<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">【原文】?【注釋】?【譯文】?【啟示】</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">「本篇節(jié)選主要論述了五運(yùn)六氣學(xué)說的一些基本法則，指出了五運(yùn)六氣與四時(shí)變化、萬物生滅的關(guān)系。指出五運(yùn)六氣的運(yùn)行規(guī)律不可違背，提出：“敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃”“善言始者，必會(huì)于終；善言近者，必知其遠(yuǎn)”的哲學(xué)論斷。」</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>【原文】</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐?！墩摗费晕暹\(yùn)相襲1，而皆治之，終期之日2，周而復(fù)始。余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候奈何合之。</p><p class="ql-block ql-indent-1">鬼臾區(qū)稽首再拜對日：昭乎哉問也。夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎。</p><p class="ql-block ql-indent-1">故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。</p><p class="ql-block ql-indent-1">夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>【注釋】</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">1《論》言五運(yùn)相襲：《運(yùn)》即《六節(jié)臟象論》，五運(yùn)相襲即木火土金水五行以及與之相應(yīng)的五臟運(yùn)行的規(guī)律相承襲。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2期：一年。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">【<b>譯文</b>】</p><p class="ql-block ql-indent-1">黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行，分別主管東、南、中、西、北五個(gè)方位，從而產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風(fēng)等氣候變化，對應(yīng)人體的五臟肝、心、脾、肺、腎而生成五志，從而產(chǎn)生喜、怒、思、憂、恐等情志變化。《六節(jié)臟象論》所謂五運(yùn)相因相襲，各有一定的主治季節(jié)，等到一年終結(jié)之時(shí)，又重新開始新的一年的情況，周而復(fù)始，我已經(jīng)知道了。我想再聽聽關(guān)于五運(yùn)和三陰三陽是怎樣結(jié)合的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">鬼臾區(qū)再次跪拜回答說：這個(gè)問題很高明啊!五運(yùn)和陰陽變化是天地運(yùn)化的一般規(guī)律，是自然萬物遵循的綱領(lǐng)，是事物發(fā)展變化的根本，是生成與死亡的起點(diǎn)與終點(diǎn)，是宇宙間神明的所在，哪能不通曉呢?</p><p class="ql-block ql-indent-1">因而事物的開始發(fā)生叫做“化”，發(fā)展到極點(diǎn)叫做：“變”，陰陽變化難以探測叫做“神”，能夠掌握和運(yùn)用這種變幻莫測的人，叫做“圣”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陰陽變化的作用，在天就稱之為玄，在人稱之為道，在地稱之為化。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認(rèn)識(shí)了道而產(chǎn)生智慧，在玄妙的境界而產(chǎn)生神明，神明在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為本；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。所以在天為無形的氣，在地便為有形的質(zhì)，形和氣互相感應(yīng)就變化生成萬物了。然而，天地是萬物有了上下的標(biāo)志；左右是陰陽有了道路的標(biāo)志；水火是陰陽有了征兆的標(biāo)志；金木是萬物生成有始終的標(biāo)志。陰陽之氣有多少的不同，有形物質(zhì)有旺盛和衰老的區(qū)別，上下之質(zhì)互相感應(yīng)，事物衰退與增強(qiáng)的表現(xiàn)就明顯了。</p> <p class="ql-block ql-indent-1"><b>【啟示】</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">五行與三陰三陽的結(jié)合，揭示了自然界與人體內(nèi)部運(yùn)行的深刻聯(lián)系，體現(xiàn)了宇宙間萬物生化、變化與循環(huán)的普遍規(guī)律。五行主管五方，生成五志，對應(yīng)五臟，展現(xiàn)了自然與人體在物質(zhì)與精神層面的和諧統(tǒng)一。陰陽的變化，既是自然界萬物生長衰亡的驅(qū)動(dòng)力，也是人類理解世界、掌握生命智慧的鑰匙。通過認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這些規(guī)律，可以洞察事物的本質(zhì)，理解生命的奧秘，從而在自然與人文的交融中，實(shí)現(xiàn)對健康與和諧生活的追求。</p> 黃帝內(nèi)經(jīng) <p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，是中醫(yī)學(xué)寶庫中的珍貴瑰寶，被視為醫(yī)學(xué)之宗、群經(jīng)之祖，以及中醫(yī)學(xué)理論形成的標(biāo)志</b><span style="font-size:15px;">。它是第一部關(guān)于生命的百科全書，內(nèi)容涵蓋醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，堪稱影響最為深遠(yuǎn)的國學(xué)經(jīng)典，以黃帝的名字命名。作為中醫(yī)學(xué)的奠基之作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》開啟了中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的形成，被廣泛認(rèn)可為中醫(yī)理論的起點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代醫(yī)者假托黃帝之名所作，具體作者已無從考究</b><span style="font-size:15px;">。其冠以“黃帝”之名，旨在表明蘊(yùn)含其中的知識(shí)非虛構(gòu)。這部經(jīng)典匯聚了戰(zhàn)國以前眾多醫(yī)學(xué)著作的總結(jié)，部分篇章出自兩漢時(shí)期，是對中國上古醫(yī)學(xué)的首次梳理。內(nèi)容分為《素問》和《靈樞》兩篇，《素問》論述臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病癥、診療原則和針灸等內(nèi)容，《靈樞》則較為重點(diǎn)地探討臟腑功能、病因、病機(jī)，以及經(jīng)絡(luò)腧穴、針具、刺法和治療原則等方面。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b style="font-size:15px;">《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用黃帝、岐伯、雷公對話問答的形式闡釋病機(jī)和病理</b><span style="font-size:15px;">，強(qiáng)調(diào)預(yù)防未病勝過治已病，并主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年的重要性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">參考文獻(xiàn)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［1］曹金洪. 黃帝內(nèi)經(jīng)[M]. 北京: 北京燕山出版社, 2011.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［2］李郁, 任興之. 黃帝內(nèi)經(jīng)[M]. 西安: 三秦出版社, 2018.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［3］鐘永圣. 黃帝內(nèi)經(jīng)選解[M]. 北京: 新華出版社, 2018.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［4］張俊莉. 黃帝內(nèi)經(jīng)中醫(yī)養(yǎng)生智慧大全[M]. 西安: 西安交通大學(xué)出版社, 2016.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［5］李順. 黃帝內(nèi)經(jīng)中的養(yǎng)生經(jīng)[M]. 天津: 天津科學(xué)技術(shù)出版社, 2019.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［6］郭鑫. 淺談《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想[J].實(shí)用婦科內(nèi)分泌電子雜志, 2017(35):195-197.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［7］ 陳家敏, 胡建鵬. 基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想探討《保生要錄》飲食養(yǎng)生觀[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志, 2021(6): 907-909.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［8］ 馬力群. 從《名醫(yī)類案》和《續(xù)名醫(yī)類案》咳嗽篇理解《皇帝內(nèi)經(jīng)》“五臟六腑皆令人咳”[J].世界最新醫(yī)學(xué)信息文摘, 2017,17(62).</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">［9］ 楊秋莉, 薛崇成;. 《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期我國的精神醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)心理學(xué)[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志, 2006(4):244-246.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 注:圖片來自網(wǎng)絡(luò)，若有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除。</span></p>