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古不乖時(shí) 今不同弊

迮立新

<p class="ql-block">　　我記得清朝文人張潮在《幽夢(mèng)影》中講過(guò)“讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也?！泵刻熳x帖寫(xiě)字已是我的生活，所以自詡學(xué)書(shū)應(yīng)該是一年白晝都很適宜。我臨過(guò)王羲之、王獻(xiàn)之、趙孟頫、孫過(guò)庭等法帖，無(wú)論讀臨啥帖，盡管不是每一次都會(huì)滿心歡喜，但每次讀臨法帖時(shí)都會(huì)附贈(zèng)我一份仿佛時(shí)光暫停的靜謐，自已心無(wú)旁騖地獨(dú)守?zé)o他的恬淡和無(wú)我的從容，臨的是自已的執(zhí)著；同時(shí)靜讀感悟帖中的美文、哲理，讀的是自已的釋?xiě)?，何等的愜意，真的是“心手雙暢”。</p><p class="ql-block"> 大家知道每一位書(shū)者肯定繞不過(guò)孫過(guò)庭《書(shū)譜》的，第一次讀臨孫過(guò)庭《書(shū)譜》后，我便慢慢喜歡上孫過(guò)庭了，自已和孫過(guò)庭一樣“余志學(xué)之年，留心翰墨”，并且“有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志”，都是自學(xué)書(shū)法，沒(méi)有正式拜師學(xué)習(xí)。但心里明白與孫過(guò)庭絕對(duì)有天壤之別，孫過(guò)庭“挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)?！币簿褪钦f(shuō)孫過(guò)庭專心致志學(xué)習(xí)“二王”書(shū)法20多年，終竟成為唐朝著名書(shū)法家和書(shū)法理論家了。而自已學(xué)習(xí)書(shū)法也有10年了，讀臨法帖時(shí)偶生郁結(jié)，感嘆這一輩子都無(wú)法成為他們，甚至有了“錯(cuò)把墨醋兩相摻，半生苦澀半生酸”的尷尬；除了對(duì)“二王”、趙孟頫、孫過(guò)庭等的艷羨，便是對(duì)自已一次次的否定，但是還能一如繼往地堅(jiān)持，因?yàn)槊靼讓O過(guò)庭《書(shū)譜》中的告誡“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”。</p><p class="ql-block"> 孫過(guò)庭（約644--690），名虔禮，以字行。杭州富陽(yáng)人，一說(shuō)是陳留（今河南開(kāi)封）人。曾任右衛(wèi)胄開(kāi)曹參軍、率府錄事參軍。工文辭，善草書(shū)，傳世書(shū)跡有《書(shū)譜》、《千字文》、《景福殿賦》等，其中成就最高、影響最大的要數(shù)《書(shū)譜》?！稌?shū)譜》3700余字，墨跡為一卷，歷代均有摹刻本，真跡現(xiàn)珍藏于臺(tái)灣故宮博物院。北京故宮博物院所藏宋拓《書(shū)譜》上卷殘本，摹刻精良，該拓本應(yīng)該說(shuō)是海內(nèi)孤本。日本東京書(shū)道博物館所藏宋代薛紹彭刻本（元祐本），當(dāng)然，還有多種其他刻本傳世。</p><p class="ql-block"> 宋拓《書(shū)譜》卷首題“書(shū)譜卷上，吳郡孫過(guò)庭撰”，卷尾題“垂拱三年寫(xiě)記”，一般認(rèn)為本（上）卷為“序”，宋、元、明時(shí)分為兩卷，入嚴(yán)嵩之手時(shí)裝為一卷。下卷為“譜”作者生前未能完成。近人朱建新在所著《孫過(guò)庭書(shū)譜箋證》中認(rèn)為《書(shū)譜》就是全文，唯屢經(jīng)裝裱，中間已有斷失，“卷下”等字失去，故多雜議。我對(duì)朱建新的說(shuō)法十分認(rèn)可，因?yàn)槲乙舱J(rèn)為《書(shū)譜》的內(nèi)容比較完整，精辟論述了書(shū)法是藝術(shù)、書(shū)壇四賢、孫過(guò)庭學(xué)書(shū)、漢字具有天然的藝術(shù)性、書(shū)者要德藝雙馨、各書(shū)體的特點(diǎn)及相互關(guān)系、評(píng)古之書(shū)論、筆法、章法、書(shū)法繼承、創(chuàng)作和寫(xiě)《書(shū)譜》的本意等，全篇文辭優(yōu)美，闡述的理論比較系統(tǒng)，草書(shū)藝術(shù)爐火純青，文與書(shū)合壁，無(wú)愧“詞翰雙絕”之說(shuō)。</p><p class="ql-block"> 宋米芾評(píng)道：“過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》甚右軍法，作字落腳差近前而直，此乃過(guò)庭法，凡世稱右軍字有此等字皆孫筆也，凡唐草得二王法，無(wú)出其右。”</p><p class="ql-block">明文學(xué)家、史學(xué)家王世貞在《書(shū)概》中也稱到“《書(shū)譜》濃潤(rùn)圓熟，幾在山陰堂室。后復(fù)縱放，有謁猊游龍之勢(shì)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 清書(shū)法家朱履貞在《書(shū)學(xué)捷要》中說(shuō)：“惟孫虔禮草書(shū)《書(shū)譜》，全法右軍，而三千七百馀言一氣貫注，筆致具有，實(shí)為草書(shū)至寶。”清收藏家孫承澤在《庚子消夏記》中贊嘆孫過(guò)庭“天真瀟灑，掉臂獨(dú)行，無(wú)意求合而無(wú)不宛合，所有唐第一妙腕。”</p> <p class="ql-block">　　查閱書(shū)史，史書(shū)中記載孫過(guò)庭的固然很少，雖然孫過(guò)庭一直秉持高尚的操守，后遭到他人中傷和誹謗，最終還是失去了小小的官職，由于貧困和疾病交加，在洛陽(yáng)植業(yè)里的客舍中病逝。唐初詩(shī)人陳子昂曾為他撰寫(xiě)了《率府錄事孫君墓志銘》和《魏率府孫錄事文》。其中寫(xiě)道：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙?！弊阋哉f(shuō)明孫過(guò)庭在唐朝初期書(shū)法就受到廣泛推崇，書(shū)法地位而且相當(dāng)高。讀臨孫過(guò)庭《書(shū)譜》時(shí)，無(wú)論從文辭中，還是書(shū)法的一點(diǎn)一畫(huà)完全感受到“夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致”。</p><p class="ql-block"> 孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)“然君子立身，務(wù)修其本。”書(shū)法雖是小道，但想成為一個(gè)真正的書(shū)法家，就必須“修其本”，那么書(shū)家的“本”是什么呢？我認(rèn)為，除了精通書(shū)法藝術(shù)外，更重要的是“立德”和“修德”。古人曾云：字如其人。而且在中國(guó)書(shū)法史中歷來(lái)認(rèn)為人品重于書(shū)品，因此學(xué)習(xí)書(shū)法，首先學(xué)會(huì)做人，書(shū)者務(wù)必立志成為“固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 我們都知道中國(guó)漢字產(chǎn)生于象形，象形具有天然的藝術(shù)性，孫過(guò)庭是第一個(gè)提出了書(shū)法“同自然之妙有”。故而在《書(shū)譜》中所云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼……”</p><p class="ql-block"> 有的書(shū)者在學(xué)書(shū)日常生活中，也許不會(huì)太留意自已或者他人的學(xué)書(shū)成長(zhǎng)過(guò)程，甚至有人對(duì)書(shū)法作品欣賞評(píng)價(jià)往往停留在眼前展現(xiàn)的書(shū)法作品，忽略了書(shū)者前后期作品貴似和傳神的變化，這樣“詎窺其奧者也?！币虼耍瑢O過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出了學(xué)書(shū)三個(gè)過(guò)程的“三段論”。“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”也就是告訴我們初學(xué)者分行布局時(shí)，主要求得字體平穩(wěn)方正；當(dāng)掌握平正的法則，重點(diǎn)就要追求氣勢(shì)的險(xiǎn)絕；熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新實(shí)現(xiàn)平正。后期終于實(shí)現(xiàn)平正，書(shū)法藝術(shù)臻于老成階段了，那么人也隨之老矣。也難怪孔子說(shuō)過(guò)“五十知命，七十從心。”所以，只有人老了才能掌握書(shū)法平正和險(xiǎn)絕的情勢(shì)，真正體會(huì)出變化的道理。那么，我們每一個(gè)人在生活中做到了“心悟手從”、“心不厭精，手不忌熟”，肯定達(dá)到“瀟灑流落，翰逸神飛”的狀態(tài)，才會(huì)“人書(shū)俱老”！</p> <p class="ql-block">　　《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)學(xué)史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的書(shū)法論著，孫過(guò)庭在書(shū)中提出了“古不乖時(shí)，今不同弊”著名的書(shū)法觀，為書(shū)法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。我想生活中做什么事都要和學(xué)書(shū)一樣，在于既能繼承好的傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今新風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。要“志氣和平，不激不厲”，那么一定會(huì)把“古質(zhì)”和“今研”結(jié)合的更加完美，讓生活更加欣然快樂(lè)！</p>