<p class="ql-block">上文我們明了天符，歲位，太一天符，三者皆主一歲之氣，一歲之中，則又有時(shí)氣六位之更易。</p><p class="ql-block">一歲之氣，有邪氣中人之害，則六時(shí)更易之氣。那么，其邪之中人又如何呢？</p><p class="ql-block">君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微。此謂二火也。</p><p class="ql-block">地理六氣之應(yīng)天道六節(jié)氣位，乃一歲六時(shí)不易之氣，外列生、榮、長(zhǎng)、化、收、藏之盛衰。天道六氣隨司天在泉六期而環(huán)轉(zhuǎn)，乃一歲六時(shí)位易之氣。</p><p class="ql-block">此話題由一歲之氣切換入歲內(nèi)六時(shí)之氣，也呼應(yīng)了上文地理之應(yīng)六節(jié)氣位。</p><p class="ql-block">地理六氣如如不動(dòng)，如主之待客，為主氣；天道六氣環(huán)轉(zhuǎn)往來(lái)，如客之徙遷，為客氣。</p><p class="ql-block">位之易，乃是客氣加臨主氣六期環(huán)轉(zhuǎn)之時(shí)，會(huì)有什么樣的民病之應(yīng)呢？</p><p class="ql-block">君位臣則順，臣位君則逆。</p><p class="ql-block">張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)集注》注曰：<span style="color:rgb(237, 35, 8);">如少陰君火加臨于少陽(yáng)相火之上，是為君位臣則順，如少陽(yáng)相火加臨于少陰君火之上，是為臣位君則逆，所謂二火之順逆也。</span>徐振公曰：類而推之，余四氣皆有母子之分。如母加于子為順，子加于母為逆。</p><p class="ql-block">六氣客主加臨之情狀，有君火相火君臣加臨之順逆，有母子加臨之順逆，但亦有相克之加臨，亦有木木、水水、土土、金金同氣之加臨。</p><p class="ql-block">僅取君火相火君臣加臨之情狀而舉例言之。</p><p class="ql-block">君臣之禮，君上臣下為順，反之，則逆于君臣之道。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">君位臣者，客氣少陰君火加臨主氣少陽(yáng)相火。子午之歲，上見(jiàn)客氣少陰；少陽(yáng)相火作為主氣三之氣，主巳四月小滿節(jié)起至未六月小暑節(jié)止。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">臣位君者，客氣少陽(yáng)相火加臨主氣少陰君火。卯酋之歲，上見(jiàn)司天陽(yáng)明燥金，其右間為少陽(yáng)相火；少陰君火作為主氣二之氣，主卯二月春分節(jié)起至巳四月小滿節(jié)終。</span></p><p class="ql-block">逆則其病近，其害速。逆者，臣位君， 時(shí)當(dāng)卯酉之歲卯二月春分至巳四月小滿之間，相火加臨君火，相火為臣，君火為君，臣卑君尊，以卑臨尊為逆，逆則病近害速，高億《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)詳注直講全集》注曰：“若少陽(yáng)相火，而臨于少陰君火之位，以卑臨尊，心脈沉而命脈反洪也，其證必逆，逆則病近而害速?！?lt;/p><p class="ql-block">順則其病遠(yuǎn)，其害微。順者，君位臣，時(shí)當(dāng)子午之歲巳四月小滿至未六月小暑之間，君火加臨相火，君明臣順，順則和合，是以病遠(yuǎn)而害微。</p><p class="ql-block">二火者?；鸱志?，少陰君火以神明為用，少陽(yáng)相火以暑熱為用，君火相火雖二火同氣，但其用不同。二火者，一君一臣之所謂也。</p><p class="ql-block">君臣之逆順乃“位之易”之特例，母子之逆無(wú)需言及，其它主客相克勝?gòu)?fù)，客主相克勝?gòu)?fù)，土土、水水、金金、木木同氣之加臨，等等，亦皆不必言及，可以此類推。</p><p class="ql-block">何以如此強(qiáng)調(diào)君相“二火”？張介賓《類經(jīng)》注曰：“蓋五行各一，而其勝?gòu)?fù)逆順之相加，各有所辨；惟此二火者，雖曰同氣，然亦有君相上下之分，故特舉而辨之?！睆堢端貑?wèn)釋義》注曰：“此言客氣加臨之位，五行逆順相加，其理易知。惟二火同氣，而亦有逆順，故特言之?！?lt;/p><p class="ql-block">地理之應(yīng)天道六節(jié)氣位，皆以六為期，如《易經(jīng)?乾?彖》所講：“大明終始，六位時(shí)成?！币粴q六時(shí)，每一時(shí)所主日數(shù)又是多少呢？</p><p class="ql-block">六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。</p><p class="ql-block">步者，以步量長(zhǎng)，“步”既是量度單位又是計(jì)數(shù)單位，如《荀子·勸學(xué)》講：“騏驥一躍，不能十步?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》講：“輿六尺，六尺為步?！?杜牧《阿房宮賦》講：“五步一樓，十步一閣?！边@里對(duì)“步”的使用是有特定限定閾的，步量的是純太陽(yáng)歷的周天之度。</p><p class="ql-block">六十度而有奇。前面關(guān)于“乾卦六龍季歷”的諸篇推文中講過(guò)，乾卦六龍爻象依循的是伏羲六甲歷，一歲六甲子三百六十日，外加五日祭祀日或過(guò)年日，余四分之一日累積四年一個(gè)閏年日。在伏羲乾卦六龍甲歷基礎(chǔ)之上，《素問(wèn)·六微旨大論》中不再單獨(dú)計(jì)算五又四分之一日，而是將之放入太陽(yáng)視年運(yùn)動(dòng)日的總數(shù)中，然后以“六”除之，從而將天道或黃道均分之。這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣諸篇中“六”之?dāng)?shù)的來(lái)歷。</p><p class="ql-block">三百六十五日又四分之一日除以六，其數(shù)為六十日八十七刻半。一日為一度，一度一百刻，一刻十分。四分之一日即二十五刻。“六十度”即六十日，“有奇”即不足一日之余數(shù)，其數(shù)為八十七刻又十分之五。</p><p class="ql-block">簡(jiǎn)言之，一歲365.25日，一歲日數(shù)以6步分之，則一步為365.25日/6=60.875日。此即是“六十度而有奇”之意。</p><p class="ql-block">天道冬日一陽(yáng)生，地理大寒一陽(yáng)生。以地理六氣節(jié)位二十四節(jié)氣為例，地理六氣節(jié)序六步主時(shí)各主四個(gè)節(jié)氣：</p><p class="ql-block">初之氣，厥陰風(fēng)木，大寒至驚蟄。二之氣，少陰君火，春分至立夏。三之氣，少陽(yáng)相火，小滿至小暑。四之氣，太陰濕土，大暑至白露。五之氣，陽(yáng)明燥金，秋分至立冬。終氣氣，太陽(yáng) 寒水，小雪至大寒。</p><p class="ql-block">此即是《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》中所謂“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣”四歲一閏年之法。</p><p class="ql-block">“二十四步”。一歲六步，四六二十四步，乃四歲之總步數(shù)?！胺e盈百刻”。一歲三百六十五日又二十五刻，二十五刻為一歲盈舍不足一日之?dāng)?shù)，則四歲積盈為一百刻。“而成日也”。四歲積盈一百刻，一日之?dāng)?shù)為一百刻，是以“成日”。成日則四歲一閏，一歲三百六六日。</p> <p class="ql-block">前面我們探討了“地理之應(yīng)六節(jié)氣位的問(wèn)題，以下應(yīng)上，主氣應(yīng)客氣也。那么，“六氣應(yīng)五行之變何如”？以上應(yīng)下，客氣應(yīng)主氣也。</p><p class="ql-block"> 位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。</p><p class="ql-block">天道六氣分上下左右而行天令，地理六氣分十二支二十四節(jié)而司地化。天有六氣，地有五行。</p><p class="ql-block">六氣應(yīng)五行，太虛一氣化陰陽(yáng)，清陽(yáng)為天，濁陰為地，陰陽(yáng)互根，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》講：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！薄端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》講：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神……<span style="color:rgb(237, 35, 8);">在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣。</span>”</p><p class="ql-block">陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，其在天為六氣，在地為五行，五行之火分君相，五行遂化而為六行，如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》昭示：</p><p class="ql-block">寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。</p><p class="ql-block">所謂的“上下相召”亦即“六氣應(yīng)五行”。五行為五，六氣為六，五、六相差一數(shù)，五行之火分君相，五行遂成六行，但是，雖名為六，實(shí)則為五，不可眩暈于五六之異，誤以為五行之外別有一行，還是清代陳士鐸《外經(jīng)微言·卷六·三才并論篇》說(shuō)得明白：“五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。”</p><p class="ql-block">天道六氣之客氣加臨地理六氣之主氣，主氣節(jié)序之終始，歲復(fù)如是，如如不動(dòng)，而客氣節(jié)序之終始則隨歲遷轉(zhuǎn)，歲歲不同，六期而環(huán)轉(zhuǎn)，是以為“變”。</p><p class="ql-block">位有終始。地理六步主時(shí)之氣，自初之氣至終之氣，各守其位，終而復(fù)始，是為“位有終始”?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》講：“應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。”地理六氣分主六時(shí)，歲歲如常，是為“靜而守位”。</p><p class="ql-block">地理六步主時(shí)之氣，厥陰風(fēng)木主初之氣，少陰君火主二之氣，少陽(yáng)相火主三之氣，太陰濕土主四之氣，陽(yáng)明燥金主五之氣，太陽(yáng)寒水主終之氣。歲復(fù)如是，外列生榮長(zhǎng)化收藏之盛衰，終而復(fù)始。</p><p class="ql-block">客氣六氣之位則六歲遷轉(zhuǎn)而復(fù)始。</p><p class="ql-block">氣有初中。王冰、馬蒔、高億、孟景春、張燦玾、方藥中、王洪圖等皆將“初中”注解為一步之氣分為初氣和中氣兩端，王冰乃肇其始者，其注曰：“初與中皆分天步而率刻爾，初中各三十日余四十三刻四分刻之三?！钡珡堉韭敽头剿幹袑ⅰ俺踔小毙g(shù)語(yǔ)置換成了“初終”概念，就不準(zhǔn)確了。</p><p class="ql-block">另外值得一提的是，高士宗將“初中”理解為客氣六氣之初中，這就偏離所論初中之原意了，高氏注曰：“氣者，加臨之間氣。在泉左間之氣，為加臨之初氣，而主歲半以上，司天左間之氣，為加臨之四氣， 而主歲半以下。四氣居中，故曰氣有初中，初中者，隨司天在泉之上下而更變，故上下不同?！?lt;/p><p class="ql-block">天道之六氣，上下者，司天、在泉，左右者，左間、右間。初之氣，為氣之始，始于在泉之左間；中之氣，始于司天之左間，此正是司天在泉?dú)饨恢?，是為“氣有初中”?lt;/p><p class="ql-block">高氏之注，不是“一氣”之初中，而是“一歲”之初中，乃是演繹而來(lái)。</p><p class="ql-block">上下不同，此緊承“位有終始，氣有初中”而為言。</p><p class="ql-block">上謂司天，下謂在泉，司天和在泉之氣遂歲遷轉(zhuǎn)。上者，在泉右間升而為司天之左間，下者，司天之右間降而為在泉之左間，歲歲遷轉(zhuǎn)，是為“上下不同”。</p><p class="ql-block">求之亦異也，客氣逐歲遷轉(zhuǎn)，變動(dòng)不居，司天、在泉之氣逐年遷轉(zhuǎn)，歲歲不同，是以歲歲“求之亦異”。</p><p class="ql-block">另外，六氣交司時(shí)刻亦有不同之“異”，此亦是“求之亦異”。</p><p class="ql-block">既然求之亦異，那么應(yīng)當(dāng)有求之之法，此法當(dāng)如何呢？我們明天繼續(xù)探討這個(gè)話題……</p>