<p class="ql-block">司馬遷《史記（第十一冊(cè)）》（二）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一百一十四卷 樂(lè)書(shū)第二</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩(shī)》《書(shū)》，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之[插圖]耳而后行遠(yuǎn)乎？”二世然之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：樂(lè)書(shū)雖已亡軼，然史記可尋一鱗半爪，‘孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人；非獨(dú)以自正也，又以正人。大矣哉！于此樂(lè)者，不圖為樂(lè)至于此。’故正樂(lè)不僅可自樂(lè)，亦可樂(lè)人，非獨(dú)以自正，又以正人。二世沉湎于鄭衛(wèi)靡靡之音而不能自拔，孔老夫子曾言：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！逼湟鉃椋荷釛夃崌?guó)的樂(lè)曲，遠(yuǎn)離諂媚的人。鄭國(guó)的樂(lè)曲宣泄淫蕩之情，諂媚的人很危險(xiǎn)。李斯苦諫不納，趙高一番詭辯，文過(guò)飾非，昏君深以為然，圣人讖語(yǔ)，直擊要害。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">高祖過(guò)沛，詩(shī)《三侯之章》，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌儛宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：《三侯之章》：即《大風(fēng)歌》。辭云：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”因詩(shī)中有三“兮”，而“兮”與“侯”同為語(yǔ)助詞，因此這里稱《大風(fēng)歌》為《三侯之章》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進(jìn)曰：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：武帝得大宛名馬蒲梢，歌之，詠之，樂(lè)不可支，汲黯進(jìn)諫，或有上綱上線之嫌，公孫弘阿諛圣上，欲誅汲黯三族，此等歹毒，令人不恥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：太史公之樂(lè)理闡述，宏闊而精深，以聲動(dòng)心，以聲啟情，于是乎，‘感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！纱?，便可‘故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：聲與樂(lè)，于情；于心；于政；密不可分也，故而‘是故治世之音安以樂(lè)，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。’何以為證？必曰：‘宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣’</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：凡音，是生于人心中；凡樂(lè)，是通于倫理。所以，單知聲而不知音者，應(yīng)為禽獸；知音而不知樂(lè)者，為眾庶百姓。唯君子能懂樂(lè)。故此，審察聲方知音，審察音方知樂(lè)，審察樂(lè)方知政，治理天下方針完備矣。因此，不懂聲者不足以與之談音，不懂音者不足與之談樂(lè)，懂樂(lè)便已近乎明禮。禮樂(lè)精義能得之于心，方可稱為有德，德即是得。故此說(shuō)，大樂(lè)之隆盛不在于極盡音聲之規(guī)模，宴享禮之隆盛不在于肴饌之豐盛。周廟太樂(lè)中所用之瑟，外表朱紅弦，下有氣孔，毫不起眼；演奏時(shí)一人唱三人和，形式單調(diào)簡(jiǎn)單，然而于樂(lè)聲之外寓意無(wú)窮。大饗禮儀中崇尚玄酒，以生魚(yú)為俎實(shí)，大羹用味道單一之咸肉湯，不具五味，然而在實(shí)際滋味之外另有滋味。所以說(shuō)，先王制定禮樂(lè)之目的，并非滿足口腹耳目之欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使其擁有正確之好惡之心，從而歸于人道之正路上來(lái)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：若人被外物所同化，則滅天理而窮盡人之物欲，此后人有悖逆?zhèn)卧p之心，做淫佚悖亂之事，至此，強(qiáng)者脅迫弱者；眾者暴力寡者；智者欺詐愚者；勇者威逼怯懦，如此，鰥寡孤獨(dú)不得其所，老弱病殘不得其養(yǎng)，此必大亂之道也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，泳其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：德乃是端正之人性，樂(lè)乃是道德發(fā)于外之光華，金石絲竹乃是奏樂(lè)之器。詩(shī)乃是表達(dá)心志之格，歌乃是對(duì)詩(shī)詞聲調(diào)之詠唱，舞乃是改變歌者之容顏。志、聲、容三者皆以心為根本，再由詩(shī)、歌、舞加以表現(xiàn)，所以情致深遠(yuǎn)而又文明，氣勢(shì)充盛而能變化神通，心志善美化成和順之氣積于心中，才有言辭聲音等英華發(fā)于身外，只有樂(lè)不可能做假騙人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：鄭音是由于好違禮法而浸淫人志所生發(fā)，宋音是由于耽于女色而志氣喪失所生發(fā)，衛(wèi)音是由于促速勞頓而使人心志煩勞所生發(fā)，齊音是由于傲慢邪僻使人心志驕縱所生發(fā)，此四者皆沉溺于女色而損害德行，所以祭祀時(shí)不可用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：武王克殷，封黃帝之后于薊，薊，即今之北京之西南；封帝堯之后于祝，祝，即今之濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)東北；封帝舜之后于陳，陳國(guó)，即今之在今河南省周口市淮陽(yáng)區(qū)與安徽省亳州市譙城區(qū)一帶。相傳周武王封虞舜后代媯滿于此；即封夏后氏之后于杞，杞，即今之河南杞縣；封殷之后于宋，宋，即今河南商丘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：王永彬《圍爐夜話》中云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也；賢而多財(cái)，則損其志；愚昧而多財(cái)，則益其過(guò)。可知積財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我昕而寫(xiě)之?！睅熶冈唬骸爸Z。”因端坐援琴，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！膘`公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣?！奔慈ブ畷x，見(jiàn)晉平公。平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：“今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之?！逼焦唬骸翱伞！奔戳顜熶缸鴰煏缗裕俟闹?。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國(guó)之聲也，不可遂?！逼焦唬骸昂蔚莱?？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國(guó)削?！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢?，愿遂聞之。”師涓鼓而終之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：師延是上古時(shí)期神話人物，他精通陰陽(yáng)，曉明象緯，具有“拊弦琴，則地禰皆升；吹玉律，由天神俱降；聽(tīng)眾國(guó)音樂(lè)，以審興亡之兆”之神通，被稱為中國(guó)歷史上第一個(gè)樂(lè)神。在軒轅黃帝之世，他為司樂(lè)之官，掌管著朝廷的音樂(lè)歌舞，居河南省中牟縣東南二十里造箜篌。夏末，投奔殷商，周武王興師伐紂時(shí)，在涉濮水時(shí)沉水身亡。今滑縣東南萬(wàn)古鄉(xiāng)有師延冢。后世子孫以官名為氏，尊師延為得姓始祖?！缎兆V》記載，夏、商時(shí)代，管理樂(lè)技之官名稱皆稱“師”，故以此得姓。師涓（生卒年不詳），我國(guó)春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)著名音樂(lè)家，活動(dòng)于衛(wèi)靈公在位期間，以善彈琴而著稱，并善于搜集和彈奏民間樂(lè)曲。師涓以彈琴著稱，記憶超群，聽(tīng)力非凡，曲過(guò)耳而不忘。師曠，字子野，一說(shuō)山西省臨汾市洪洞縣人。先秦著名音樂(lè)大師，古人稱為樂(lè)圣，春秋時(shí)期晉國(guó)晉悼公和晉平公時(shí)大臣，太宰，宮廷掌樂(lè)太師，古傳太極拳開(kāi)創(chuàng)者，教育家，思想家，最早提出“民貴君輕”。善卜卦推演，被尊崇為算命先生的祖師爺。他生而無(wú)目，故自稱暝臣，初為晉大夫，后拜為太宰，博學(xué)多才，尤精音律，善彈琴，辨音力極強(qiáng)。以“師曠之聰”聞名于后世，據(jù)說(shuō)師曠可以聽(tīng)到天庭之音，他同時(shí)精通鳥(niǎo)獸語(yǔ)言，他撫琴時(shí)，能使鳳凰來(lái)儀，是神話傳說(shuō)中順風(fēng)耳的原型。他藝術(shù)造詣極高，著名琴曲《陽(yáng)春》、《白雪》即為其所作，寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)有師曠墓。師曠不僅在音樂(lè)、政治、道學(xué)等方面有卓越貢獻(xiàn)，而且著有《禽經(jīng)》，總結(jié)了我國(guó)先秦以前禽鳥(niǎo)知識(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">平公曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有?！逼焦唬骸翱傻寐労酰俊睅煏缭唬骸熬铝x薄，不可以聽(tīng)之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之?！睅煏绮坏靡?，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門(mén)；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">睿文批注：師曠援琴而鼓，琴音悠揚(yáng)，極富感染力，不知其君王若何，一曲未終，二八玄鶴舞于廊門(mén)，轉(zhuǎn)入下一章節(jié)，則延頸而鳴，舒翼而舞。中鳴之聲，綿延不絕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">草木之怪謂之妖，禽獸蟲(chóng)蝗之怪謂之孽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">欲無(wú)猒（yàn）時(shí)：欲望沒(méi)有滿足之時(shí)；貪得無(wú)厭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雄渠、蠭門(mén)：又稱雄渠子、蠭門(mén)子。都是古時(shí)以善射聞名的傳說(shuō)人物。傳說(shuō)雄渠為楚人，夜行見(jiàn)石，以為虎而射之，應(yīng)弦沒(méi)羽于石；蠭門(mén)射箭巧技為射者所重，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盬[gǔ]:鹽池。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">躈qiào牲畜的肛門(mén)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玄酒：上古沒(méi)有酒，祭時(shí)用白水。后來(lái)有了酒，為了遵循古制，祭時(shí)也用水，叫作“玄酒”“玄尊”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">聲律：指宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五聲和黃鐘、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）賓、夷則、無(wú)射（yì）六律，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鳥(niǎo)獸盡感：相傳堯舜時(shí)命夔（kuí）為樂(lè)官主持音樂(lè)，演奏時(shí)樂(lè)聲和諧動(dòng)聽(tīng)，曾引得鳳凰來(lái)鳴，百獸起舞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蒲梢pú shāo，古代駿馬名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">射：射禮。古代集會(huì)練習(xí)比武的典禮，有四種：祭祀或選士時(shí)舉行的為大射，諸侯來(lái)朝時(shí)舉行的為賓射，宴飲時(shí)舉行的為燕射，卿大夫舉士后舉行的為鄉(xiāng)射。鄉(xiāng)：鄉(xiāng)飲酒禮。古代地方上為被推薦給朝廷的鄉(xiāng)學(xué)畢業(yè)生舉行的送行之禮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">達(dá)禮：通禮；最隆重的禮儀。古代祭品追求生牲，所以說(shuō)烹熟而祀不能算是最好的祭禮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">煦嫗：天降氣以養(yǎng)物叫煦，地賦物以形體叫嫗。覆育：天覆蓋萬(wàn)物，地生育萬(wàn)物，合稱“覆育”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">區(qū)（ɡōu）萌：區(qū)，指豆類屈曲而生，萌，指谷類豎直而生。區(qū)，通“勾”，彎曲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">百度：即百刻。古代以刻漏計(jì)時(shí)，一晝夜分為一百刻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六律：指陰陽(yáng)各六共十二個(gè)音律。十二個(gè)音律為黃鐘、大呂、太簇（cù）、夾鐘、姑洗（xiǎn）、中呂、蕤（ruí）賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射（yì）、應(yīng)鐘。</p>