<p class="ql-block">文：羅絨扎西、洛絨扎西</p> <p class="ql-block">康南·得榮覺央文化的過去、現(xiàn)在將來“覺央”禮贊</p><p class="ql-block">禮贊當方神，禮贊保護神！</p><p class="ql-block">動聽的覺央為您而供上！</p><p class="ql-block">禮贊上師，禮贊三世佛祖！</p><p class="ql-block">優(yōu)美的覺央為您而敬上！</p><p class="ql-block">禮贊官人，禮贊三界主人！</p><p class="ql-block">古老的覺央為您而獻上！</p><p class="ql-block">文/羅絨扎西、洛絨扎西</p><p class="ql-block">得榮“覺央”又名徐龍“扎聶”，是一種流傳于甘孜藏族自治州得榮縣徐龍鄉(xiāng)境內(nèi)的四弦琴彈唱藝術表演，與得榮的“九步鍋莊”一同聞名康區(qū)。</p><p class="ql-block">相傳源自宗喀巴·洛桑扎巴之手，由其弟子“德拉金”推廣盛行，流傳至今?！坝X央”不僅是民間彈唱藝術文化的瑰寶，更是今中國西部太陽谷得榮眾多非物質文化遺產(chǎn)中的奇葩，也是廣大藏區(qū)風格不一，形式多樣的彈唱藝術文化的活化石。</p><p class="ql-block">任何一種原生態(tài)的民間藝術文化都是大眾的，更是世界性的，但如今其生存的空間正面臨著諸多中西現(xiàn)代流行音樂元素的強烈沖擊，加之其本身的局限性和地域深層次文化內(nèi)涵不足的影響，“覺央”正在悄然地從我們身邊慢慢地走向消融。</p><p class="ql-block">曾經(jīng)“琴音賽龍聲，歌聲似獅吼，舞步如地動”的輝煌場景以及三五成群在田間地頭，綠茵草地、房前屋后、屋內(nèi)野外悠閑起舞，放聲彈唱的情景已經(jīng)成為一種歷史的記憶，如今逢年過節(jié)時偶爾的展示和表演卻也變成了眾人心中的奢侈品。</p><p class="ql-block">甚至大部分農(nóng)村年輕人對其歌詞，舞步、節(jié)奏、含義等已經(jīng)生疏，對本土的原生態(tài)彈唱文化藝術的認同感隨之減弱，反而盲目的對本土的原生態(tài)彈唱文化藝術進行“四不像”的創(chuàng)新改編，這既不尊重本土文化，更有盜版侵權之嫌，所謂經(jīng)過創(chuàng)新改編過后的彈唱詞曲要么嚴重走調(diào)，要么詞意過于庸俗，步驟相對紊亂，甚至失去了“覺央”特有的味道。</p><p class="ql-block">現(xiàn)有的大部分“覺央”彈唱詞曲多以得榮方言和書面語相攪和的形式存在，由于地處川滇藏三省區(qū)結合部的得榮廣大農(nóng)牧民群眾對藏語書面語的理解消化能力有限，大部分不能全面理解詞曲大意，這在一定程度上影響了 覺央彈唱藝術保持原生態(tài)的持久性和延續(xù)性，更不利于傳承和弘揚。</p><p class="ql-block">加之對原生態(tài)文化資源的整理收集工作力度不大，層面不深，投入不足等原因，導致很多優(yōu)秀的原生態(tài)民間文化資源正在以超低價的形式流向周邊地區(qū)，成為別人的“產(chǎn)品”。</p><p class="ql-block">覺央的原始詞曲資源也有類似的流失現(xiàn)象，這對長期形成并經(jīng)幾代人辛勤培育出的地域優(yōu)勢文化資源是極其不負責任地行為，因為其原始詞曲本身的創(chuàng)造源已經(jīng)枯竭，環(huán)境發(fā)生了變化，新創(chuàng)詞曲始終沒有原始的古香和古味，所以現(xiàn)在我們僅有的各類原始詞曲資源容不得任何人隨意的饋贈相送。因此，本人處于對傳統(tǒng)文化的熱愛之心，將從如何搶救、繼承和保護好“覺央”文化方面談幾點個人見解。</p><p class="ql-block">“得榮“覺央”的傳說</p><p class="ql-block">相傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴·洛桑扎巴大師在深山中閉觀修煉時，時常有一只毛猴前來洞口探望討食，慢慢地與大師相處和諧后就經(jīng)常出入洞中嬉戲玩耍。毛猴來討尋食物的同時經(jīng)常不忘給宗喀巴大師摘來一些野果和鮮花，當然一心慈悲從善的宗喀巴大師也從來不虧待這位特殊的朋友，這樣日復一日的不知過了多少年。</p><p class="ql-block">有一天，正在修煉的大師忽然發(fā)覺猴子已有兩三天沒來洞中玩耍了，該到哪里去了呢？想到這里大師起身就向洞口走去，離洞口不遠處有一面碧藍的湖泊，湖旁開滿了七色的鮮花，湖邊的草坪上長著一棵巨大的古樹，樹頂掛滿了誘人的果實，一陣微風吹過，樹葉之間傳來了“當啷當啷”的響聲，特別悅耳動聽，于是大師從湖邊走到樹下細心觀察，發(fā)現(xiàn)樹上垂掛著兩根透紅的長線，順著那根線繼續(xù)往下掃視時讓大師不由的吃了一驚，平時給自己結伴嬉戲的猴子卻掉在了湖中……</p><p class="ql-block">經(jīng)過大師的仔細推測，那只猴子在湖邊玩耍時看到了古樹上誘人的果子，想摘下來與自己共同分享時不幸從樹上摔了下去，尖銳的樹枝劃破了細嫩的肚皮，鉤住腸子之后掉入湖中淹死的。樹上透紅的長線定是熾熱的陽光曬干了猴腸，悅耳的聲音便是微風吹拂時樹枝敲打猴腸后的響聲。想到這里大師心情十分沉痛，盤腿坐在湖邊為其親密的朋友猴兒頌經(jīng)超度。猴兒走了，大師心里依舊思念，為了紀念猴兒，大師再次來到湖邊從古樹上鋸下一塊木頭做成木瓢狀，鑲上皮子，剪下猴腸綁在上面，用樹枝彈奏出了動聽的音符，做好后帶入洞中，以示悼念。</p><p class="ql-block">得榮“覺央”的過去</p><p class="ql-block">得榮“覺央”以其獨特的形式流傳在徐龍鄉(xiāng)徐堆村境內(nèi)</p><p class="ql-block">“覺央”在該鄉(xiāng)的形成、發(fā)展歷史有幾百年，從健在的老人口中得知大概在150年前全鄉(xiāng)各村都流行這種四弦琴彈唱表演，甚至有些人家戶將其作為養(yǎng)家糊口的職業(yè)，常年奔波在外進行彈琴賣唱以求謀生。</p><p class="ql-block">在當時“覺央”不僅在形式上豐富多彩，而且在內(nèi)容上得到了極大的發(fā)展，形成了以“堆諧”“邛諧”“沖諧”“諧哇”“甲宗”“鍋桌”“夏姆”“自咯”（情歌）為主的詞曲和彈唱表演風格，其舞步輕松，詞曲動聽，琴聲悠揚，節(jié)奏剛強，韻律婉轉，蘊意深層，讓人回味無窮。有些深層的詞曲可以讓人琢磨幾年還不能徹底明白大意，只有那些德高望重的老藝人指點后方能讓人恍然大悟，如夢初醒。</p><p class="ql-block">其詞意主要以歌頌英雄人物，贊揚達官貴人、宏揚真善美、倡導環(huán)保理念以及追求和平生活等方面為主。</p><p class="ql-block">與弦子、笛子及其他樂器具有本質的區(qū)別</p><p class="ql-block">首先在制作的工藝、選材和外形上“覺央”注重扁短薄精為一體；其次主次音弦的搭配、長度和具體的彈奏手藝上注重主重次輕、輕重相交，同時彈奏過后的節(jié)奏、音符主要以“當”聲為主，更為獨特的是得榮“覺央”還可以進行“反彈”表演，這與敦煌石窟壁畫中出現(xiàn)的琵琶反彈表演相類似，兩者之間的相同之處為得榮“覺央”文化的追蹤溯源指明了方向。</p><p class="ql-block">但稍有遺憾的是當時如此豐富的詞曲卻沒有被記載成冊，藝人與群眾間相互的傳授，學習均以口頭傳承為主，經(jīng)過漫長的歲月演化，隨著一批又一批老藝人的離去，古老而原始的詞曲隨之失傳，詞曲的總量和內(nèi)容的豐富程度一代不如一代，特別是在這個流行音樂盛行的年代這種現(xiàn)象極為突出。</p><p class="ql-block">“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的傳統(tǒng)習俗使優(yōu)秀的“覺央”文化失去了藝術本身所特有的大眾性特色，加劇了其走向失傳的進程，也導致了今天徐龍全鄉(xiāng)只有徐堆三村才有“覺央”文化的局面。那個時期最具代表性的徐龍 “覺央”民間彈唱藝人有沙堆良·扎西（僧人），色吾·扎西、扎吾·達吉、貢達·奔巴四人，他們?yōu)榈脴s“覺央”文化的弘揚和輝煌作出過積極的貢獻。</p><p class="ql-block">得榮“覺央”的現(xiàn)在</p><p class="ql-block">歲月流逝，光陰更替。自1958年以后受各種政治運動沖擊，特別是文化大革命的影響，當時很多制作精美，材質優(yōu)良，琴音絕佳，很有欣賞價值的“覺央”琴拿給瘋狂的造反派砸爛燒毀，十年的時間里詞曲也失傳了不少，給如今 “覺央”文化的系統(tǒng)全面整理工作造成了極大的損失，給搶救保護、整理挖掘工作帶來了難題，為使徐龍“覺央”這個古老的民間樂器重放異彩，我們應該更加自覺主動地去克服困難，履行義務，盡早行動，盡快搶救，及時收集整理和完善現(xiàn)有各類民間文化資源，建立健全“覺央”文化資源數(shù)據(jù)庫，積極探索符合得榮實際的民間文化資源搶救保護新路子，從源頭上扭轉本地留不住優(yōu)秀民間文化資源的尷尬局面，讓屬于我們的民間文化資源服務得榮的文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展，形成具有民族特色，得榮特點的自身優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)鏈迫在眉睫。</p><p class="ql-block">徐龍作為得榮“覺央”文化的故鄉(xiāng)，當?shù)馗扇河芍詿釔邸坝X央”文化，對其具有特殊感情，從學校義務教育階段的孩子入手，在鄉(xiāng)村兩級學校中以音樂課為載體，發(fā)揮師資優(yōu)勢，有針對性地傳授“覺央”詞曲知識，鼓勵學生學習“覺央”彈奏技巧和步調(diào)步伐，支持學生動手制作“覺央”琴。同時大膽創(chuàng)新，積極改革，在課間廣播體操音樂中插播十分鐘的“覺央”曲目，廣大師生盡情舞動，其樂融融，既達到了強身健體，提振精神的效果，又在很大程度上普及了“覺央”文化的基礎知識。</p><p class="ql-block">得榮“覺央”的未來</p><p class="ql-block">得榮“覺央”的未來發(fā)展之路依舊任重道遠，雖然當前我們采取了一些措施，但是仍然顯得渺小微薄。民族民間文化是得榮的一大文化資源，我們應該形成重視民間文化，支持民間文化，熱愛民間文化的濃厚氛圍。因為沒有文化內(nèi)涵的城市猶如沒有靈魂的肉體，沒有濃厚地域文化特色的產(chǎn)業(yè)就像空中樓閣，所有的一切就如失去色澤的藏族壁畫吸引不住大眾的眼球，展現(xiàn)不出迷人的畫面，這就是當前我們文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的真實反映，更是今后需要攻克的難題。因此，怎樣讓民間文化煥發(fā)生機，如何讓“覺央”文化重獲生命，成為了決定得榮“覺央”文化未來命運的關鍵因素。</p><p class="ql-block">執(zhí)筆在此，每個人的腦海里肯定會折射出地方重視是前提，保障投入是關鍵，挖掘整理是核心的固定思維理念，但僅有以上三個環(huán)節(jié)不足以讓“覺央”文化重獲生命，經(jīng)過考究我們認為在此基礎上應填加形成規(guī)模是要求，參考借鑒是手段，創(chuàng)新載體是重點，提升品牌是必須，加快轉化是目的的理念。因為收集整理出來的民間文化資源只有形成規(guī)模才有供我們篩選提煉的余地，同時在文化產(chǎn)業(yè)如此發(fā)達的今天很多先進的經(jīng)驗，優(yōu)秀的理念可供我們參考借鑒，這樣不僅可以節(jié)省我們寶貴的時間，而且有助于縮小我們與周邊地區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距。</p><p class="ql-block">在此平臺上我們要善于對自身優(yōu)勢文化資源進行整合創(chuàng)新，著重做好品牌提升這篇文章，包裝打造出一批極具地方特色的優(yōu)勢文化產(chǎn)品，通過各種載體進行推介，讓外界對我們的文化產(chǎn)生共鳴，使我們的優(yōu)勢文化資源盡快的轉化為優(yōu)勢文化資本，造福人民，促進發(fā)展。</p><p class="ql-block">總之，我們以得榮“覺央”的來歷，過去，現(xiàn)在以及將來為主線，將“覺央”文化的歷史，當前面臨的挑戰(zhàn)和沖擊以及今后該采取的搶救和保護措施等形成文字內(nèi)容與廣大朋友共同分享。</p><p class="ql-block">目的有二</p><p class="ql-block">? 一則讓廣大朋友對得榮的“覺央”文化有個全新的了解和認識；</p><p class="ql-block">? 二是如文所撰希望社會各界力量盡早行動，盡快搶救已經(jīng)瀕臨失傳的得榮“覺央”文化，使之重新煥發(fā)出生機和活力。</p>