<p class="ql-block"> 斗戰(zhàn)佛即神化小說《西游記》中齊天大圣孫悟空修成正果后的封號。但讀過《大唐西域記》的人都知道唐玄奘西天取經(jīng)靠的是自己的信念和意志，就沒有個齊天大圣保駕護航，更別提什么豬八戒、沙僧之流了。</p><p class="ql-block"> 甘肅隴中地區(qū)，就有大量的齊天大圣廟，其信仰屬道教系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 在會寧、靖遠、平川一帶的鄉(xiāng)村神廟供奉的眾神中，大多有齊天大圣的影子，或稱斗戰(zhàn)佛、法王爺、法王菩薩，發(fā)源地是會寧鐵木山。</p><p class="ql-block"> 民間傳說，明洪武欲設(shè)壇超度陣亡明軍兵卒幽魂，暗以敕封元軍將官，查出擴廓鐵木兒麾下有十二位將軍，欲塑像祀奉，但不知將軍相貌，最后開卦問該山尊神齊天大圣斗戰(zhàn)勝佛，神意回應(yīng)，以他的形身容貌同塑十二尊。</p><p class="ql-block"> 明洪武某年，同封謚十二元蒙將為“齊天大圣，斗戰(zhàn)勝佛”，皈依佛門，奉祀于鐵木山三大菩薩左右，以侍護佛法，佑一方平安。所有元明陣亡卒兵設(shè)皇醮超脫拔升幽魂。為紀念忠勇名將鐵木兒，并將此山命名為“鐵木山”</p><p class="ql-block"> 在這一帶的法王將軍廟供奉的齊天大圣，其實是蒙古人的十二將軍。大將軍形似佛菩薩，稱齊天大圣斗戰(zhàn)勝佛法王菩薩；二將軍是齊天大圣金甲將軍。</p> <p class="ql-block"> 甘肅的齊天大圣信仰，由來已久。在明代就已經(jīng)有了，早于《西游記》成書年代。清代乾隆年間，《西游原旨》的作者，山西道教全真龍門派宗師劉一明，就在《棲云筆記》中，提到了鐵木山的法王菩薩與齊天大圣。事情講的是悟元子劉一明云游至會寧鐵木山，入住開元山潮音寺，寺中供奉了一尊神，乃是齊天大圣孫行者。悟元子笑其怪誕不經(jīng)，寺中的僧人則勸其謹言。晚上，悟元子夢見夜走山路，一猴子持棒阻攔，悟元子持鏟還擊，忽然驚醒。</p><p class="ql-block"> 次日與大家一起上山，于神前問事。有一平日能代神傳言的人，替神說話。</p><p class="ql-block">神問悟元子，是否上山遇到狼群？悟元子答：是。又問，是否夢見猴神？悟元子答：是。神說，那就是我。悟元子便問，曾保唐僧取經(jīng)否？神回答說，沒有，那是邱祖演繹唐僧取經(jīng)事而闡道。</p><p class="ql-block"> 以上一段透漏了兩個信息，一是甘肅法王菩薩齊天大圣的真實存在，二是小說《西游記》虛構(gòu)的齊天大圣形象反而讓人對本來的齊天大圣產(chǎn)生懷疑，認為法力無邊已修成正果的孫悟空不可能在此窮鄉(xiāng)僻壤貪圖香火。</p><p class="ql-block"> 在民間，也有《佛說齊天大圣斗戰(zhàn)勝佛菩薩經(jīng)》流傳，共同的促進了齊天大圣信仰在西北的發(fā)展。</p> <p class="ql-block"> 在這一帶，每農(nóng)歷初一、十五盛行扶乩問事。乩童往往是當?shù)剞r(nóng)民，口中念念有詞，有些言辭的精辟妙用無論如何你是與說話者本身的學歷是聯(lián)系不到一起的，令初見此況者無不驚愕。但自稱斗戰(zhàn)佛或法王菩薩，又讓人覺得荒謬和不可信，因為佛教認為因果不可違，菩薩是絕對不會參與到扶乩占卜之類的神事活動中來扭轉(zhuǎn)因果律。</p><p class="ql-block"> 始讀釋旃檀大師文章，方知十二蒙古將領(lǐng)同作佛門護法，其名號如此也不足為怪。</p>