<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文/以琳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一本書讀完，有種一石激起千層浪之感，洶涌澎湃，讓我的心久久地平靜不下來(lái)。于是，隨文中的“尾聲”一起陷入對(duì)這個(gè)民族的尋根之旅……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在隱隱的光源交替處，我如一粒微塵，抬頭仰望著天邊明亮的星星，一會(huì)兒發(fā)白，一會(huì)兒泛金，一會(huì)兒閃爍成一對(duì)趕著馴鹿的牧人。當(dāng)一個(gè)民族用順應(yīng)天時(shí)的活法耕耘他們的生命之旅時(shí)，這個(gè)民族一定擁有著高貴靈魂的樂(lè)趣。沿著鄂溫克族人的步履，馴鹿出沒(méi)在雪地里的腳蹤，希愣柱里一輩留給一輩人的不滅火種，男人狩獵的身影，女人曬肉干，備冬糧、孩子們和馴鹿崽一起玩耍的情形，無(wú)一不在見(jiàn)證，他們過(guò)著順應(yīng)（指對(duì)天地的敬畏）天時(shí)的生活，也正因?yàn)橛辛诉@份順應(yīng)，他們所得到的幸福比別人更多。從作者對(duì)鄂溫克整個(gè)民族的抒寫呈現(xiàn)中可見(jiàn)，他們的男人是純粹的男人，他們的女人也是純粹的女人。何為純粹？我想會(huì)意的人一定懂我所說(shuō)的意思。正因?yàn)橛羞@種純粹中的碰撞，他們的愛(ài)情之花才開(kāi)得如此芬芳、絢爛、純潔。就拿講故事的最后一位酋長(zhǎng)女人來(lái)說(shuō)，她兩次（她生命里的第一個(gè)男人叫拉吉達(dá)，在一次白災(zāi)中，為尋找被風(fēng)雪所困的馴鹿喪生；第二個(gè)男人是瓦羅加，也就是他們部落中的最后一位酋長(zhǎng)）從希愣柱里傳出的風(fēng)聲，令人羨慕；她所擁有的幸福，令人羨慕。鄂溫克族人從婚姻中體現(xiàn)出的愛(ài)和平等，如同最初的伊甸園，以及園子里的一對(duì)幸福人兒，亞當(dāng)和夏娃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在鋼筋水泥混凝土結(jié)構(gòu)的年代中，人人都在拼命追逐，男人需要屬于他們的自由，女人也需要屬于她們的自由，仿佛生存在這個(gè)世界只有一種模式，一切都向“前”看，不得不說(shuō)，這是一種在現(xiàn)代文明中人生觀的急速墮落。但是，對(duì)于這種連自己都不清楚的盲目追逐中，身后卻有一大批比盲目者更盲目的隨從。究竟何為自由？我們一頭扎進(jìn)追逐隊(duì)伍里的意義又何在？有人認(rèn)為，掙脫所有束縛和轄制，想做什么就去做什么（爭(zhēng)取到屬于我的特權(quán)），也有人認(rèn)為，真正的自由是不想去做什么就不去做什么（把主權(quán)歸還給神靈，讓自由付諸于行動(dòng)）。顯而易見(jiàn)，鄂溫克族人的生存方式、思想觀念、包括對(duì)自由的認(rèn)知，完全就是對(duì)盲目追求者們的一種分別，他們是靡靡之音中的天籟，濁溪里的一眼清泉。作者遲子建也曾說(shuō)“人類文明的進(jìn)程，很像是把一匹野馬牽進(jìn)城里，它變得格外溫馴之后，其野性之美也喪失殆盡?！蹦敲?，在這個(gè)急速推進(jìn)文明的時(shí)代，鄂溫克民族的存在不正是對(duì)古老文明的一種詮釋嗎？鄂溫克族（俄語(yǔ)：Эвенки，舊稱通古斯或索倫）意即“住在大山林中的人們”。確實(shí)，這個(gè)祖祖輩輩生活在大山林中的部落，處處體現(xiàn)出他們的與眾不同，在他們腳下的每一寸土地上，一步步還原著文明的真諦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在世界最古老的蘇美爾文明（也稱美索不達(dá)米亞文明）中，要求文明必須達(dá)到四個(gè)特征“城市、文字、信仰體系、藝術(shù)與科學(xué)”。鄂溫克族在現(xiàn)代文明中是對(duì)古文明的一種還原，他們有居住的森林，有屬于自己的文字，居住在葉尼塞河以東區(qū)域和貝加爾湖以北區(qū)域的鄂溫克人自稱“埃文基”（Эвэнки，另譯：鄂溫克）；居住在貝加爾湖以西高地的族民自稱“奧羅奇”／“鄂倫春”（Орочэн／Орочон，意思是“奧羅河的人們”或“從事馴鹿業(yè)的人們”，直譯“鹿人”）；居住在布里亞特共和國(guó)一帶的游牧族民自稱“牧爾琴”（Морчэн，意思是“馬背上的人們”，直譯“馬人”）；而居住在大比拉河流域的族民自稱“比拉爾琴”／“比拉爾”（Бирарчэн，意思是“河上的人”，直譯“河人”），有他們祖輩信仰的薩滿教，同時(shí)有他們自己的各種石畫……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馴鹿是一條和額爾古納河和鄂溫克族命運(yùn)息息相關(guān)的紐帶。它的體形較大，全身長(zhǎng)著厚密的粗毛，頭長(zhǎng)而直，嘴較粗，眼較大，頸粗短，鼻孔大，無(wú)鼻鏡，鼻孔長(zhǎng)有短絨毛，尾短，蹄子寬大。雌雄皆有角，雌性的角比雄性小。馴鹿長(zhǎng)著馬頭、鹿角、驢身、牛蹄等特征，俗名“四不像”。鄂溫克族是中國(guó)唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族，鄂溫克語(yǔ)稱馴鹿為（aolen音譯“奧倫”）它們善于穿越森林和沼澤地，是狩獵鄂溫克獵人的主要生產(chǎn)和交通運(yùn)輸工具，馴鹿成為鄂溫克人日常生活中不可缺少的珍貴，有“林海之舟”的美稱。在這片森林中，馴鹿既是他們的神靈、至親或子嗣，又像主仆、或一對(duì)忠貞不渝的情侶。他們和它們有著用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的濃厚感情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馴鹿最驚人的舉動(dòng)，就是每年一次長(zhǎng)達(dá)數(shù)百公里的大遷移。春天一到，它們便離開(kāi)自己越 冬的森林和草原，沿著幾百年不變的路線進(jìn)發(fā)。而且總是由雌鹿打頭，雄鹿緊隨其后，秩序井然，長(zhǎng)驅(qū)直入，邊走邊吃，日夜兼程，沿途脫掉厚厚的冬裝，而生出新的薄薄的夏衣，脫下的絨毛掉在地上，正好成了路標(biāo)，就這樣年復(fù)一年。馴鹿總是勻速前進(jìn)，只有遇到狼群的驚擾或獵人的追趕，才會(huì)來(lái)一陣猛跑，發(fā)出驚天動(dòng)地的巨響，揚(yáng)起滿天的塵土，打破草原的寧?kù)o……鄂溫克人太懂馴鹿的習(xí)性了，他們知道它們喜歡棲息在寒溫帶針葉林中，喜歡吃石蕊、問(wèn)荊、蘑菇及木本植物的嫩枝葉。所以，他們用粗放的方式照顧著它們，情愿自己和族人們過(guò)著“逐石蕊而居”的不定居生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從鄂溫克人和馴鹿相守相伴的情形中，讓我們透過(guò)現(xiàn)象，看到了一種本質(zhì)，這種本質(zhì)就是“和平”，人與自然，人與生靈，狼群和熊……人類需要棲居地，動(dòng)物同樣需要棲居地，在這片與樹(shù)木、花草、河流、陽(yáng)光、空氣、雨水和清風(fēng)的棲居地，和平共處。這不正是人類本該追逐的嗎？從雨果的《悲慘世界》到托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，包括現(xiàn)在的巴以沖突，無(wú)一不在告訴人們，強(qiáng)搶強(qiáng)奪的事情每天都在發(fā)生。但在鄂溫克人和馴鹿相處的這種和平中，有一種無(wú)形的力量讓我們感到踏實(shí)可靠，無(wú)疑，這是真實(shí)和平的再現(xiàn)。并且，從他們和它們身上閃現(xiàn)出的是無(wú)與倫比的神圣之光。那份祥和太平，并非“太平天國(guó)史上”的太平，而是只有在“以西結(jié)先知”的預(yù)言里才能看到的太平。在他們和它們身上，就連死亡都隱藏了真實(shí)面目，在清風(fēng)拂面的白樺樹(shù)林，蕩氣回腸的額爾古納河河畔，一切悲傷得以緩釋……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“薩滿”來(lái)自女真語(yǔ)和其他通古斯語(yǔ)族語(yǔ)言。這字在通古斯語(yǔ)中是“智者”、“曉徹”的意思。蒙古語(yǔ)為孛額，回紇牟羽可汗是此字轉(zhuǎn)音。據(jù)資料記載，薩滿教是一種原始的多神教，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們把各種自然物和變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象，與人類生活本身聯(lián)系起來(lái)，賦予它們以主觀的意識(shí)，從而對(duì)它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬(wàn)物有靈。在《清史稿》一百零一卷中記述：“乾隆八年，更名慶隆舞，內(nèi)分大、小馬護(hù)為揚(yáng)烈舞，是為武舞；大臣起舞上壽為喜起舞，是為文舞?！庇州d：“揚(yáng)烈舞，用帶面具三十二人，衣黃畫布者伴，衣黑衣皮者伴。跳躍倒擲，像異獸。”文中所提“馬護(hù)”既“瑪虎”，亦指假面。又具《愛(ài)輝十里長(zhǎng)江俗記》記述：瑪虎之愛(ài)耍者，并非只在清宮里，滿族民間旺族和大的部落早在金代就有瑪虎戲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀罷《額爾古納河右岸》，讓我對(duì)“薩滿”有了更深度了解，這份了解源于鄂溫克族人帶有溫度的敘事和帶有溫度的生活指南。在瑪利亞·索的敘事中，她記憶里的第一位“泥都薩滿”，男性。是她的伯父，她父親林克的親哥哥。頗為讓人遺憾的是“泥都薩滿”和弟弟林克同時(shí)愛(ài)上一位美麗的鄂溫克姑娘達(dá)瑪拉，也是筆者的母親。在這種情況下，“泥都薩滿”甘愿放棄自己心愛(ài)的姑娘，把她讓給弟弟林克，為了此事，他們做了一次射箭比試，林克贏了。也正因此事，他從此變得沉默寡言?？伤麑?duì)達(dá)瑪拉的愛(ài)，從未因此而改變。弟弟林克過(guò)世后，他為達(dá)瑪拉做了一條用羽毛縫制的漂亮裙子。由于族規(guī)和其它原因限制，即使弟弟不在了，他也是不能娶她的，這條裙子就成了他寄托了一生的愛(ài)情信物，達(dá)瑪拉也在極度壓抑中變得瘋顛，臨終下葬時(shí)就穿著這條裙子。在這段凄美的感情故事里，傳遞出的正是后現(xiàn)代人逐漸在愛(ài)情觀中所丟失的“忠貞不渝”，從“泥都薩滿”身上所體現(xiàn)出的是一份善良、一份持守、一份沉默中的痛楚。關(guān)于這點(diǎn)，和巴爾扎克《幽谷百合》中所體現(xiàn)出的愛(ài)情觀表達(dá)一致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二位“薩滿”叫妮浩，女性。是瑪利亞·索弟弟魯尼的妻子，自做“薩滿”以來(lái)，為了救遇到危難的族人，她陸續(xù)失去自己的三個(gè)孩子。每一次被請(qǐng)去做法，都是“大愛(ài)”的表現(xiàn)，每一次的“舍”，都會(huì)讓她肝腸寸斷。但是，她深知自己在這個(gè)民族中肩負(fù)的重任，從來(lái)沒(méi)有過(guò)退縮，直到生命的終結(jié)。寫到這里，有一份很深的敬佩和憐恤從心頭涌起，也正是這份敬意和憐恤，顛覆了我一直以來(lái)對(duì)“薩滿”的粗淺認(rèn)知。我一直以為，“薩滿”不過(guò)就是“巫”，不過(guò)分“大巫”“小巫”，裝神弄鬼，舞弄一番罷了……然而，在這個(gè)故事里，在這個(gè)民族中，原來(lái)“薩滿”和馴鹿一樣，都是他們心中祈愿的神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《額爾古納河右岸》吸引我的不僅僅是跌宕起伏的故事情節(jié)，精湛縝密的明晰思路，不急不緩的優(yōu)美敘事……更多是一種深入骨髓的吸引，對(duì)“和平”“古老文明”的一種詮釋，以及對(duì)“鄂溫克民族”的崇高敬意。在我看來(lái)，他們并不是繁華塵世中的一粒，眾多雨水中的一滴，漫天雪花中的一瓣……而是，烏鴉王國(guó)里的天鵝，鴿子叼回方舟里的橄欖枝，埃及曠野里的拿細(xì)耳人。他們既是茂密森林里的天兵，也是分撥黑夜謎霧的天使。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我愛(ài)他們，智慧、頑強(qiáng)、勇敢。我愛(ài)她們，勤勞、淳樸、善良。我愛(ài)這個(gè)民族最后一位酋長(zhǎng)的鄂溫克女人瑪利亞·索，愛(ài)她講給我的故事，愛(ài)故事里令人回味的那段獨(dú)白“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這褥子上，我就像守著一片堿廠的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)……”我愛(ài)她情節(jié)里的森林、白樺樹(shù)和熊；愛(ài)她吃過(guò)肉之后，慢慢喝著的馴鹿奶茶；愛(ài)她和依蓮娜在巖石上畫下的千姿百態(tài)的馴鹿，愛(ài)狼群在夜里紅著眼的嚎叫；愛(ài)療愈她病痛的藍(lán)天白云，愛(ài)達(dá)瑪拉、林克在希愣柱里制造出的風(fēng)聲……在這片茂密的森林中，風(fēng)沙是自由的，鳥(niǎo)獸是自由的，石頭是自由的，雨水和閃電也是自由的，就連對(duì)困難、痛苦、死亡的表情，都是那般淡定從容。在他們的故事里，有那么多喜怒哀樂(lè)，愛(ài)恨情仇。這一程驚心動(dòng)魄，下一程電閃雷鳴……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有些遺憾，沒(méi)能在我站在額爾古納河右岸、根河、漠河、伊敏河，和石雕的白色馴鹿合影之前讀到這部作品。那時(shí)的我對(duì)鄂溫克民族，對(duì)馴鹿和他們生存之地，那般陌生，只是邊走邊聽(tīng)地導(dǎo)為我們做詳細(xì)介紹?，F(xiàn)在回想，我在《呼倫貝爾旅記》中那首《蒼狼白鹿》天藍(lán)的讓我無(wú)法想起顏色/滾燙的石頭巨大/我坐在他們腳前，若有所思，又空白一片/相機(jī)的閃光燈帶我/猛然記起云是白的，同時(shí)輕的讓人無(wú)法想象/再次轉(zhuǎn)臉朝向他們/孛兒帖·赤那（蒼色的狼）正在仰臉/直視遠(yuǎn)方/（想他的狼媽媽了嗎？）/緊挨他的豁?！ゑR闌勒（慘白色的鹿）/眼里充滿愛(ài)意/一片樹(shù)蔭遮過(guò)，恰如《薩滿論》所言/“他從黑暗中的一點(diǎn)微光處走來(lái)，是一只巨大的蒼色的狼”蒙古圖騰就此在秘史中賦予了寓意/忽然覺(jué)得，那么空洞膚淺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2023·12·8</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 個(gè)人簡(jiǎn)介</p> <p class="ql-block"> 以琳，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員。鄂爾多斯作家協(xié)會(huì)會(huì)員。擅長(zhǎng)詩(shī)歌及評(píng)論，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》《草原》《鹿鳴》等全國(guó)近百種文學(xué)期刊及年度詩(shī)歌選本。曾獲《鄂爾多斯》雜志2020年度優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，以及全國(guó)多項(xiàng)重要詩(shī)歌獎(jiǎng)。</p>