<p class="ql-block">編輯：旭東 順喜 銘臺 刊發(fā)：旭東</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">新石器文化的區(qū)系類型</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">及聚合過程</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在讀《萬古江河》序言時，看到許倬云先生以江河流域的擴大比喻文化的進展。中國在新石器時代，每一個地方都發(fā)展了自己的早期文化，有其地域性的色彩。這些小文化正如許多小河流，會一區(qū)一區(qū)地合并成較大的文化系統(tǒng)，而較大的文化系統(tǒng)又會進一步合并成更大的文化系統(tǒng)。這是一個不斷交匯與融合的演變過程。</p><p class="ql-block"> 為了探討各種新石器文化的演變，考古學家觀察陶器的質地、花紋、形狀，以及古人類遺址的布局、生活的方式，厘定出每一個文化的特色，然后再進一步觀察這些特色的交換、轉變與融合,建構一套全盤的文化分區(qū)理論。要注意的是，新石器時代的一些分區(qū)，到了青銅時代或更晚的時期，會再一次合并、混合。或早或晚，每一個地方的獨特文化系統(tǒng)，終要融合成為中國龐大文化體系的一部分。</p><p class="ql-block"> “區(qū)系類型”是中國考古學界前輩蘇秉琦提出的觀念。他的“類、型”是相當于上述小地區(qū)的文化系統(tǒng)，他的“系”是屬于上述較大的文化系統(tǒng)，而他的“區(qū)”是每一區(qū)綜合起來呈現(xiàn)的更大系統(tǒng)。蘇秉琦認為中國地區(qū)的新石器文化，由各處地方性的文化逐步聚合，終于形成幾個涵蓋大地區(qū)的文化圈。他又說,這是一個漫長而復雜的過程,透過接觸、沖突、交流與融合，有分有合，有興盛，也有衰退。</p><p class="ql-block"> 自從人類發(fā)展了農(nóng)業(yè)與牧業(yè)，生活有了保障之后，人群相當程度地定居于一地，也有余力啟發(fā)心智活動。這兩個條件使各地人群的生活方式，逐漸具備一定特色，這就是所謂“文化”。人群的生活資源穩(wěn)定，人口即有增殖，增加的人口不能再留在漸漸擁擠的原來聚落，勢必移徙建立新的聚落。他們在新建的家園，一方面帶去故鄉(xiāng)的文化，為此，一個文化涵蓋的疆域,會不斷擴大;另一方面，新地區(qū)的環(huán)境及資源，必與故鄉(xiāng)有些差異，為了適應新居的生態(tài)條件，原有文化會有所改變。一個地區(qū)文化的聚落群，增殖到一定程度，其分布的空間，又會與另一地區(qū)文化的分布空間相接，甚至犬牙相錯，彼此穿插疊合。不同文化群之間，遂因競爭而有沖突，也因接觸而有交流。這一過程，在各地不斷重復進行。文化群之間會經(jīng)過融合，形成涵蓋地區(qū)廣闊的文化圈，而其中又仍有共相中之殊相。</p> <p class="ql-block"> 蘇秉琦將中國地區(qū)的考古文化劃分為六大區(qū)系：1.以燕山，長城南北地帶為中心的北方；2.以山東為中心的東方；3.以關中、晉南、豫西為中心的中原；4.以環(huán)太湖為中心的東南部；5.以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；6.以鄱陽湖——珠江三角洲一線為中軸的南方。今日“中國”的概念,包括的疆域，超越了上述六個文化圈的空間，蒙藏、中亞、西南山地及沿海島嶼又各有自己的文化圈。蘇氏提到的系統(tǒng)，是中國新石器文化遺址分布最密集的幾個大地區(qū)，不但資料多，發(fā)展的線索也較為清楚。單由這幾個文化圈的發(fā)展軌跡，已足夠呈現(xiàn)中國古代人類文化的聚合過程。</p><p class="ql-block"> 這些大地區(qū)的文化圈，已如前述，是由各區(qū)域內部不同文化融合聚合形成。即使在這些文化圈已經(jīng)成形之后，內部的個別文化之間，還是有其起伏與競爭。</p><p class="ql-block"> 先從北方地區(qū)觀察:廣義的北方應有西北、北方與東北三大區(qū)。狹義的北方據(jù)現(xiàn)有的資料言之，當以遼西與內蒙古中南部為中心區(qū)系。再加細分，則又可劃分為遼寧朝陽、內蒙古昭烏達盟、北京天津一帶及張家口地區(qū)等四個分區(qū)。這些地區(qū)，地處后日的長城線，是農(nóng)牧交錯的過渡地帶。有此生態(tài)特色，于是不同文化群體，會同時并存，互相影響。距今七八千年，阜新查海遺址和敖漢旗興隆洼遺址，相距不到二百公里，但兩個文化卻各有特色。其后，由查海文化發(fā)展的紅山文化，以赤峰為中心，與另一以朝陽為中心的富河文化，曾同時并存。甚至在進入青銅文化時期，夏家店下層文化與夏家店上層文化，既是上下相疊，又是交錯存在，這兩個文化的交接處，即在赤峰附近。在夏家店下層文化遺址，出現(xiàn)了點狀分布及線狀連綿的防御工事，即可能反映兩個文化群之間的競爭與沖突。這兩組文化，在有些地區(qū)，又是前后相接的，例如大南溝的后紅山文化遺址，即有紅山文化后期與夏家店下層文化銜接的痕跡。這兩組文化，各有其發(fā)展系列，卻又輪流占據(jù)該區(qū)的中心地帶，一進一退，互相覆蓋。</p> <p class="ql-block"> 第二個文化圈是以山東為中心的東方，其新石器文化又可分為魯西南與膠東兩個地方文化系列。魯西南滕州市北辛發(fā)現(xiàn)距今七千年的早期農(nóng)業(yè)文化。其后的大汶口文化，遺址分布密集。北辛一大汶口一龍山文化，自成一個獨特的文化系統(tǒng)，其中一些文化特質，綿延四五千年之久。膠東地區(qū)則另有自己發(fā)展的線索，年代跨度由距今七千年到二千年，上下五千年，有其一定的地方色彩。膠東的地方文化，平行于魯西南系統(tǒng)的每一階段，有單獨的發(fā)展，也有互相影響之處。</p><p class="ql-block"> 第三個文化圈，是以關中、晉南、豫西為中心的中原。歷來，中國人以為中原是中國文化發(fā)展的核心地區(qū)。考古學上，長期以來，仰韶文化占了中國新石器文化的主流位置?？脊艑W資料累積豐富之后，上述六大文化圈平行發(fā)展而又彼此影響的觀念，已取代了中原中心論的舊說。在中原文化圈這一廣袤的區(qū)域，內部有幾個自成格局的地區(qū)：隴山以西，雖然是中原的一部分，其文化與西陲地方文化有相當關系;鄭州以東的地方文化，則與山東地區(qū)的文化有密切交換，以致呈現(xiàn)過渡的模糊現(xiàn)象；中心地帶是寶雞到鄭州一線。然而，在中心地帶的仰韶文化，仍有東西兩個系列：寶雞與陜縣之間為西支，洛陽與鄭州之間為東支。</p><p class="ql-block"> 中原文化圈的文化發(fā)展，也與前兩個文化圈一樣，跨越距今七千年到二千年，有五千年的分合與進退。距今六千年前后是仰韶文化的發(fā)展期，距今五千年前后，則已是后仰韶文化時期了。這一漫長歲月，從仰韶的早期與晚期，過渡到客省莊二期文化，然后到周文化，其間有相當清楚的連續(xù)性。中心地帶的仰韶文化西支，則又有兩個文化系統(tǒng)平行發(fā)展，從六千年前北首嶺下層文化裂變?yōu)槎担阂粋€是半坡類型，一個是廟底溝類型，都是關中的地方文化，兩者糾纏交錯，同時存在，最后廟底溝類型發(fā)展的力量較大，向東延伸，遠達鄭州，而半坡類型卻是株守渭河流域，拱手讓廟底溝類型占了仰韶類型主流。</p><p class="ql-block"> 比較半坡與廟底溝兩個類型的生活方式，兩者都是粟作的農(nóng)業(yè)文化，但是半坡類型除種粟的農(nóng)具之外，仍有相當發(fā)達的砍伐工具及漁獵用具：廟底溝類型的器具，則以農(nóng)具為主，砍伐、漁獵用具所占比例不大。半坡類型的衣著多用獸皮，而廟底溝類型的衣著則多用植物纖維。兩者相較，廟底溝類型是以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)，其蓄積的資源可能更為豐厚，故判定了兩個類型系統(tǒng)平行發(fā)展，而廟底溝類型終于成為優(yōu)勝的一支。廟底溝彩陶的彩繪圖案，玫瑰花紋是其獨有的特色，有整枝的花形，也有簡化的枝葉與花瓣。蘇秉琦認為這一花紋與中華民族自稱“華族”，或有相當?shù)年P系。如以此觀念推論，廟底溝類型的優(yōu)勢，也表現(xiàn)于其相當發(fā)達的藝術了。</p> <p class="ql-block"> 第四個文化圈是環(huán)太湖的東南地區(qū)。這一地區(qū)，遍地是河川湖泊，生態(tài)環(huán)境與華北完全不同，由新石器時代以來，即以栽培稻米的農(nóng)業(yè)，加上漁撈與采集水產(chǎn)為主要生活方式。這一區(qū)域的內部，可區(qū)分為太湖地區(qū)、寧鎮(zhèn)地區(qū)及淮河地區(qū)，當然其中又有更小的區(qū)別。太湖地區(qū)的文化系列，上起七千年前的馬家浜文化，到四五千年前的良渚文化，向下延伸到三千年前的吳越文化，也有四五千年之久。這一系列的文化，數(shù)度出現(xiàn)高潮:良渚文化的禮儀中心與禮器，是江南文化史上的奇跡，而吳越文化能在東周時與中原爭雄，也不是沒有根源的突發(fā)事件。寧鎮(zhèn)地區(qū)的北陰陽營文化，西向到達安徽潛山的薛家崗；北陰陽營文化的上層則出現(xiàn)河南偃師二里頭與鄭州二里崗文化的特色。是以，寧鎮(zhèn)地區(qū)有東西與南北兩個方向的交流?；春拥貐^(qū)的花廳遺址文化，則為良渚文化與大汶口文化的交匯，接受兩者的影響，形成獨特的地方文化。因此，東南文化似以環(huán)太湖的良渚文化作為優(yōu)勢的一支，而又有沿江的寧鎮(zhèn)文化與沿海北上的花廳文化兩個支系。</p> <p class="ql-block"> 第五個文化圈是以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南地區(qū)，其中江漢平原與四川盆地是兩分區(qū)。江漢平原這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)，早在七八千年前，即出現(xiàn)于洞庭湖濱的城背溪與彭頭山，更早的可能的稻作遺存發(fā)現(xiàn)于湖南道縣的玉蟾巖。該區(qū)文化可分為三個文化系列：大溪文化系列的代表是巫山大溪、宜都紅花套、枝江關廟山諸遺址，其分布為長江中游的中心;在其北面，是漢水上游的鄖縣青龍泉與淅川下王崗的文化系列；在其東面，則是武昌放鷹臺與京山屈家?guī)X的屈家?guī)X文化系列。這三個文化系列，互相影響，也受北方中原文化的影響，以青龍泉文化言，下層受仰韶文化的影響，中層受屈家?guī)X文化的影響，而上層則受大溪文化之后石家河文化的影響。江漢地區(qū)在進入青銅文化時期，因為楚國興起，遂以“楚文化”代表整個地區(qū)的文化了。</p><p class="ql-block"> 四川盆地的文化，內部又可分為巴、蜀兩個系列。距今五六千年前，廣漢三星堆的底層，即古代巴蜀文化的根源。三千多年前的三星堆文化與萬縣的古代巴文化，分別發(fā)展為巴、蜀兩系的青銅文化，其間也分別與商周及楚文化有所交流。</p><p class="ql-block"> 第六個文化圈是以鄱陽湖一珠江三角洲一線為中軸的南方。這一區(qū)的東系是由浙江到福建、臺灣以至潮汕地區(qū)的沿海丘陵地;中系是贛水溯源，跨過五嶺，進入北江，直達珠江三角洲;西系則是沿湘水過五嶺，入西江流域一線。各系都有幾何形印紋陶，但是由于這一地區(qū)地形復雜，交通不便，是以不但各系具有自己的特色，內部還有更小的文化群。這一地區(qū)面向太平洋，太平洋西邊的島嶼鏈及南北走向的洋流與季候風，使這一地區(qū)有聯(lián)系大陸與海洋的優(yōu)勢。</p> <p class="ql-block"> 以上六大文化圈之間，在新石器時代彼此有所影響。在華北地帶，中原的后期仰韶文化，魯南蘇北的青蓮崗一大汶口諸文化，與江漢間的屈家?guī)X文化毗鄰而居，有切不斷的交流。到了距今四千年前，北方的紅山文化經(jīng)過張家口草原通道，折向山西的汾河河谷，在臨汾盆地的襄汾陶寺遺址，與來自關中的仰韶文化匯合，故陶寺文化接受了江漢文化與東部沿海文化的影響。這幾方面的聚合，終于給予中原文化巨大的發(fā)展能量，蔚為夏商周“三代”文明的主流。三千余年前，周代開國，中原的華夏與東方的文化，融合為黃河流域的主流文化。稍后，楚文化集合江漢與南方文化的力量，成為長江流域的主流文化。更稍后，東南的吳越文化，一度向這兩大主流文化挑戰(zhàn)。中國本部幾個大文化圈終于在秦漢時代開始融合，但至今中國各地文化的差異，仍可以回溯到新石器時代。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">研讀許倬云先生《萬古江河》</p>