王十朋與蘭亭因緣

王建秋

問我蘭亭幾世孫?－－王十朋與蘭亭因緣王建秋 蘭亭，有兩個(gè)意思，一是地名，在紹興市西南蘭渚山下，漢驛亭所在地，現(xiàn)在是紹興市柯橋區(qū)蘭亭街道屬下的一個(gè)自然村；二是指晉王羲之書作《蘭亭序》，有時(shí)也泛指王羲之及他的書法。王十朋與這兩者均有瓜葛。 一《梅溪后集》卷二十有《次韻傅教授景仁馬綠荔支》詩，作于泉州任上：涪陵妃子謾名園，豈似閩南綠一盤。最喜色同青玉案，不妨功并紫金丹。畫看紅紫品流俗，詩嚼冰霜牙頰寒。吟罷閑觀右軍帖，來禽青李可同飡。泉州盛產(chǎn)荔枝，王十朋多有詩記之，這是為唱和友人傅景仁荔枝詩，次韻七首中的第五首?！皝砬萸嗬睢笔峭豸酥杜c蜀郡守朱書帖》中的句子，全帖：“青李、來禽、櫻桃、日給滕，子皆囊盛為佳，函封多不生?！笔峭豸酥蚴窨ぬ刂炷常质лd，據(jù)前人考證應(yīng)是當(dāng)時(shí)益州刺史周撫）乞求青李、來禽等四種果樹種子的一封信札，意思是這些種子寄來的時(shí)候最好裝在布袋里密封好，它才不會發(fā)芽。來禽即花紅，是一種水果，也叫林檎或沙果，喻其果味甘甜引禽鳥來食?！缎蜁V》著錄了這個(gè)帖子，直接叫《青李來禽帖》，是《十七帖》中的一帖。這首詩當(dāng)然是夸那個(gè)荔枝與這四種果子一樣是美味佳果，但“吟罷閑觀右軍帖”這句實(shí)在是很生活，也符合士大夫書齋遣閑景況。而“來禽青李”有時(shí)也代指王羲之書法，如溫庭筠《洞戶二十二韻》“畫圖驚走獸，書帖得來禽”，蘇軾《玉堂栽花周正孺有詩次韻》“只有來禽青李帖，他年留與學(xué)書人”。而王十朋好友喻良能山陰《鵝池》詩，有“空馀青李與來禽，寶墨知誰是賞音”句，直接把它拿來指代《蘭亭》禊帖了。我們可以相信，王十朋書齋是收藏有“右軍帖”的。 青李來禽帖 王羲之的書法，千百年來一直受人們的推崇和喜愛。有人分析其之所以受重視的原因，是因?yàn)樗皠?chuàng)造”了一種“新體”。王獻(xiàn)之曾對其父親說：“古之章草，未能宏逸，今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體?！倍w孟頫就直說“魏晉書至右軍始變?yōu)樾麦w，蘭亭者，新體之祖也”。魏晉是書法史上所謂的“隸變”時(shí)期，即古文字篆書的結(jié)束和新文字隸書的出現(xiàn)，而后又逐漸向楷書、行草演變的這么一個(gè)過程。在這個(gè)古今書體演變過程中，王羲之的藝術(shù)成就是最高的，是這個(gè)變革期里最主要的代表書家。而《蘭亭序》，趙孟頫則直接把它看成是“行書”的“開山鼻祖”。以《蘭亭序》為代表的王羲之書風(fēng)，在后人心目中是“至善至美”的，學(xué)書者無不臨寫。在王十朋所處的南宋時(shí)期，人們學(xué)書取法，雖然除王羲之外還多了唐、北宋諸多名家的選擇，但王羲之的崇高地位卻從來沒有動搖過。宋代非常重視書法教育，當(dāng)時(shí)各級學(xué)校對學(xué)子的學(xué)書取法都有一定要求，而且規(guī)定有學(xué)習(xí)范本或范圍，并有明確的考評標(biāo)準(zhǔn)。北宋宣和年間，宮廷設(shè)書藝所，培養(yǎng)善書人。書藝所對生徒學(xué)書對象就做出明確規(guī)定，“篆正法鐘鼎，小篆法李斯，隸法鐘繇、蔡邕，真法歐、虞、禇、薛，草法王羲之、顏、柳、徐、李?！保ā端螘嫺濉贰俺缛迦鴮W(xué)” ），其中王羲之的行草書就是必學(xué)科目之一。而未罷廢前的書學(xué)，即專門學(xué)習(xí)書法的學(xué)校，其對書學(xué)生也有明確的要求：書學(xué)生，習(xí)篆、隸、草三體，明《說文》《字說》《爾雅》《博雅》《方言》，兼通《論語》《孟子》義，愿占大經(jīng)者聽。篆以古文、大小二篆為法，隸以二王、歐、虞、顏、柳真行為法，草以章草、張芝九體為法。考書之等，以方圓肥瘦適中，鋒藏畫勁、氣清韻古，老而不俗為上;方而有圓筆，圓而有方意，瘦而不枯，肥而不濁，各得一體者為中；方而不能圓，肥而不能瘦，模仿古人筆畫不得其意，而均齊可觀為下。其三舍補(bǔ)試升降略同算學(xué)法，惟推恩降一等。自初置及并罷年數(shù)，悉同算學(xué)。（《宋史》卷一百五十七“選舉志三”）這里除了要寫好字外，書學(xué)生還得通文理，懂“六書”、文字學(xué)，故有《說文》《論語》等課程。而對王羲之書法的取法，書學(xué)生學(xué)習(xí)他的行書外，還要學(xué)他的隸書與小楷。同時(shí)還要從藝術(shù)層面上釐清學(xué)書得失，并且考書等第，所謂用筆之方圓肥瘦，“老而不俗為上”、“各得一體者為中”、“均齊可觀為下”等這些評定標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)時(shí)州學(xué)、縣學(xué)以及私塾、書院也有習(xí)字的規(guī)定和要求，但這方面留下的材料不多，我們很難找到它對學(xué)書范本的具體要求。如制定于宋仁宗年間的《京兆府小學(xué)規(guī)》，僅規(guī)定諸生每日學(xué)書十行，至于要求寫什么書體或?qū)W誰的書風(fēng)不清楚。朱熹《養(yǎng)正遺規(guī)》對學(xué)字要求也僅限于“執(zhí)筆高，雙鉤端楷書字，不可潦草”等，無及其他。但可以猜測，他們的范本要求與書學(xué)、書藝所應(yīng)該八九不離十。在南宋，學(xué)書取法問題也極有可能會在科舉考試的考題中出現(xiàn)。王十朋就曾以這個(gè)為題作“策問”試諸生：問：孟堅(jiān)序六藝為九種，列小學(xué)一家于其中，則知字學(xué)之有益于斯文也尚矣?！七x舉之法有四，而楷法遒美居其一焉。夫書雖一技，然教于周，試于漢，選舉于唐，參六經(jīng)、《論語》《孝經(jīng)》而九之，學(xué)者其可忽耶！爰自科斗書廢，篆隸迭興。漢、晉以來，乃有草楷真行雜體之書，去樸歸華，舒箋點(diǎn)翰以相夸尚者不知其幾也。唐太宗歷評晉人之書，而以王逸少為盡善盡美。先翰林蘇公嘗評唐人之書，謂極于顏真卿，又論近代之書，以蔡君謨?yōu)榈谝?。議者謂顏書本出于王，而蔡乃法顏而變者。然三人者，各名家當(dāng)代而咸造其極，使其同時(shí)而并駕，未知其孰后孰先？諸君稽古之暇，游心翰墨久矣，其于晉、唐、宋三子將誰取法耶？抑所好不同，舍二三子而他有所尚耶？又豈得于心畫之妙而不蹈前人之陳跡耶？愿評古人優(yōu)劣之外，且自論平日之所以張吾軍者，果出于自得乎？抑亦何所法也？幸詳以告。（《梅溪前集》卷十五《策問》） 《梅溪集·策問》之“學(xué)書取法” 如此，學(xué)書取法就不僅僅是書藝所生徒、書學(xué)生他們的事情了，普通士子如果沒有這些臨池經(jīng)驗(yàn)是沒辦法回答這些問題的。而這些前代名賢的法書帖子，作為書學(xué)范本，士子們是要收全備齊的。所以當(dāng)時(shí)的州學(xué)、縣學(xué)，甚至一些私塾、書院大都有摹刻先賢法書名帖，特別是王羲之書跡，以供士子觀摩臨習(xí)。“策問”也稱“試策”，即由主考就時(shí)務(wù)提出具體問題，讓考生發(fā)表見解，考生的作答則稱“對策”，以議論為主，篇幅千字萬字不等。宋人科考，“試策”是非常重要的考試取士方法，它充斥在“發(fā)解試”、“禮部試”、“殿試”等三級考試中。而在“?？啤蓖馑^“大科”的“制科”考中尤為重要，其第一關(guān)就要向朝廷進(jìn)呈五十篇策、論，內(nèi)容遍及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、哲學(xué)、歷史、地理、天文、文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域。這對應(yīng)試舉子的知識結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等方面的要求是非常之高的。蘇軾當(dāng)年就以制策入三等（一、二等慣例空缺）而名動天下。所以策、論這種應(yīng)試文體是應(yīng)試舉子的必修課，各式內(nèi)容都要反復(fù)練習(xí)，爛熟于心，比如細(xì)瑣如王十朋這個(gè)“策問”里所提的書藝取法問題。同時(shí)，“制科”試的這五十篇策、論相當(dāng)于唐代的“行卷”，是不需要糊名或謄錄的，書法的好壞和取法是否符合考官的趣味等都有著相當(dāng)?shù)闹匾?。因而，對大部分的讀書人來說，他們的文字書寫不單單是沖著書法藝術(shù)去的，而是圍繞干祿進(jìn)行，其首先關(guān)注的是科舉需要。所以朝廷對書法審美的導(dǎo)向就直接影響著他們對取法對象的選擇。“策問”也往往體現(xiàn)出題者的問題意識，王十朋這個(gè)“策問”所提問題也正是南宋士子們所面臨的問題，即書藝學(xué)習(xí)有以王羲之為代表的晉、顏真卿代表的唐和蔡、蘇、米、黃為代表的當(dāng)朝三種取法途徑，究竟取法王羲之還是顏真卿、蔡襄或者其他名家對當(dāng)時(shí)士子來說是一個(gè)兩難問題。當(dāng)然王十朋也給出了當(dāng)時(shí)共識的一個(gè)觀點(diǎn)，即顏真卿字源出王羲之，蔡襄又變化自顏真卿，他們是有譜系關(guān)系的，而王羲之是“源頭”。北宋淳化三年，由宋太宗欽命、王著主持編次摹刻的《淳化閣帖》，是宋人學(xué)書規(guī)矱。共有十卷，第一卷為歷代帝王法帖，第二至四卷歷代名臣書，第五卷諸家古法帖，第六至八卷為王羲之書，第九至十卷為王獻(xiàn)之書。“二王”書足足占了一半的分量，可見“二王”書法在宋人心目中的典范地位?！洞净w帖》的刊刻，實(shí)際上可看作是以朝廷、官方的力量對書法學(xué)習(xí)進(jìn)行的干預(yù)，是確立官方的、正統(tǒng)的書法審美標(biāo)準(zhǔn)，其客觀上有著極強(qiáng)的示范、導(dǎo)向作用。對廣大士子來說，閣帖所收書作，其大有“欽定習(xí)書范本”的意味。那王十朋自己學(xué)書取法于誰？王十朋法書，現(xiàn)尚留存的真跡僅《寵示帖》一件，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。其他書體因沒有傳世，沒有可比性。明末清初人吳其貞評“王梅溪《寵示帖》，書法熟健，長篇一氣寫成，蓋法孫過庭《千字文》”（《書畫記》卷四“宋二十名賢翰墨一大卷”），說王十朋《寵示帖》是學(xué)唐孫過庭的小草書的。孫過庭的小草書可以說是直接傳承了王羲之的《十七帖》衣缽。他在《書譜》里就極其推崇王羲之，主張應(yīng)當(dāng)保守王羲之的書風(fēng)傳統(tǒng)，以此抵制偏離“王字”典范的“新書風(fēng)”的萌生。他與顏真卿他們學(xué)“王字”求變法是完全不一樣的。同是唐人，顏真卿是王羲之之外的另一座高峰，是當(dāng)時(shí)“新書風(fēng)”的代表，并且是開了一代風(fēng)氣的。而孫過庭是王羲之書風(fēng)的忠實(shí)延續(xù)者，他的小草書在唐代可以說是“王字”的隔代“呈現(xiàn)”。這于現(xiàn)代學(xué)書的意義是，我們是可以在他的筆跡中尋找、還原“王字”刻帖里的“真筆”的。王羲之法書真跡在宋代就已鳳毛麟角，有的大都是不知翻刻了多少遍的刻帖和摹本，所以在當(dāng)時(shí)學(xué)孫過庭可以說就是學(xué)王羲之。但宋人接觸孫過庭的概率比較小，因?qū)O過庭的書法在歷史上傳播有限。如他的代表作《書譜》一直秘藏于皇宮內(nèi)府，要到民國初年才通過印刷品得以廣泛傳播出來。南宋雖有翻刻，但流傳不多。王十朋小草書大概率是取法王羲之《十七帖》，如《青李來禽帖》之類，宋人是非常熟悉的。 孫過庭《千字文》局部 顏真卿《湖州帖》 王十朋自己有沒有發(fā)表過學(xué)書觀點(diǎn)以及書法的取法問題？除上文所舉“策問”僅提出問題外，在其它詩文里幾乎沒有透露出自己學(xué)書取法的半點(diǎn)信息。有《紙銘》：“是惟王子之紙，吾不善書，慁爾多矣?！弊灾t之語也。又《次韻梁尉秦碑古風(fēng)》有“上蔡獵師妙小篆，奴視俗體徒肥皮”句，知其對用筆壯碩肥圓這一類書風(fēng)是不喜的。《寵示帖》用筆就比較縱放流動，藻麗多姿，書風(fēng)是接近王羲之的，與顏真卿的圓渾淳厚大異其趣。另，《梅溪后集》卷四里有王十朋早年在紹興任上時(shí)寫過的一首詩《右軍祠堂》：“欲弔右軍千載魂，祠堂荊棘斷碑存。老僧相見話前事，問我蘭亭幾世孫?！彼麑ν豸酥那楦泻鸵话阕x書人是不一樣的。我們從他在《寵示帖》中的行筆來看，有王羲之行草書的影子，他在這一書體的取法上是走“王字”這一路書風(fēng)的。 《寵示帖》局部 由于朝廷對學(xué)書取法的要求、科考的“暗示”以及社會普遍“崇王”的心理，當(dāng)時(shí)的讀書人除其他名賢外，對以“二王”字為主的《淳化閣帖》以及《十七帖》《集右軍書圣教序》等這些王羲之書法范本，書齋中定會常備（當(dāng)然更多的是這些帖子的翻刻本）。而《蘭亭》又是“右軍書第一”，有宋一代帝王皆好《蘭亭》，宋高宗更是在禁中摹刻《蘭亭》并親自臨寫《蘭亭》。上有所好下必甚焉，于是民間翻刻成風(fēng)，致使《蘭亭帖》“士大夫人人有之”（趙孟頫《蘭亭十三跋》）。我想在這個(gè)大環(huán)境下，王十朋應(yīng)該也不例外，在他所收的“右軍帖”中，也會有一二本《蘭亭》的。王十朋是高宗親擢進(jìn)士第一，又曾是孝宗業(yè)師，人品又極高，在高宗、孝宗兩朝是極受朝廷上下尊重的。其甚至能受賜得到《蘭亭》內(nèi)府刻本或御筆臨本也都是極有可能的事。他集英殿賜第不久就有同僚轉(zhuǎn)贈其高宗御筆《孝經(jīng)》一部，這個(gè)篇幅可比《蘭亭》要大很多。歷史上王十朋是否藏有《蘭亭》我們沒有確切的證據(jù)，但在浩若煙海的《蘭亭》傳本當(dāng)中，卻有一個(gè)本子與王十朋扯上了關(guān)系。晚清民國時(shí)，廣東有一個(gè)傳為王十朋藏本的玉石《蘭亭》在流傳，非常有趣，其為《壯陶閣書畫錄》所著錄，民國十三年文明書局又對之影印，以廣傳播，曾風(fēng)動一時(shí)。根據(jù)本子上的印記和當(dāng)時(shí)的書畫著錄，知道它曾經(jīng)廣東巨商、大藏書家伍崇曜和潘仕成他們收藏過，最后落在裴景福手中，并著錄在他的《壯陶閣書畫錄》里。其實(shí)這個(gè)本子是廣東高要人何昆玉、何瑗玉兄弟倆偽造出來的，《蘭亭》墨本是由一個(gè)清翻刻本配的（參見拙作《脫殼金蟬，微茫真面－－記“王十朋藏玉石版蘭亭序”》）。從這個(gè)事情也可看出王十朋在閩南粵中一帶，影響是蠻深遠(yuǎn)的。他在泉州當(dāng)過知州，頗有政績，留下的遺跡也多，又曾為廣州州學(xué)寫過《廣州重建學(xué)記》，在后來兩地讀書人心目中是有一定份量的，否則何氏兄弟也不會把這個(gè)偽造本依托于他。這也是王十朋與《蘭亭》的另一種“緣分”，雖然這個(gè)“緣分”出現(xiàn)的方式有些特別。 民國十三年文明書局影印傳王十朋藏玉石蘭亭書影 二南宋紹興二十七年，也就是王十朋進(jìn)士第一的那年冬天，高宗“欲試以民事”，特添差紹興府僉判，至二十九年年底解官，王十朋有整整兩年的時(shí)間在紹興任上。紹興地屬古越州，秦為會稽郡，此地蘭亭，因王羲之而名揚(yáng)天下。在紹興兩年的王十朋，自然與蘭亭這個(gè)地方有所牽扯。 紹興府僉判王龜齡先生小像 在來紹興的第二年冬天，王十朋寫成《會稽風(fēng)俗賦》（《梅溪后集》卷一），通篇洋洋灑灑，蔚為大觀。其中相涉蘭亭、王羲之事頗多，現(xiàn)為節(jié)錄如下，括號內(nèi)是南宋人周世則所注文字：采葛食蕺，敬弔前王兮（蕺山，在晉為王逸少別址，尚留故池與祠堂），修竹茂林，緬想陳跡兮（山陰縣西有蘭亭，王羲之序云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又云：俯仰之間，已為陳跡）?！嗽阼b中，舟行畫圖（王逸少云：從山陰道上行，如在鑒中游），五月清涼，人間所無?！滦拶庥x蘭渚（蘭渚即蘭亭也，羲之序云：會于山陰之蘭亭，修禊事也），陶泓沐兮池戒珠（戒珠寺在蕺山，本王羲之別業(yè)，有鵝池、硯池、題扇橋在焉）?！苎灾F，善鳴之鵝（陸龜蒙養(yǎng)能言之鶩，王羲之愛善鳴之鵝）?！丈近S華，蘭亭國香（蘭亭在山陰，越王種蘭處）?！坠你~漏（雷門，會稽城門也，有大鼓，聲聞洛陽。會稽黃閣故有銅漏，古制甚精。王羲之書陸機(jī)《漏賦》，鐫刻于上，歷代以為寶），梅梁窆石。……有君曰：晉王右軍為越內(nèi)史，雅會蘭亭，流觴曲水，臨池墨妙，輝映千祀，能使遺文感慨君子，故其俗始尚風(fēng)流，而多翰墨之士。 《會稽三賦》書影 東晉永和七年，王羲之除右軍將軍，來任會稽內(nèi)史，至十一年三月稱病去職，放情山水，弋釣娛樂。在他近五年的會稽內(nèi)史任上，留下了許多他的風(fēng)雅和傳說。八百來年后，王十朋來紹興尚能一一憑吊這些古跡，如“黃閣銅漏”《漏賦》銘文、蕺山“戒珠寺”右軍別業(yè)等等。當(dāng)然，還有那場名動千古的蘭亭上巳禊飲，以及隨之派生出的那篇膾炙人口、詞翰俱美的絕代佳作《蘭亭序》，王十朋定不會錯過山陰蘭亭這個(gè)憑吊懷古的好去處。《梅溪后集》卷三有詩《十月十六日欲與夢齡及聞詩聞禮同游蘭亭仍約喻叔奇偕行會天氣不佳喻亦以疾辭出門而止兀坐終日懷抱殊惡》：我欲游蘭亭，天氣殊不佳。同行感微恙，杖屨不可偕。出門興遽闌，茲游竟未諧。遺文閱永和，聊用慰此懷。紹興二十八年十月十六日，王十朋公馀之暇，游興忽起，收拾筆硯詩牌，欲踵武右軍遺風(fēng)，準(zhǔn)備與弟弟壽朋（夢齡），兒子聞詩、聞禮，還有“同舍同年友”喻叔奇一起同游蘭亭。因天氣不好，喻叔奇又有小恙在身，游興遽闌，悵然作罷，“兀坐終日，懷抱殊惡”，心緒也隨之沉落，鎮(zhèn)日的不開心。是年春三月，兩個(gè)弟弟百朋（昌齡）、壽朋自樂清左原來臨安赴補(bǔ)太學(xué)，皆下第。百朋還鄉(xiāng)時(shí)曾來紹興為別，而壽朋則留紹興待再赴補(bǔ)，王十朋有詩贈壽朋“我緣竊祿寓東州，子亦相從千里游”之句。而當(dāng)年聞詩二十歲、聞禮十八歲，兄弟倆時(shí)隨父任在紹興。喻叔奇即喻良能，叔奇其字，號香山，義烏人，有《香山集》（原集已佚，現(xiàn)存十六卷乃清四庫館臣采掇自《永樂大典》者，佚詩頗多）。喻良能為人淳厚，陳亮稱其“于人煦煦有恩意，能使人別去三日，念之輒不釋”，人樂與之交。他與王十朋關(guān)系非常密切，以前曾同是太學(xué)上舍，又同年登進(jìn)士，故為“同舍同年友”。這次又是應(yīng)王十朋舉薦，入兩浙東路安撫使、紹興知府王師心幕府，始得時(shí)時(shí)相從，論文賦詩，事見王十朋《贈喻叔奇縣尉》詩小序：“叔奇攝職會稽，公事之暇，必訪仆于民事堂，終夕論文，欣然相得”（《梅溪后集》卷三）。他們倆杯酒論文，惺惺相惜。王十朋謂“叔奇之詩，清新雅健，有晉宋風(fēng)味，得韓公之高，無東野之寒，予不逮遠(yuǎn)甚”（《梅溪后集》卷二十七《送喻叔奇尉廣德序》）。喻良能有《懷東嘉先生因誦老坡今誰主文字公合把旌旄作十小詩奉寄》其一：“三賦成會稽，四集始東楚。一洗凡馬空，斯文有宗主?！保ā断闵郊肪硎┲北韧跏鬄槲膲酥?。二人實(shí)云龍相從，韓孟良朋。他們同在紹興的這段日子里，幾乎形影不離，“盍簪才百日，唱和無慮百數(shù)篇”（《送喻叔奇尉廣德序》），故他們集子里寫與對方的詩作亦多。《梅溪集》詩文是編年的，故所錄詩文時(shí)間有先后順序，緊接著“十六日未成游”這首詩的下一首，王十朋就說：“我自扁舟入越初，蘭亭已向夢中如。崇山峻嶺至今阻，唱和詩成無處書?！边@是《和喻叔奇集蘭亭序語四絕》四首中的一首，詩中自注“前日具筆硯、治詩牌，竟不成往”。這次蘭亭訪游不成，讓王十朋一直耿耿于懷。喻良能在這之前是有去過蘭亭的，并且還特意集了《蘭亭序》中的一些句子作成五首絕句紀(jì)游（現(xiàn)存十六卷《香山集》中無載），令王十朋羨慕不已。在“兀坐終日”后兩天，便唱和了喻良能這五首詩中的四首以志向往，彌補(bǔ)未去蘭亭的遺憾。王十朋此后有沒有去過蘭亭不清楚，有的文章說王十朋與喻良能在十月十六日之前和之后均有同游蘭亭的經(jīng)歷。他們的根據(jù)之一就是王十朋寫的那首《贈喻叔奇縣尉》，其作于十月十六日蘭亭未成行前，也是喻良能的名字第一次在《梅溪集》里出現(xiàn)，可知是剛來紹興不久：同舍同年友，天資迥不群。詩文侵晉宋，兄弟類機(jī)云。梅市訪仙侶，蘭亭懷右軍(叔奇嘗集《蘭亭》，作詩五絕)。公馀時(shí)過我，無酒亦論文。因詩中有“梅市訪仙侶，蘭亭懷右軍”句，便認(rèn)定王十朋與喻良能曾一起游訪了梅墅和蘭亭。乍一看似乎也有道理，但縱觀整首五律，除最后“公馀時(shí)過我，無酒亦論文”指向王十朋自己外，其他的都是在寫喻良能和他兄弟喻良倚（也是紹興二十七年進(jìn)士）、喻良弼，謂他們可比晉陸機(jī)、陸云兄弟，詩文堪與六朝人媲美。那時(shí)喻良能進(jìn)士及第未久，意氣風(fēng)發(fā)，欲遍游會稽，遍題稽山鑒水，故王十朋舉了他游覽過的“梅市”、“蘭亭”兩地以示傾羨。據(jù)詩中自注“叔奇嘗集《蘭亭》，作詩五絕”，知王十朋的那四首《和喻叔奇集蘭亭序語四絕》就是唱和喻良能這次的游蘭亭詩。也就這四首唱和詩，便是他們所認(rèn)為的十六日后有與喻良能再游蘭亭的根據(jù)。看王十朋的和詩中有“崇山峻嶺至今阻，唱和詩成無處書”、“茂林修竹未成往，游目騁懷聊自欣。暢敘幽情有齊契，一觴一詠細(xì)論文” ，“至今阻”、“無處書”、“未成往”，可知他在這之前是沒有去過蘭亭的，遑論再游？這是只看詩題沒看內(nèi)容而造成的誤解?！褒R契”是王羲之《蘭亭詩》中的句子“迺攜齊契，散懷一丘”。“遺文閱永和，聊用慰此懷”，蘭亭沒能去成，王十朋只能讀讀王羲之的《蘭亭序》《蘭亭詩》，以解結(jié)想。《梅溪集》中沒有明確寫蘭亭這個(gè)地方的詩文，有幾首看似相關(guān)的詩章如《右軍祠堂》《鵝池》《硯池》《題扇橋》，其實(shí)與蘭亭都沒有關(guān)系。那個(gè)“右軍祠堂”和“鵝池”也不是現(xiàn)在蘭亭景區(qū)里的“王右軍祠” 和“鵝池”。據(jù)周世則在《會稽風(fēng)俗賦》里的注文，“戒珠寺在蕺山，本王羲之別業(yè)，有鵝池、硯池、題扇橋在焉”、“蕺山，在晉為王逸少別址，尚留故池與祠堂”，王十朋所寫的這幾首詩應(yīng)該是指在蕺山南麓的王羲之故宅別業(yè)，即后來與田園山林一并捐與了佛門，即“戒珠寺”的便是。而那個(gè)“右軍祠堂”，估計(jì)就另設(shè)在戒珠寺內(nèi)。所以這幾首詩是王十朋拜謁戒珠寺時(shí)所寫的，非是游蘭亭詩。然而，王十朋是從沒去過蘭亭嗎？《梅溪集》里的詩直如日記，那么向往蘭亭，若有游訪當(dāng)不會沒詩，此殊不可解也！永和九年三月三日王羲之和謝安、孫綽、支遁等四十二人在蘭亭的修禊燕游，被后來文人一直所追企“模仿”，謂之雅集。當(dāng)然，內(nèi)容上不一定是上巳節(jié)“修禊”、形式上也不一定是 “曲水流觴”，主要是燕游過后有沒有詩文結(jié)集。其中最著名的當(dāng)數(shù)北宋元祐年間的“西園雅集”，據(jù)說當(dāng)時(shí)有蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之及米芾、李公麟等一概名流齊聚駙馬王詵家，飲酒賦詩，極宴游之樂。而后李公麟畫下圖記，米芾謂“人間清曠之樂，不過于此”。王十朋去沒去過蘭亭姑且不論，但他卻“模擬”了蘭亭雅集這一盛會，只是地點(diǎn)不在蘭亭，而是紹興城南、秦望山麓的天衣寺。 《流觴圖》墨拓局部 《西園雅集》局部 檢《梅溪集》中游天衣寺的詩文材料，知這次結(jié)伴同游共有八人，都是前進(jìn)士并臨職紹興者。八人中除王十朋和喻良能外，明確的尚有“陸宰”和“梁尉”，王十朋有寫與他們的天衣寺唱酬詩，并且詩中自注有那天游訪情景。據(jù)《梅溪先生廷試策并奏議》卷五《代王尚書辟陸宰狀》，知這位“陸宰”即陸之望，生平事跡不詳。僅知他之前曾為會稽知縣，“為治寬平，持己廉潔，長于撫字，蔚有政聲”。這次山陰縣缺宰臣，便由安撫使王師心向朝廷推薦罷官在家的陸之望，來頂這個(gè)知縣空缺，而這個(gè)狀子就是王十朋代擬的?！傲何尽奔戳喊彩溃执螐?，處州麗水人。其紹興二十四年進(jìn)士，二十七年任會稽縣尉，在八人中年齒最小。這次游天衣寺，王十朋有寫與梁安世的詩《次梁尉韻》，其中“瀟灑宗之最年少，我慚叨預(yù)八仙名”句下自注有“梁最年少”?！睹废蠹肪硭睦镉幸皇住洞雾嵙何厩乇棚L(fēng)》，記錄了一件非常風(fēng)雅的事情。詩很長，大概意思是王十朋聽人說會稽秦望山有一塊秦代遺留的“頌德碑”，是李斯所書。因忙于公務(wù)，遂拜托梁安世代為尋找。梁安世慨然而行，果于秦望山頂覓得此石。“豐碑屹植最高處，不知磨滅從何時(shí)。剔苔掃墨了無有，模糊片紙亦足奇。”當(dāng)時(shí)梁安世還專門椎拓一紙送給王十朋，王十朋非常高興，時(shí)時(shí)摩挲，視為珍寶，“虛堂默坐對此紙，閉眼暗想君勿嗤”。從這里也可以看出，王十朋平常是有留意收藏古碑刻拓本的。是碑即《會稽石刻》，后人有謂“宋紹興以前，字雖泐而石猶如故也，嗣后亦無訪而志之者”，是其沒有讀過《梅溪集》，方有此感慨。原石在元代即已無存，現(xiàn)在紹興大禹陵碑廊的刻石是清乾隆年間所重刻者。王十朋、梁安世他們的原石拓本，現(xiàn)在估計(jì)也早已灰化不在人間了。 《會稽石刻》局部 其他四人都有誰不清楚，但有一個(gè)人可能性比較大，他叫劉儀鳳，字韶美，四川普州人，紹興二年進(jìn)士。王十朋離開紹興后的第二年，有幾首寫給他的詩，“平生少相識，摸索能記劉。東南小蓬萊，二年同宦游”、“尋幽入禹穴，杖屨誰相從?！q鑒湖別，份甘老巖松”（見《梅溪后集》卷五），知道劉儀鳳紹興二十八、九年在紹興，并且常與王十朋游屨相從。因《梅溪集》中沒有王十朋寫與他的天衣寺唱酬詩，所以不敢斷定。又，莫濟(jì)，字子齊，湖州歸安人。紹興十五年進(jìn)士，二十五年中博學(xué)宏詞科。其紹興二十九年前后為紹興府教授。王十朋《次韻梁尉秦碑古風(fēng)》詩序有“會稽秦頌德碑，丞相李斯撰，世傳在秦望山，莫知所在，教授莫君好奇嗜古，搜訪尤力。有言碑在何山者，莫以語某。”又莫濟(jì)《登秦望山求秦碑刻》詩序有“秦會稽石刻，唐人如張守節(jié)、司馬貞皆嘗援以證《史記》。紹興初，舅氏姚令威登山吊古，見碑石猶存。后二十馀年，分教是邦，以語僉判王龜齡，勉邑尉梁君求之，則石已缺，字不可見矣?！币远娦蛳鄥?，知那個(gè)秦望山上有李斯書碑即是莫濟(jì)告知王十朋的。莫濟(jì)后來曾任溫州知府，其與王十朋相知最深，王十朋過世后，其《行狀》即由莫濟(jì)所作。后來汪應(yīng)辰的《龍圖閣學(xué)士王公墓志銘》及朱熹《梅溪王忠文公文集序》，二文所涉王十朋生平，均參考了莫濟(jì)的這篇《行狀》。所以這次的同游天衣寺，估計(jì)有莫濟(jì)在。另，王十朋在紹興任上有多通信札寫與當(dāng)時(shí)同僚，如《梅溪后集》卷二十二的《答上虞陳縣尉損》《答諸暨王縣尉萬章》《答周主簿賀冬》書札，收信人是陳損、王萬章、“周主簿”，都是進(jìn)士出身，他們是否也是那天的同游者？《答周主簿賀冬》中有“某托芘同年，竊祿仙里”句，知這個(gè)“周主簿”也是紹興二十七年進(jìn)士，與王十朋、喻良能他們是“同年”，可能性好像也比較大。王萬章要比他們早三年，是張孝祥那一榜的進(jìn)士。當(dāng)然，信札中還有很多寫與紹興同僚的信，但不知他們功名，此處不具。紹興二十八年十一月廿三日，冬至剛過后兩天，天氣殊佳。王十朋等八位同僚，一早約好在紹興城東北賀知章舊居天長觀集中，戒裝聯(lián)騎出城，直奔秦望山天衣寺。 天衣寺 天衣寺始建于東晉義熙十二年，乃高僧曇翼道場，號“法華寺”。唐武宗時(shí)廢除，宣宗后重建，正式改寺額為天衣寺。寺內(nèi)所遺古跡頗多，王十朋他們仔細(xì)閱讀了唐李邕所書的“秦望山法華寺碑”，并一一瞻仰當(dāng)年梁武帝所施“普賢”金銅像、紅琉璃缽及唐人元稹、白居易他們留下的詩文碑刻。又聽寺僧講昭明太子賜金縷木蘭袈裟故事。這時(shí)頗解風(fēng)雅的知府王師心大人，竟讓府吏送來美酒“百榼”，以助游興。于是王十朋他們便效王、謝蘭亭燕游，以山水供奉詞章，作文字飲。王十朋首唱《游天衣寺》七律一首：拂曉籃輿出蠡城，稽山照眼鑒湖明。千巖深處十峰好，萬壑流中雙澗清。香靄噓成普賢像，風(fēng)松吹作法華聲。靈烏不肯來城郭，長伴高僧避寵榮。（《梅溪后集》卷三）喻良能、陸之望、梁安世等七人均有詩唱和。且一日行吟饒多，短句長歌，不計(jì)篇目。王十朋感嘆王、謝蘭亭之游，群賢少長畢集，也有賦詩不就者十有六人，“豈若吾儕臭味之同，游從之勝乎”。故又予以一一次韻，唱酬交作，自比“茲會如蘭亭，同行類荀龍。盛事在詩史，奚用呼畫工”。這是唱和喻良能的“游天衣四十韻”里的句子，謂如此詩賦雅會已可載入詩史，不需要再像“西園雅集”時(shí)王詵那樣請人畫下圖記，以布流傳了。王十朋除了次韻這個(gè)“四十韻”外，同在《梅溪后集》卷三里還可以找到《次梁尉韻》《酬陸宰用梁尉韻》兩首?？上в髁寄艿摹八氖崱辈灰姮F(xiàn)存的十六卷《香山集》，陸之望和梁安世還有其他四人的詩句更是無處查對了。那天他們興致極高，最后還讓喻良能執(zhí)筆，在寺壁上一一題名，至夕陽薄山，方聯(lián)騎鬢簪臘梅而歸。而后大家收拾一日所作篇目，整理成集，并一致推狀元郎王十朋為作詩序。就像當(dāng)年蘭亭修禊時(shí)王羲之首唱作詩而后又為《蘭亭詩集》制序一樣，在整個(gè)天衣寺燕游過程中，大家儼然是把王十朋比作了王羲之?！睹废蠹肪矶弑闶珍浟诉@篇《游天衣詩序》，行文大似《蘭亭序》。但沒有王羲之“惜時(shí)悲逝”的感慨，有的是那天王十朋寄情山水的快樂和剛踏入仕途的鮮衣怒馬般的意氣?，F(xiàn)為謄錄如下，以饗讀者：紹興戊寅冬十有一月己卯，日南至后二日，游天衣者八人，皆前進(jìn)士宦游于越者。黎明，戒裝集于賀監(jiān)之故居。天氣既佳，愛日初長，籃輿出蠡城之南，道乎稽山之陰，徉徜乎秦望、鑒湖，千巖萬壑之間，有松陰十里，林麓靜深，山轉(zhuǎn)徑迂，煙藹出沒。初行若迷，俄有鐘磬聲出乎翠微之端，蓋天衣寺也。十峰堆秀，雙澗涵碧，朝陽、法華二峰，尤蒼然嶄絕乎其中。寺有唐人李泰和、徐季海、元微之、白樂天、李公垂諸作者詩文，其碑刻尚無恙。有化身普賢，飛來銅像，蕭梁衣缽，雙烏故事，緇徒頗能道之。方杖屨尋幽，有府吏將使君之命，餉以百榼，既拜賜，有舉杯而言者，曰：“今日之集，蓋不偶然也。昔王、謝蘭亭之游，群賢少長畢集，可謂雅會矣，然賦詩不就者十有六人。豈若吾儕臭味之同，游從之勝乎！白衣之來，非王弘之酒，乃楚元之醴也，歡其可以不記？”于是舉白飛觴，唱酬交作，雜以諧笑。咸有馀適，僧有勸游云門者，夕陽薄山，遂不果往。乃舍車聯(lián)騎，探梅而還。晚集于泮宮，飲文字也。初登山，某首賦一章，同行即席而和，既而吟詠者多不記篇目。遂列書于招提，諸公命某序之。 《梅溪集》之“游天衣詩序” 三個(gè)月后，喻良能離開紹興，赴補(bǔ)廣德縣尉，與王十朋遂成勞燕。在第二年的夏至日，喻良能想起去年冬天的天衣寺勝游，頓生感慨，作詩《長至憶天衣舊游寄王狀元》：去年連轡到朝陽，紅日初添一線長。八俊偶同人已羨，四難俱得計(jì)真良。澆腸竹葉驚深碧，插鬢梅花咤淺黃（是日回時(shí)，馬上簪臘梅）?；厥字唤裆钏茐?，云山煙水正相望。（《香山集》卷十）王十朋唱和：去年同會類高陽，蠟屐登臨雅興長?？傻焦庀蛉撕茫捞鞖鉃槲崃?。路經(jīng)禹穴深懷白，目對秦峰遙憶黃。日線又添人正遠(yuǎn)，尺書千里慰相望。（《梅溪后集》卷四《次韻喻叔奇追感去冬天衣之游》）蘭亭契闊，會稽勝游，二人時(shí)時(shí)在念，回首如在夢中。半年后，王十朋亦解官離開紹興。其實(shí)紹興與他們的緣分尚不止于此，“蘭亭”也曾再次向王十朋“招手”。那是紹興三十一年五月，王十朋自秘書省校書郎遷大宗正丞，供職紹興府?？上丛叭危瑫r(shí)累疏乞祠，去國還鄉(xiāng)，回了樂清左原老家。到第二年高宗內(nèi)禪，孝宗即位，被詔赴臨安召對，后除起居舍人、侍御史，其再次與蘭亭失諸交臂。而后宦海飄浮，蹤跡頻勞，再也沒有來過紹興。而喻良能來任紹興府通判，那已是好多年以后的事情了。

亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

王十朋與蘭亭因緣

王建秋