黨能夠發(fā)展壯大，直至走向文明發(fā)展的道路。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)今世界風(fēng)云變幻，各種矛盾和沖突此起彼伏，究其根本原因是文化和文明的戰(zhàn)爭，是落后的文化對現(xiàn)代文明的施虐，也是現(xiàn)代文明對落后文化的吊打。自我封閉的文化會出現(xiàn)“文化敲詐”，而現(xiàn)代文明則是海納百川、革故鼎新，是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必由之道。</p>