<p class="ql-block"> 《二》</p> <p class="ql-block">(16)太極平正(準(zhǔn))腰頂解</p><p class="ql-block"> 頂如準(zhǔn)，故至(日)頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平準(zhǔn)稍有分毫之輕重浮沉，則偏顯然矣!故習(xí)太極拳者，須立身中正，有如平準(zhǔn)，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉(zhuǎn)變?nèi)珣{二平，分毫尺寸，須自己細辨，默識揣摩，容(融)會于心，迨至精熟，自能隨感斯應(yīng)，無往不宜也。車輪二，命門一。纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗，使自然隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發(fā)放去，有如凌霄箭。滋養(yǎng)有多少，一氣哈而遠?？谑陧毭貍?，開門見中天。</p><p class="ql-block">(17)太極尺寸分毫解</p><p class="ql-block"> 功夫先練開展，后練緊湊。緊湊之后，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。</p><p class="ql-block">(18)太極膜脈筋血(穴)解</p><p class="ql-block"> 節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，尺寸分毫得之，而后求之。絡(luò)(膜)若節(jié)之，血不周流，脈若拿之，氣難行走，筋若抓之，身無主地，穴若閉之，神氣皆無。暗抓絡(luò)節(jié)至半死，伸脈拿之似亡軍，筋抓之勁斷，死穴閉之無生。氣血精神若無，身何有主哉。若欲能節(jié)拿抓閉之功，非得真?zhèn)鞑豢伞?lt;/p><p class="ql-block">(19)太極字二解</p><p class="ql-block"> 挫揉捶打，按摩推拿，開合升降，此十二字皆用手也。</p><p class="ql-block">屈伸動靜，起落急緩，閃還撩了，此十二字于己氣也，于人手也。</p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)換進退，顧盼前后，即瞻前眇后、左顧右盼，此八字，關(guān)乎神者也。</p><p class="ql-block">斷接俯仰，此四字關(guān)乎意勁也。接關(guān)乎神氣，俯仰關(guān)(乎)手足也。</p><p class="ql-block">勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。因手足無著也，俯為一叩，仰為一反，不使叩反，非斷而(復(fù))接不可。對待之時，俯仰最當(dāng)留意。時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極于隱顯，又何患不粘黏連隨哉。</p><p class="ql-block">(20)太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫辨</p><p class="ql-block"> 對待之功，既得尺寸分毫于手，則可量之矣。然不論節(jié)拿抓閉之手易，若節(jié)絡(luò)(膜)拿脈、抓筋閉血(穴)則難。非自尺寸分毫量之，不可得也。節(jié)不量，由按而得。拿不量，由摩而得。抓不量，由推而得。拿閉非量而不能得穴，由尺盈而縮之寸分毫也。此四者，無(雖)有高傳，然非自己功夫久者，無論(能)貫通矣(焉)。</p><p class="ql-block">(21)太極補助(瀉)氣力解</p><p class="ql-block"> 補瀉氣者(力)于自己難，補瀉氣力于人亦難。補自己者，知覺功則補運動功，過則瀉，所以求諸已不易也。補于人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼則所由然也。氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補為之，過上加過，遇瀉為之緩他不及他，必更過，仍加過也。補氣瀉力于人之法。均為加過于人矣。補氣名日結(jié)氣法，瀉力名日空力法。</p><p class="ql-block">(22)懂勁先后論</p><p class="ql-block"> 未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，懂之后，又恐(犯)斷結(jié)(接)俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病?</p><p class="ql-block"> 蓋后者在似懂未懂兩可之間，斷接無準(zhǔn)，則視聽未正確，尚未達到真懂勁之境焉。何為真懂?知瞻眇顏盼之視，起落緩急之聽，(閃還撩了之運，轉(zhuǎn)換)進退之動，斯為真懂勁。乃能屈伸動靜之妙，開合升降之巧。見入則開，遇出則合；看來則(降)，去就(就去)則升。而達神明之域。既明矣，則往后行(坐)住臥、一動一靜，均須謹慎在意，蓋無往而非功夫矣。</p><p class="ql-block">(23)尺寸分毫在懂勁后論</p><p class="ql-block"> 凡未懂勁，先求尺寸分毫，為之小功，不過末技武事而已!所謂能尺于人者，非先懂勁也。如懂勁后，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然后能節(jié)拿抓閉矣。</p><p class="ql-block">又必詳知膜(絡(luò))脈筋血(穴)之理，存亡之手，生死之穴。而點穴之要，又在于(閉)之一字也。</p><p class="ql-block">(24)太極指掌捶手解</p><p class="ql-block"> 自指之下，腕上實者如(為)掌，五指之首為手，五指皆為指，五指回握為捶。</p><p class="ql-block">言其用處，按推掌也；拿揉抓閉，俱用知(刪除)指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬攔，指襠，肘底，搬(撇)身，覆捶。掌有摟膝，換轉(zhuǎn)，單鞭，通背，串掌。手有云手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，閉指，量指。量指又名尺寸指，又名覓穴指。指有五，各有(其)用。首指為手仍為指，故又名為手指。</p><p class="ql-block">其(一)用之為施(旋)指、施(旋)指手；其二用之為根指手；其三用之為弓指弓手；其四用之為中合手指，四手指之外為獨指、獨指手也。食指為卞指，為劍指，為佐指，為粘指。中正(指)為心指，為合指，為勾指，為抹指。無名指為全指，為環(huán)指，為代指，為扣指。小指為幫指，為補指，為媚指，為掛指。若此之名，知之易而用之難，得口訣秘法，亦不易為也。其次，有對掌、推小(山)掌、射雁掌、掠(晾)翅掌、似(閉)指、拗步指，灣弓指、穿梭指、探馬手、灣弓手、抱虎手、玉女手、胯(跨)虎手、通山捶、葉(腋)下捶、背反捶、勢分捶、卷挫捶。再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣!因其粘連黏隨之理，舍己從人，身隨步轉(zhuǎn)。只要無(五)行(之)舛錯，身形腳勢出于自然，又何慮些些(須)之病也!</p><p class="ql-block">(25)口授張三半(豐)老師之富。</p><p class="ql-block"> 予知之?dāng)?shù)(三教)歸一之理，皆性命學(xué)也，皆以心為一身之主也，人之身有精氣神，才能文思安安，武借(備)動動，安安動動，乃文乃武，大而化之者，圣神也，先慌者，得其寰中，超乎象外矣，后學(xué)者，以效先覺之所知能，蓋其知能雖人因(固)有之，然以迷故，以漸消失，非效先賢，不可(復(fù))也。夫人之知能，天然文武。目視耳聽，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前輩大成文武圣神，授人以體育修身之道，而不以武事修身傳也，至予得手舞足蹈之采戰(zhàn)，惜陰補陽，身之陽男也，身之陰女也，然皆備于一身，非如邪道之以男女后天色身為采補也。予之傳斯武事，即本此意，借假修真，以求進于了性保命之境。非徒作技擊之末也。</p><p class="ql-block"> 然即施之于技擊，亦與已身之采戰(zhàn)之理相同。蓋己身遇對待之?dāng)?shù)，則為采戰(zhàn)也。是即汞鉛，于人對戰(zhàn)，坎離兌震，陽戰(zhàn)陰也，為之四正，乾坤艮巽，陰采陽也，為之四隅，此八卦也，為之八門，身足位列中土。進步之陽以戰(zhàn)之，退步之陰以采之，左顧之陽以采之，右盼之陰以戰(zhàn)之，此五門者，為之五步，共為八門五步也。夫修身入手，無論文武，及成功一也，之(三)教，之(三)乘，之(三)原，不出太極，顧后學(xué)以易理格致于身中，留于后世也可。</p><p class="ql-block">(26)張三豐以武事得道論</p><p class="ql-block"> 夫人身之成，由得先天之性命，后天之精血形骸，然人既墜塵也，為七情六欲所迷。本性自失，故賢者欲求復(fù)本，不得不加修煉，修煉之道，或由文，或由武，練太極，即由武入也，由命而返性，由假而返真，故足蹈五行，手舞八卦，皆先天地之理也，迨夫日久功深，自能內(nèi)外合一，盡性立命，然其要在一誠字，蓋意誠心正，乃能致知格物，而歸先天大道也。</p><p class="ql-block">太極拳真義</p><p class="ql-block"> 無形無象，全身透空，應(yīng)物自然，西山懸罄，虎喉猿鳴，泉清水靜，翻江鬧海，盡性立命。</p><p class="ql-block">八字歌</p><p class="ql-block"> 擁捋擠按勢皆奇，十個藝人九不知，若能輕靈并堅硬，粘黏連隨俱無疑。</p><p class="ql-block"> 探搠寸靠更出奇，行之不用費心思，果能輕靈并堅硬，得之環(huán)中不支離。</p><p class="ql-block">心會歌</p><p class="ql-block"> 腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，心地為第三之主宰。丹田為第一之主宰(賓輔)，指掌為第二之主宰(賓輔)，足掌為第三之主宰(賓輔)。</p><p class="ql-block">周身大用論</p><p class="ql-block"> 一要心性(定)與意靜，自然無處不輕靈。二要遍體氣流行，一定繼續(xù)不能停。三要喉頭永不拋。問盡天下眾英豪。如詢大道因何得，表里精細無不到。</p><p class="ql-block">十六關(guān)要論</p><p class="ql-block"> 發(fā)(旋)之于足，行之于腿，縱之于膝，活潑于腰，靈通于背，神貫于頂，流行于氣，運之于掌，通之于指，斂之于髓，達之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸于胸，往來于口，渾噩于身，全體發(fā)之于皮毛。</p><p class="ql-block">功用解</p><p class="ql-block"> 輕靈活潑求懂勁，陰陽相濟無滯病，若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主中定。</p><p class="ql-block"> 用功五</p><p class="ql-block">博學(xué)是多用功夫，審問非口問，是聽勁，慎思時時想念，明辨生生不已，篤行如天行健。</p><p class="ql-block">非在不得已時，不與人交手，與人交手，先有奪人之氣，交手時，攔其手謂之頭門，制其肘，謂之二門，截其膀根，謂之三門。</p><p class="ql-block">每一出手，應(yīng)先制其膀根，是謂登堂入室。停頓時，宜沉著加力，轉(zhuǎn)關(guān)處，宜活潑隨機。</p><p class="ql-block">練拳總以用功為主，力是自然之力，不可勉強加力，一身氣血周流，方能渾元一氣。</p><p class="ql-block">初學(xué)拳，切勿猛進，戒求速，忌用力，術(shù)語云，無力努力傷血，不速求速傷氣，血氣二傷，則必危機肇臨，有力何有施哉。</p><p class="ql-block"> 練時切記存神上田，(大腦)納氣下田，(臍下)先使用腦力，然后方能收斂。太極拳與他種拳術(shù)不同之處，即在于練時之存神納氣，其形式即與其他拳術(shù)，無甚分別。若使呆練而不加以研究，則結(jié)果只平凡之人而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>