敦煌莫高窟最著名的十幅壁畫

宋大毛

敦煌莫高窟是甘肅省敦煌市境內(nèi)的莫高窟西千佛洞的總稱，是我國(guó)著名的四大石窟之一，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大，保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟是古建筑、雕塑、壁畫三者相結(jié)合的藝術(shù)宮殿，尤以豐富多彩的敦煌壁畫著稱于世。讓我們一起關(guān)注閱讀，品鑒敦煌！敦煌壁畫泛指存在于敦煌石窟中的壁畫。敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫五萬(wàn)多平方米，是中國(guó)也是世界壁畫最多的石窟群。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，著名的敦煌壁畫有九色鹿救人、釋迦牟尼傳記、薩錘那舍身飼虎等著名的壁畫故事。 摩訶薩埵舍身飼虎，莫高窟第254窟南壁北魏 與莫高窟第428窟薩埵太子本生故事畫相比，第254窟南壁這幅薩埵太子舍身飼虎出現(xiàn)的更早。這幅故事畫采用“異時(shí)同圖”的形式，將所有的故事情節(jié)都置于一幅畫面中，緊緊抓住薩埵飼虎這個(gè)主題，重點(diǎn)描繪了“刺頸”“跳崖”“飼虎”這三個(gè)場(chǎng)面。“ 飼虎”是高潮，使人一目了然。特別是“刺頸”“跳崖”兩幅畫面，把薩埵勇敢地刺破喉嚨，跳下山崖，躺在老虎旁的過程完整地表現(xiàn)了出來(lái)，加強(qiáng)了這幅畫的悲壯氣氛。 一、《五臺(tái)山圖》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《五臺(tái)山圖》是敦煌莫高窟最大的佛教史跡畫之一，描繪了1500年前五代時(shí)期五臺(tái)山佛國(guó)圣境的景象。它是供奉圣品，代表著五臺(tái)山的宗教氛圍和世俗風(fēng)情。特點(diǎn)和特色：這幅壁畫詳細(xì)描繪了五臺(tái)山及周圍地區(qū)的山川景色、建筑、橋梁、佛菩薩畫像、僧俗人物等元素，形成了一幅巨大的形象地圖。它是世界上罕見的古老巨大的壁畫，展示了五臺(tái)山的壯麗景觀和佛教文化。價(jià)值評(píng)估：作為敦煌莫高窟的重要壁畫之一，《五臺(tái)山圖》具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它記錄了古代五臺(tái)山的景觀和文化，被視為寶貴的文化遺產(chǎn)。意義：《五臺(tái)山圖》是研究五臺(tái)山歷史和佛教文化的重要資料，對(duì)于了解古代宗教信仰和社會(huì)風(fēng)貌具有重要意義。二、《狩獵圖》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《狩獵圖》是敦煌莫高窟249窟西魏時(shí)期的壁畫，是敦煌壁畫中最具代表性的作品之一。特點(diǎn)和特色：這幅壁畫生動(dòng)地描繪了古代西北地區(qū)游牧生活中的狩獵場(chǎng)景。畫面展示了兩名獵人騎馬追逐，其中一人拉滿弓射擊一只猛虎，另一人則追逐三只黃羊。畫面中虎的兇猛、羊的驚慌和獵人的勇敢機(jī)敏都被生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值評(píng)估：作為敦煌壁畫的代表作之一，《狩獵圖》具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它展示了古代西北地區(qū)的游牧生活和狩獵文化，被視為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格的重要遺產(chǎn)。意義：《狩獵圖》作為敦煌壁畫的經(jīng)典之作，對(duì)于研究古代西北地區(qū)的生活方式和文化具有重要意義。三、《鹿王本生圖》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《鹿王本生圖》是敦煌莫高窟第257窟北魏時(shí)期的壁畫，描繪了鹿王的傳說(shuō)故事。特點(diǎn)和特色：這幅壁畫描繪了《鹿王本生圖》的故事情節(jié)，包括救人、溺人行禮、國(guó)王與王后、溺人告密、捕鹿途中、休息的九色鹿、溺人指鹿和九色鹿的陳述等8個(gè)場(chǎng)景。壁畫中的鹿主要以白色為主色，通過點(diǎn)彩的方式展示其九種色彩，色彩運(yùn)用極致精妙，被認(rèn)為是北魏洞窟中最優(yōu)美的作品之一。價(jià)值評(píng)估：作為北魏時(shí)期的壁畫，《鹿王本生圖》具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它展示了當(dāng)時(shí)繪畫技巧和色彩運(yùn)用的精湛水平，被視為敦煌壁畫中的珍品。意義：《鹿王本生圖》是研究北魏時(shí)期繪畫藝術(shù)和佛教文化的重要遺產(chǎn)，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格具有重要意義。四、《四飛天》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《四飛天》壁畫位于敦煌莫高窟第320窟，是唐代飛天壁畫的典范之一。特點(diǎn)和特色：這幅壁畫描繪了四個(gè)飛天壁畫，位于主尊阿彌陀佛的華蓋上方，分為兩列。前兩個(gè)飛天壁畫呈對(duì)稱姿勢(shì)，一手撒花，一手接引；后兩個(gè)飛天壁畫則跟隨在后方，同樣撒花并接引。他們的身姿婀娜多姿，飄帶栩栩如生，生動(dòng)地展現(xiàn)了西方極樂世界的美妙境界。價(jià)值評(píng)估：作為敦煌壁畫中的經(jīng)典代表，《四飛天》具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它展示了唐代飛天壁畫的典型特征，被視為珍貴的文化遺產(chǎn)。意義：《四飛天》壁畫是研究唐代壁畫藝術(shù)和佛教文化的重要資料，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格具有重要意義。五、《千手千眼觀音菩薩圖》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《千手千眼觀音菩薩圖》壁畫位于敦煌莫高窟第3窟，為元代壁畫的代表作之一。特點(diǎn)和特色：這幅壁畫在北壁正中繪制了十一面千手千眼觀音立像，展現(xiàn)了敦煌壁畫的杰作。壁畫綜合運(yùn)用了北魏、隋唐以來(lái)的線描技巧，以精細(xì)的鐵線勾勒出臉部、手臂和足踝的輪廓，同時(shí)運(yùn)用生動(dòng)的蘭葉描繪和折蘆描繪等技法，描繪了衣褶和飄帶的復(fù)雜細(xì)節(jié)。造型準(zhǔn)確，色彩淡雅，質(zhì)感強(qiáng)烈，人物神態(tài)莊重，代表了元代線描藝術(shù)的卓越成就。價(jià)值評(píng)估：作為元代壁畫的杰作，《千手千眼觀音菩薩圖》具有高度的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它展示了元代線描藝術(shù)的精湛技巧，被視為敦煌壁畫中的名作。意義：《千手千眼觀音菩薩圖》壁畫是研究元代壁畫藝術(shù)和佛教文化的重要遺產(chǎn)，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格具有重要意義。六、《勞度叉斗圣變》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《勞度叉斗圣變》是敦煌壁畫中非常典型的壁畫題材，尤其在五代、宋初時(shí)期，敦煌壁畫中的勞度叉斗圣變數(shù)量激增。保存較完好的包括五代莫高窟10鋪、榆林窟3鋪以及宋代莫高窟454窟等。這些壁畫描繪了晚唐及五代時(shí)期流行的一個(gè)經(jīng)變故事，具有重要的歷史文化意義。特點(diǎn)和特色：《勞度叉斗圣變》壁畫以精細(xì)的繪畫技巧展現(xiàn)了故事情節(jié)。畫面中描繪了勞度叉斗圣變的場(chǎng)景，通過生動(dòng)的繪畫呈現(xiàn)了敦煌壁畫的典型特點(diǎn)，包括細(xì)膩的線條勾勒和豐富的色彩運(yùn)用。價(jià)值評(píng)估：作為敦煌壁畫中典型的題材之一，《勞度叉斗圣變》具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和宗教信仰，被視為重要的文化遺產(chǎn)。意義：《勞度叉斗圣變》壁畫是研究敦煌壁畫藝術(shù)和歷史文化的重要資料，對(duì)于了解晚唐及五代時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格和信仰文化具有重要意義。七、《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖》是敦煌莫高窟第285窟中的主體畫，屬于西魏壁畫代表作，繪制于西魏大統(tǒng)四年至五年。這幅壁畫是同一題材中年代最早、構(gòu)圖最完美的作品，共有八個(gè)場(chǎng)景，描繪了從激烈的戰(zhàn)斗到強(qiáng)盜戰(zhàn)敗、被俘虜、受刑、出家等一系列情節(jié)，充分展現(xiàn)了佛教思想中的“放下屠刀，立地成佛”理念。特點(diǎn)和特色：《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖》以精湛的繪畫技法和構(gòu)圖展現(xiàn)了敦煌壁畫的獨(dú)特魅力。畫面中呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比，生動(dòng)地表現(xiàn)了戰(zhàn)斗、囚禁、受刑和轉(zhuǎn)變的過程，突出了佛教教義中的慈悲和救度思想。價(jià)值評(píng)估：作為西魏壁畫的代表作，《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖》具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它是研究敦煌壁畫和佛教文化的重要遺產(chǎn)，被視為珍貴的文化藝術(shù)品。意義：《五百?gòu)?qiáng)盜成佛故事圖》壁畫不僅展示了敦煌壁畫的藝術(shù)風(fēng)格和技巧，同時(shí)也傳遞了佛教教義中關(guān)于慈悲、救度和修行的核心思想。八、《河西節(jié)度使張議潮統(tǒng)軍出行圖》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：《張議潮統(tǒng)軍出行圖》是敦煌莫高窟第156窟中的唐代壁畫，描繪了敕封張議潮為節(jié)度使后統(tǒng)軍出行的情景。這幅壁畫生動(dòng)地展現(xiàn)了張議潮統(tǒng)軍出征吐蕃、收復(fù)河西的壯麗場(chǎng)景。從出行隊(duì)伍中可以看到唐代軍隊(duì)的儀衛(wèi)制度和河西地區(qū)軍旅的多民族特點(diǎn)，為研究歸義軍節(jié)度使出行儀仗、河西地區(qū)的民族服飾、唐代樂舞等提供了珍貴的形象資料。特點(diǎn)和特色：《張議潮統(tǒng)軍出行圖》以細(xì)膩的繪畫技巧展示了敦煌壁畫的獨(dú)特魅力。畫面中描繪了張議潮統(tǒng)軍出行的雄壯氣勢(shì)，展示了壁畫藝術(shù)在表現(xiàn)人物形象、動(dòng)態(tài)和環(huán)境背景方面的精湛技藝。價(jià)值評(píng)估：作為唐代壁畫的代表作，《張議潮統(tǒng)軍出行圖》具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。它不僅是研究唐代歷史和軍事制度的重要參考資料，同時(shí)也是敦煌壁畫藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。意義：《張議潮統(tǒng)軍出行圖》壁畫提供了獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值，能夠深入了解唐代歷史和軍事文化，為研究和傳承相關(guān)領(lǐng)域提供重要的資源。九、《藥師七佛經(jīng)變》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：此畫作為敦煌莫高窟第220窟的《唐代藥師七佛圖》，畫面是七位表情不同，衣飾不同，姿勢(shì)不同的藥師。特點(diǎn)和特色：在藥師佛的面前，中華燈樓、西域燈輪并出，燈火輝煌，展現(xiàn)出規(guī)模巨大的舞樂場(chǎng)面。二十八人組成的樂隊(duì)，有不同膚色的民族樂工，演奏著中原、西域的樂器，兩對(duì)天人揮巾獻(xiàn)胡舞。佛像的塑造雖已出現(xiàn)新的風(fēng)格，但舊的凹凸法影響尚未完全消失，鼻梁上的白線仍然是西域高鼻梁的余韻。價(jià)值評(píng)估：此經(jīng)變畫根據(jù)《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》繪成，主尊是七身藥師佛，藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，是治療眾生生老病死之痼疾的大藥王。在佛教中有“九橫死”的說(shuō)法，為了免于飛來(lái)橫禍，供養(yǎng)藥師佛就成了古人的心靈寄托。意義：本圖是敦煌莫高窟第220窟北壁的藥師經(jīng)變。畫面以東方藥師凈土七佛和八接引菩薩為主體，兩旁十二藥叉大將為護(hù)衛(wèi)。上空飛天翱翔，前臨曲池流泉。下部的樂舞場(chǎng)面，應(yīng)該是典型的胡旋舞。兩邊除樂隊(duì)外，還畫有二菩薩正在燃點(diǎn)樹形七層藥師燈輪。更增添了歌舞歡樂的氣氛。這是敦煌壁畫中最美的樂舞圖之一。十、《敦煌57窟南壁初唐壁畫彌勒說(shuō)法圖》 類別: 敦煌壁畫歷史背景和來(lái)源：莫高窟第57窟開鑿于初唐時(shí)期。是7世紀(jì)30年代的代表窟，窟型、龕型均有隋代遺緒，唯塑像與壁畫已經(jīng)明顯地跨進(jìn)了新的階段。 特點(diǎn)和特色：南壁彌勒說(shuō)法圖，人物眾多，佛、菩薩、弟子等形象達(dá)十五、六身，這身脅侍菩薩身后的四身菩薩面相俊美，畫家特別注意刻畫她們的眼神，有的矜持，有的嬌媚，有的若不經(jīng)意，有的如秋波暗送。所謂“阿堵傳神”，就是指眼睛，說(shuō)明了畫眼睛是畫家借以傳達(dá)物像神情的重要手段。 價(jià)值評(píng)估：菩薩和弟子的面部主要采用中國(guó)傳統(tǒng)的賦色方法，即在某些凸出部分如兩頰，下頜等處綴紅用水暈開，自成濃淡凹凸效果的暈染技法，達(dá)到不露筆痕保持顏面紅潤(rùn)本色的審美要求，這是外來(lái)的“天竺遺法”在唐代技法中的新創(chuàng)造。表現(xiàn)年輕女性皮膚的細(xì)膩潤(rùn)澤，展示出一種理想化的美，說(shuō)明初唐時(shí)期富有敦煌特色，融合中西的暈染技法已經(jīng)成熟。 意義：這身脅侍菩薩身后的四身菩薩面相俊美，畫家特別注意刻畫她們的眼神，有的矜持，有的嬌媚，有的若不經(jīng)意，有的如秋波暗送。所謂“阿堵傳神”，就是指眼睛，說(shuō)明了畫眼睛是畫家借以傳達(dá)物像神情的重要手段。 在復(fù)興傳統(tǒng)文化的背景下，被稱為“沙漠中的美術(shù)館”的敦煌多次火爆出圈。其中，人氣和熱度最高的還是石窟壁畫。不過，可能由于壁畫太過有名，敦煌這個(gè)地方以及其中的歷史文化，反而容易被人忽略。敦煌2000多年的歷史中，不僅留下了莫高窟等藝術(shù)瑰寶，還有波瀾壯闊的英雄史詩(shī)。2024新年賀歲期間，一部以敦煌歷史為背景的電影《敦煌英雄》即將上映。《敦煌英雄》電影海報(bào)（圖?《敦煌英雄》官方發(fā)布）▼ 在史書里，這段故事留下了文字記載。在敦煌的石窟里，則有一幅色彩斑斕的繪畫，以形象的畫面，把那段歷史呈現(xiàn)在我們面前。這幅畫就是敦煌莫高窟里的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》。這里所說(shuō)的張議潮是個(gè)什么樣的人呢？讓我們走進(jìn)畫中，去認(rèn)識(shí)一下1200多年前的這位古人。01 佛窟之中，世俗長(zhǎng)卷 我們要講的這幅《張議潮統(tǒng)軍出行圖》位于敦煌莫高窟的第156窟內(nèi)。這個(gè)石窟開鑿于唐代晚期，壁畫也繪制于那時(shí)候。根據(jù)該石窟中留下的《莫高窟記》墨書題記以及專家的考證，石窟和壁畫開鑿于唐咸通二年至六年，也就是公元861至865年，距今大約1100多年。莫高窟第156窟是晚唐時(shí)期的代表性石窟之一。整個(gè)洞窟由前室、甬道和主室三個(gè)部分組成。其中前室為橫長(zhǎng)方形，其前部已經(jīng)塌毀。前室北壁左上角處，有“咸通六年正月十五日”的墨書題記，是研究莫高窟開鑿歷史的寶貴資料。莫高窟第156窟西壁（圖?莫高窟參觀預(yù)約網(wǎng)發(fā)布）▼ 主室的平面為方形，頂部為覆斗狀，四面披。主室的南北壁鋪滿了壁畫，《張議潮統(tǒng)軍出行圖》就位于南壁下方，它高108厘米，長(zhǎng)855厘米，主要畫面描繪了一位叫張議潮的地方官員出行時(shí)的場(chǎng)面。《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（圖?晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁）▼（橫屏觀看，從右向左） 畫面正中的人物便是主角張議潮。在這里，我們可以明顯看出，主角和他所騎的鞍馬都進(jìn)行了明顯的放大處理，以彰顯其絕對(duì)的“C位”地位。畫上的這位首領(lǐng)頭戴白紗捗頭，身穿圓領(lǐng)紅袍、乘坐白馬、手執(zhí)短鞭，周圍有八名步騎“銀刀官”拱衛(wèi)，后面跟隨的子弟軍簇?fù)碇靶拧弊执笃臁?lt;/p>畫的旁邊有題記文字：“河西節(jié)度使檢校司空兼御史大夫張議潮統(tǒng)軍除吐蕃收復(fù)河西一道行圖。”據(jù)此，這幅畫就被簡(jiǎn)稱為《張議潮統(tǒng)軍出行圖》。《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（局部）主角張議潮位居中間、身穿紅袍、身材比例夸大（圖?晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁）▼ 整個(gè)畫卷里的人物數(shù)量有200多個(gè)，加上儀仗、旗幟、馬匹等，組成了雄壯激昂、氣勢(shì)凜然的壯闊場(chǎng)面。在整個(gè)敦煌地區(qū)，包括莫高窟在內(nèi)，分布著大大小小洞窟有900個(gè)，其中共有壁畫5萬(wàn)平方米以上。我們知道，這些石窟是佛教遺跡，主要內(nèi)容是供奉佛像，傳播佛教故事，居于壁畫中央的常常是佛像、菩薩像等。這幅《張議潮統(tǒng)軍出行圖》內(nèi)容跟佛教關(guān)系不大，它出現(xiàn)在佛教內(nèi)容的邊緣，是為了傳遞供養(yǎng)人的信息。張議潮供養(yǎng)像（圖?晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁）▼ 包括這座莫高窟第165窟在內(nèi)，大多數(shù)石窟都是由供養(yǎng)人出資捐造。種種信息表明，張議潮及其家族就是這個(gè)洞窟的供養(yǎng)人。除了這張《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，跟其對(duì)稱的主室南壁位置，還有一張《宋國(guó)夫人出行圖》，表現(xiàn)的是張議潮夫人及其隨從出行的場(chǎng)面。兩幅畫的大小大體相同，它們連在一起比《千里江山圖》還要長(zhǎng)。《宋國(guó)夫人出行圖》（局部）1921年沙俄白軍曾流落在此因在窟中生火，導(dǎo)致壁畫局部被熏黑（圖?晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁）▼ 在整個(gè)敦煌石窟群中，像這樣用如此畫幅表現(xiàn)如此大場(chǎng)面的供養(yǎng)人壁畫，極為罕見。那么，這位張議潮到底有何特殊之處，又做出了什么樣的驚天動(dòng)地大事，以至于后人要這樣大張旗鼓地紀(jì)念他？02 大唐轉(zhuǎn)衰，河西旁落故事的開始，要從大唐由盛轉(zhuǎn)衰的“安史之亂”說(shuō)起。唐玄宗天寶十四載（公元755年），安祿山在幽州范陽(yáng)（今北京市南部一帶）起兵反叛，一路攻城略地并攻入長(zhǎng)安，玄宗狼狽出逃往蜀地，僅半年時(shí)間，整個(gè)大唐便陷入一片戰(zhàn)火和混亂之中。我們此前推出的《明皇幸蜀圖》，也描繪了這段歷史。《明皇幸蜀圖》（局部）（圖?傳唐代李昭道作，臺(tái)北“故宮博物院”藏）▼ 中原混戰(zhàn)之際，大量的邊關(guān)軍隊(duì)被調(diào)入內(nèi)地平叛，而敦煌所在的河西走廊及以西地區(qū)的安西、北庭都護(hù)府軍更是被抽調(diào)到所剩無(wú)幾，甚至連維護(hù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)都很難做到。經(jīng)過“安史之亂”八年的折騰，來(lái)自西北地區(qū)的軍隊(duì)在平叛中損失殆盡，安西節(jié)度使封常清、高仙芝等名將又因讒言被害；曾威震西北的隴右節(jié)度使哥舒翰兵敗被害。這樣一來(lái)，敦煌及周邊地區(qū)徹底成為空巢。《明皇幸蜀圖》（圖?傳唐代李昭道作，臺(tái)北“故宮博物院”藏）▼ 此時(shí)，毗鄰唐朝西北及西南邊疆的吐蕃日益強(qiáng)大。公元755年到796年，是吐蕃贊普赤松德贊統(tǒng)治時(shí)期，也是該政權(quán)有史以來(lái)最強(qiáng)盛的時(shí)期。憑借地緣便利和騎兵優(yōu)勢(shì)，吐蕃趁唐朝邊疆空虛之機(jī)，先是攻陷涼、瓜、甘、肅等州，繼而又沿著河西走廊一路向東，攻占了蘭、河、廓、鄯、洮、岷、秦、成、渭等隴右諸地。到了唐建中二年（781），吐蕃軍又攻陷敦煌所在的沙州。至此，長(zhǎng)安以西的河西、隴右、西域都被吐蕃占據(jù)。除此之外，北方的回紇、黨項(xiàng)等也頻頻侵犯邊境。元和十五年唐朝疆域圖唐朝西部原疆土被吐蕃、回鶻等攻占（圖?譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》）▼ 唐隴右道東部（河西走廊）（圖?譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》）▼ 唐隴右道西部（安西都護(hù)府）（圖?譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》）▼ 電影《敦煌英雄》預(yù)告片開頭的一幕，用旁白和鏡頭，回顧了這段歷史。在孤立無(wú)援的情況下，一群白發(fā)軍士拼死抵抗，最后全部殉國(guó)。“萬(wàn)里一孤城，皆是白發(fā)兵”正是當(dāng)時(shí)河西地區(qū)的真實(shí)寫照。占領(lǐng)河西等地之后，吐蕃統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)行了高壓、殘暴的統(tǒng)治方式。當(dāng)時(shí)的史料記載，吐蕃“每得華人，其無(wú)所能者，使充所在役使，輒黔其面；粗有文藝者，則涅其右臂，以候贊普之命”“令穴肩骨，貫以皮索，以馬百蹄配之”。意思就是，在敦煌等各地，吐蕃政權(quán)對(duì)待中原人，讓沒有特殊才能的人直接做奴隸，在臉上涂黑作為標(biāo)記；粗通文化藝術(shù)的人，則把他們的右臂染成黑色，等待贊普發(fā)落。吐蕃人還把被奴役者的肩胛骨穿孔，用皮繩拴住，并讓數(shù)十匹馬拉著。電影《敦煌英雄》里的白發(fā)老兵（圖?《敦煌英雄》官方發(fā)布）▼ 陷入吐蕃統(tǒng)治之后，失地百姓時(shí)刻盼望唐軍收復(fù)失地。唐文宗開成年間，唐朝使節(jié)出使西域的路上，當(dāng)?shù)厝藠A道歡迎并哭泣道：“大唐皇帝還記得河西淪陷區(qū)的百姓嗎？” 敦煌淪陷前后，當(dāng)?shù)赜腥藙?chuàng)作了一首《菩薩蠻·敦煌古往出神將》：“敦煌古往出神將，感得諸蕃遙欽仰。效節(jié)向龍庭，麟臺(tái)早有名。只恨隔蕃部，情懇難申訴。早晚滅狼蕃，一齊拜圣顏。”此詞塑造了一個(gè)性情豪放、忠貞愛國(guó)的將軍形象，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝讼Ｍ缛諏橙粟s出家園，使國(guó)家完成一統(tǒng)的愿望和決心。電影中的張議潮形象（圖?《敦煌英雄》官方發(fā)布）▼ 百姓急切盼望的那個(gè)“神將”，后來(lái)真的出現(xiàn)了。他，就是張議潮。03 敦煌英雄，橫空出世張議潮出生在敦煌，也就是沙州，他們張家是當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞澹来谔瞥癁楣?，他的父親曾做到過工部尚書。張議潮出生的時(shí)候，敦煌已淪陷于吐蕃，但從小到大，他一直接受的是愛國(guó)教育，盛唐的歷史輝煌很早就被灌輸?shù)剿哪X海。史書記載，張議潮“少好文史，長(zhǎng)通韜略，論兵講劍，蘊(yùn)習(xí)武經(jīng)”。自身努力加上環(huán)境熏陶，讓張議潮成為一個(gè)文武雙全的人物。他尤其崇拜唐朝名將封常清及其事跡。張議潮手抄《封常清謝死表聞》（局部）（圖?中華古籍資源庫(kù)，法國(guó)國(guó)家圖書館藏）▼ “安史之亂”爆發(fā)后，封常清奉命前往中原平叛，卻被宦官邊令誠(chéng)陷害，連同另一位大將高仙芝一起被處死。封常清死前留下絕筆《封常清謝死表聞》。張議潮年少時(shí)曾手抄這篇遺書，后來(lái)該抄本隨眾多佛經(jīng)典籍被封入莫高窟藏經(jīng)洞。一百二十多年前，藏經(jīng)洞文物重見天日，這份抄本被法國(guó)人伯希和掠走，現(xiàn)藏于巴黎國(guó)立圖書館。伯希和在敦煌藏經(jīng)洞（圖?法國(guó)人攝于1908年）▼ 唐大中二年（公元848年），49歲的敦煌人張議潮趁吐蕃內(nèi)亂，聯(lián)絡(luò)其它沙州豪族率眾起義，長(zhǎng)期遭遇殘暴統(tǒng)治的各族民眾紛紛響應(yīng)。起義軍通過斗爭(zhēng)收復(fù)了敦煌、晉昌二郡，接著又陸續(xù)收復(fù)其它各州，使河西十一州擺脫了吐蕃的統(tǒng)治。三年后，也就是唐大中五年（公元851年），唐朝在河西設(shè)歸義軍，張議潮被委任為河西十一州歸義軍節(jié)度使。從此以后，敦煌和河西地區(qū)進(jìn)入“歸義軍張氏時(shí)期”。咸通八年（公元867年），張議潮入朝長(zhǎng)安，其侄張淮深作為繼承人鎮(zhèn)守河西。五年之后，也就是唐咸通十三年（公元872年），張議潮在京城去世，享年74歲。《敦煌英雄》中的張議潮形象（圖?電影《敦煌英雄》官方發(fā)布）▼ 大約唐咸通五年（公元864年）前后，張議潮的侄子張淮深開始忙碌著在鳴沙山修造佛窟。一方面，他們都是篤信佛教的信徒，通過建窟，祈求河西和平安定，也希望通過這種方式積攢功德，修得來(lái)世之福；另一方面，通過相關(guān)的繪畫、文字記載，彰顯一代英雄張議潮收復(fù)河西的豐功偉績(jī)。通過以上歷史我們了解到，敦煌莫高窟第156窟就是視為張議潮的功德窟，所以，現(xiàn)在也常常被專家稱為“張議潮窟”。《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》左下為晚唐歸義軍節(jié)度使張議潮一家（圖?當(dāng)代潘絜茲作，中國(guó)美術(shù)館藏）▼ 敦煌等河西州郡的重歸大唐，除了張議潮這些世俗力量，佛教人士也功不可沒。起義前后，張議潮團(tuán)結(jié)了當(dāng)時(shí)的三種力量：一是當(dāng)?shù)氐拿T望族，如索氏、張氏、李氏等，這些家族人丁眾多，實(shí)力雄厚。二是當(dāng)?shù)孛耖g的豪杰義士，如張議潮的得力部下副使安景、部落使閻英達(dá)等，他們團(tuán)結(jié)了來(lái)自民間的力量。三是當(dāng)?shù)氐姆痖T僧徒，如河西高僧和當(dāng)?shù)胤鸾填I(lǐng)袖之一洪辯，也就是藏經(jīng)洞影堂所紀(jì)念的那位僧人，他本人雖被吐蕃人所看重，但仍然“遠(yuǎn)懷故國(guó)，愿被皇風(fēng)”，所以一直通過組建僧兵、傳遞信息、聯(lián)絡(luò)各方的方式，為張議潮等提供幫助。藏經(jīng)洞里的洪辯和尚像（圖?莫高窟第17窟，即藏經(jīng)洞，敦煌研究院官網(wǎng)）▼ 《張議潮統(tǒng)軍出行圖》的內(nèi)容，也可以視為一次對(duì)晚唐河西地區(qū)軍事和文化面貌的檢閱。我們既可以看到有唐代官方制式的軍戎，還可以看到歸義軍隊(duì)伍里的少數(shù)民族武裝；既可以看到中原地區(qū)典型的禮制、生活，也可以看到邊疆和異域文化元素。畫卷的開頭部分主要描繪儀衛(wèi)騎隊(duì)和樂舞，其中最前端的交橫吹隊(duì)列，“橫吹”最早源于西漢時(shí)期西域的軍樂隊(duì)。樂隊(duì)中有樂師12人，樂器中的大鼓、笛、簫、笙、琵琶、腰鼓等出自中原，而拍板、箜篌則由西域傳入。圖中有8人分兩組跳舞，其中有一行人穿著吐蕃服飾，這種裝扮和舞姿，跟今天的藏族舞蹈基本一致。《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（局部）右下角為吐蕃特色的舞蹈（圖?晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁）▼ 圖中有4對(duì)步行者，他們戴花氈帽，穿單色缺胯衫，系革帶，著白氈靴，手持儀刀，題為“銀刀官”，這種裝束與當(dāng)時(shí)唐朝廷四品、五品官員“儀刀八（人）”吻合。卷尾部分描繪了射獵、馱運(yùn)畫面，由20余騎兵組成，其中有一部分為少數(shù)民族騎隊(duì)，他們前后分兩組，戴白氈帽。《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（局部）身著鎧甲的騎兵（圖?晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁） 由此可見，張議潮組建的這支正義的力量，既代表了當(dāng)?shù)靥迫说暮袈?，也得到了受壓迫的少?shù)民族百姓的支持。他們組成的這支聯(lián)軍，共同完成了對(duì)河西等地的收復(fù)。電影《敦煌英雄》發(fā)布的系列海報(bào)之中，其中之一就是以洪辯法師為主角。唐大中四年（公元850年），洪辯派弟子悟真等入京面奏，溝通了歸義軍政權(quán)與唐朝中央政府之間的聯(lián)系。電影中的僧人洪辯形象（圖?《敦煌英雄》官方發(fā)布）▼ 一年后，也就是唐大中五年（公元851年），張議潮收復(fù)瓜、沙、伊等河西諸州后，洪辯派遣以悟真為首的五人僧使團(tuán)隨張議潮使團(tuán)一同進(jìn)京報(bào)告喜訊。這一年，張議潮被冊(cè)封為歸義軍節(jié)度使，洪辯也被敕封為河西釋門都僧統(tǒng)、京城內(nèi)外臨壇供養(yǎng)大德?；氐蕉鼗秃?，洪辯為歸義軍祈福，為百姓求安，得到了河西民眾的普遍尊敬，歸義軍政權(quán)上下也無(wú)不對(duì)之虔誠(chéng)供養(yǎng)。《張議潮變文》（殘缺）該文敘述了張議潮收復(fù)河西事跡（圖?中華古籍資源庫(kù)，法國(guó)國(guó)家圖書館藏）▼ 如果有機(jī)會(huì)去敦煌莫高窟，你可以把第16窟（洪辯窟）、第17窟（藏經(jīng)洞，洪辯影堂）、第156窟（張議潮窟）對(duì)照著來(lái)參觀，它們擁有同樣的歷史背景，且記錄了敦煌歸義軍行動(dòng)中的兩個(gè)重要人物——張議潮和洪辯。04 無(wú)名畫家，人物巨作很多人研究中國(guó)人物畫歷史，往往很重視那些傳世的卷軸，而忽略這些洞窟巖壁中的作品，這張《張議潮統(tǒng)軍出行圖》就是其中之一。因?yàn)榉N種原因，壁畫的繪制者連名字都沒有留下。從歷史價(jià)值上說(shuō)，它見證了一段不平凡的英雄故事；從藝術(shù)價(jià)值上說(shuō)，它是繪畫史上不可多得的精品力作，填補(bǔ)了那個(gè)年代缺少同類傳世繪畫的空白。《張議潮統(tǒng)軍出行圖》（局部）（圖?晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁）▼ 在技法上，畫家用綠色橫條代表田園草地，灰白色橫條代表田埂阡陌，這種粗獷的線條和色塊，勾勒出了敦煌沙漠綠洲的獨(dú)特地理環(huán)境。眾多的紅衣、紅馬，造成畫面暖色調(diào)的色彩感和熱烈氣氛。在布局和構(gòu)圖上，《張議潮統(tǒng)軍出行圖》以長(zhǎng)卷展開，錯(cuò)落有致地將二百余名出行人物繪于畫面之中，盡顯軍威雄壯的同時(shí)，還不顯得擁擠。這種格局被形容為“疏可走馬，密不透風(fēng)”。整幅畫在視覺呈現(xiàn)上用了“步步觀”的散點(diǎn)透視法，這樣的手法可以讓每個(gè)部分都看得清清楚楚，沒有“近大遠(yuǎn)小”的透視變形，這種做法后來(lái)被《清明上河圖》等風(fēng)俗長(zhǎng)卷所采用。比起同時(shí)代中原畫家的《虢國(guó)夫人游春圖》等作品中的寥寥數(shù)人，這種數(shù)百人的大場(chǎng)面，創(chuàng)作難度更大。《虢國(guó)夫人游春圖》與《宋國(guó)夫人出行圖》圖1：?張萱作，宋人摹，遼寧省博物館藏圖2：晚唐佚名作，敦煌莫高窟156窟南壁▼ 《張議潮統(tǒng)軍出行圖》及同一洞窟內(nèi)的《宋國(guó)夫人出行圖》又都可以歸入鞍馬人物畫，其中的人物近240位，馬有110余匹。放在繪畫史上，它們開創(chuàng)了長(zhǎng)卷歷史人物鞍馬畫的先河。從這里開始，后世有很多同類題材開始效仿。如敦煌莫高窟第94窟里的《張淮深出行圖》，第100窟里的《曹議金出行圖》《回鶻公主出行圖》等。同時(shí)期唐代傳世作品以張萱《虢國(guó)夫人游春圖》為代表，出土繪畫以章懷太子墓的《打馬球圖》為典型。《打馬球圖》（局部）（圖?唐代佚名作，陜西乾縣楊家洼村章懷太子墓出土）▼ 《張議潮統(tǒng)軍出行圖》也是中國(guó)傳統(tǒng)人物題材中“出行圖”的代表，這種題材形成于先秦到漢代，存世作品多見于畫像石、畫像磚；到了南北朝，已有成熟設(shè)色的“出行圖”，其中以山西太原王郭村婁睿墓等北朝時(shí)期的墓葬壁畫為代表。《鞍馬游騎圖》（局部）（圖?北齊佚名作，山西太原王郭村婁睿墓出土）▼ 后世，遼代的《東丹王出行圖》、明代《出警入蹕圖》、清代《康熙南巡圖》《乾隆南巡圖》等也屬于這個(gè)題材范疇。按照時(shí)間的順序，這些作品可以串聯(lián)出一條以“出行圖”為主題的發(fā)展脈絡(luò)。《出警入蹕圖》（局部）此圖與《張議潮統(tǒng)軍出行圖》構(gòu)圖極其相似（圖?明人作，臺(tái)北“故宮博物院”藏）▼ 來(lái)源：《中國(guó)美術(shù)報(bào)》社敦煌莫高窟是中國(guó)古代藝術(shù)的珍品，也是世界文化遺產(chǎn)。這個(gè)位于甘肅省敦煌市的古代藝術(shù)寶庫(kù)，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，吸引了無(wú)數(shù)游客前來(lái)探秘。 莫高窟是中國(guó)古代藝術(shù)的杰出代表之一，其歷史可追溯至1600多年前的北魏時(shí)期。當(dāng)時(shí)，佛教在中國(guó)迅速傳播，莫高窟也因此應(yīng)運(yùn)而生。隨著時(shí)間的推移，莫高窟不斷擴(kuò)建和裝飾，成為了一個(gè)規(guī)模宏大、藝術(shù)精湛的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。 在莫高窟的壁畫中，佛教故事和傳說(shuō)被生動(dòng)地描繪出來(lái)，每一幅畫都充滿了細(xì)節(jié)和深刻的寓意。這些壁畫不僅是藝術(shù)的杰作，更是佛教文化的重要載體。莫高窟的壁畫不僅在中國(guó)，而且在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)。 莫高窟的建筑也是一大亮點(diǎn)。它由許多洞窟組成，每個(gè)洞窟都有不同的形狀和大小。這些洞窟的建造需要巨大的人力和物力，但是它們的結(jié)構(gòu)和裝飾都非常精美。莫高窟的建筑和壁畫相得益彰，共同構(gòu)成了一個(gè)宏偉的佛教藝術(shù)殿堂。 莫高窟是一處獨(dú)具特色的藝術(shù)寶庫(kù)，它將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)完美地融合在一起。在這里，你可以欣賞到各種各樣的佛像、壁畫和浮雕，它們的造型精美、色彩鮮艷，令人嘆為觀止。 莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具匠心，它將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與印度佛教藝術(shù)的神秘融為一體。在這里，你可以看到佛像的神態(tài)莊嚴(yán)、壁畫的細(xì)膩入微、浮雕的立體感強(qiáng)烈，每一件作品都散發(fā)著獨(dú)特的魅力。 莫高窟的佛像栩栩如生，它們的面容莊重肅穆，令人感受到一股神圣的力量。壁畫則以其細(xì)膩入微的線條和鮮艷的色彩吸引著人們的目光，每一幅作品都是一幅精美的藝術(shù)品。而浮雕則以其立體感強(qiáng)烈的特點(diǎn)，讓人們仿佛置身于一個(gè)栩栩如生的世界中。 莫高窟的藝術(shù)作品不僅令人嘆為觀止，更是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。它們記錄了中國(guó)和印度兩個(gè)古老文明的交流與融合，展現(xiàn)了東方文化的獨(dú)特魅力。在這里，你可以感受到歷史的厚重和文化的博大，領(lǐng)略到藝術(shù)的無(wú)窮魅力。 莫高窟還是一個(gè)佛教藝術(shù)的寶庫(kù)，它散發(fā)著濃郁的宗教氛圍，讓人感受到佛教的智慧和慈悲，同時(shí)也能深入了解佛教在中國(guó)的傳播歷程。 莫高窟始建于十六國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、西夏、元等朝代的興建和維護(hù)，形成了一個(gè)規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、風(fēng)格多樣的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。 莫高窟內(nèi)的佛像、壁畫、石窟等藝術(shù)品，都是佛教文化的珍貴遺產(chǎn)，它們不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是佛教文化的重要載體。在莫高窟中，你可以看到佛教藝術(shù)的精湛技藝和博大精深的思想內(nèi)涵，感受到佛教文化的博大精深和深遠(yuǎn)影響。 莫高窟的壁畫是佛教藝術(shù)的代表之一，它們以鮮明的色彩、細(xì)膩的線條、生動(dòng)的形象，展現(xiàn)了佛教故事和佛教思想。壁畫中的佛像、菩薩、天王等形象，栩栩如生，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和精神震撼力。同時(shí)，壁畫中的佛教故事和佛教思想，也讓人深入了解佛教的智慧和慈悲，感受到佛教文化的博大精深。 除了壁畫，莫高窟中的石窟也是佛教藝術(shù)的重要組成部分。石窟內(nèi)的佛像、佛龕、佛塔等，都是佛教信仰的象征，也是佛教文化的重要載體。在莫高窟中，你可以看到各種不同風(fēng)格的石窟，它們各具特色，展現(xiàn)了不同朝代的佛教藝術(shù)風(fēng)貌。 總之，敦煌莫高窟是一個(gè)千年文化的寶庫(kù)，它的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、文化內(nèi)涵豐富、歷史價(jià)值重大。在莫高窟中，你可以感受到藝術(shù)、文化、歷史、宗教、人文等方面的魅力，也可以了解到文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。提筆不知如何寫敦煌。就像去敦煌前，破天荒做了功課，但走近莫高窟的那一刻，就知道自己一無(wú)所知。那些紀(jì)錄片，書和播客，文字能表達(dá)的終究有限，真正的視覺盛宴就藏在這幾百個(gè)昏暗的洞窟里，極珍貴，極豐富，卻，又極脆弱。275窟里的黑眼圈，告訴我們莫高窟最早的開鑿年代可以追溯到公元4世紀(jì)十六國(guó)的北涼，也證明了多民族文化藝術(shù)交融是歷史給莫高窟的使命，更是歲月的侵蝕和大自然的殘忍。這些菩薩行姿有明顯的印度和西域風(fēng)格，繪畫方式也借鑒了西域風(fēng)格使用暈染法。這些在面部身體留下的黑圈，就是氧化變色后的產(chǎn)物。莫高窟很有名的小字臉，也是暈染法的迭代。用西域式的凹凸法表現(xiàn)人的肌膚，用丹紅暈染面部，在鼻梁和眼睛處用白色涂染，表示高光。千年以后的今天，丹紅氧化成灰黑色，白色的高光躍然壁上。 這在隋以前的洞窟里，隨處可見，誰(shuí)也無(wú)法阻止它們的氧化。而氧化也只是莫高窟有一天會(huì)消失的其中一個(gè)原因，還有壁畫的剝落，發(fā)霉，沙塵和游客的侵?jǐn)_。所以敦煌研究院用了很多辦法來(lái)減緩這個(gè)過程，包括臨摹，電子化和嚴(yán)控進(jìn)窟人數(shù)和時(shí)間。樊錦詩(shī)先生在她的《我心歸處是敦煌》里花了兩章的篇幅詳細(xì)介紹。所以，看到就是賺到。何其有幸，這一趟，看了40個(gè)窟，幾乎是莫高窟和榆林窟目前對(duì)外開放的所有洞窟。包括，莫高窟最有代表性的寶貝285窟。寶貝到什么程度？去285之前，敦煌研究院副院長(zhǎng)張?jiān)窒壬鷮ｉT給上了一堂課。285就是莫高窟。在長(zhǎng)達(dá)1000多年的莫高窟建設(shè)過程中，多元文化、藝術(shù)和信仰都融匯到這里，而285，是其中典范。這座典型的覆斗型窟有佛像有壁畫，都與禪修有關(guān)，但卻不全是佛教。有印度教、道教、佛教造像，有西域的菩薩和中原的神仙，有佛教的飛天和道教的飛仙，有印度的諸天和中國(guó)的伏羲女媧。是真正的眾神殿。 敦煌最有名的可能是飛天，但最美的，一定是菩薩。我最喜歡其中的一像兩塑。一像是57窟南壁，初唐時(shí)期的瀝粉堆金觀世音菩薩，57窟因?yàn)榇讼癖环Q為“美人窟”。 兩塑，一座是259窟北壁禪定佛，北魏出品，佛面上的寧?kù)o與喜悅，是一種境界。上一次看到這么令人歡喜的佛，還是在印度的埃洛拉石窟第10窟，亦是一座座佛。 另一座，來(lái)自158窟的涅槃佛。樊錦詩(shī)先生說(shuō)，這是她見過最美的臥佛。工匠的精妙之處，在于當(dāng)觀者站在佛首和佛腳處，看到佛的表情是不一樣的，一淡然，一歡喜。而站在158窟的洞口，遠(yuǎn)眺宕泉河畔，敦煌研究院的奠基人常書鴻、段文杰們就長(zhǎng)眠在哪里。 莫高窟的美輪美奐，不止這幾尊菩薩，還有榆林2窟的水月觀音，榆林3窟的普賢變，220窟的文殊變，14窟的不空絹索觀音，96窟的大佛，榆林25窟的普賢變和文殊變，217窟的觀無(wú)量壽經(jīng)變，45窟的佛龕，328窟的彩塑，舉不勝舉。莫高窟的精美絕倫，也不止菩薩，還有61窟的五臺(tái)山全景，16窟的供養(yǎng)人，17窟的仕女，237窟的吐蕃普贊和各國(guó)王子，158窟的大雁，220窟的帝王聽法，榆林3窟的唐僧取經(jīng)，407窟的三兔共耳，428窟的薩陲太子本生， 257窟的九色鹿本生，323窟的張謇出使西域，不一而足。畫下這些的，只是畫工。這里面有對(duì)吳帶當(dāng)風(fēng)的臨摹，有對(duì)顧得其神陸得其骨的致敬。這些大家本尊，也曾經(jīng)在中原各地的寺廟墻壁上畫畫，只可惜早就蹤跡全無(wú)。莫高窟用它的壁畫和雕像告訴我們，原來(lái)，我們也曾經(jīng)有過中國(guó)的西斯廷天頂畫和壁畫，也曾經(jīng)有過自己的梵蒂岡《雅典學(xué)院》。甚至，比拉斐爾米開朗基羅還要早500年以上。莫高窟只是個(gè)開始。縱然對(duì)佛教一無(wú)所知，也還是要再去看看同時(shí)代的造像藝術(shù)巔峰，龍門和云岡；要去看看對(duì)莫高窟早期影響至深的新疆克孜爾石窟；以及，比莫高窟更古樸的炳靈寺石窟。也希望，常常能再回去看看285，61，259，57，158，榆林2，榆林3，榆林25，和這漫天大漠黃沙里的777座石窟。（文中莫高窟壁畫及塑像照片都來(lái)自敦煌研究院官方出版物）書香敦煌 <a href="http://m.kamkm888.com/52xkoted" target="_blank">敦煌十二生肖</a><a href="http://m.kamkm888.com/52dv2mcp" target="_blank">敦煌，為什么是“中國(guó)第一門戶”？</a>

亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

敦煌莫高窟最著名的十幅壁畫

宋大毛