<p class="ql-block"> 感悟《金剛經(jīng)》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 世界三大宗教中，佛教起源最早，至今已有2500多年歷史。</p><p class="ql-block"> 佛教從西漢末年至東漢初年開始傳入中國，由于漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策，佛教受到限制，發(fā)展緩慢。</p><p class="ql-block"> 唐朝初期發(fā)生了兩個(gè)故事。一個(gè)發(fā)生在隋朝末年，少林寺13棍僧救唐王的傳說。第二個(gè)故事是唐太宗貞觀三年，年僅29歲的青年和尚玄裝帶領(lǐng)弟子，赴西天（古印度）取經(jīng)，歷經(jīng)種種磨難，最終取回經(jīng)書，翻譯傳播。佛教在唐代得到廣泛發(fā)展。</p> <p class="ql-block">一，《金剛經(jīng)》——佛教哲學(xué)寶典</p><p class="ql-block"> 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，是如來世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長老須菩提等眾弟子的對(duì)話，由弟子阿儺記錄，整理成文。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》于魏晉南北朝時(shí)期傳入中國，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以佛學(xué)大師，翻譯學(xué)鼻祖鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行。</p><p class="ql-block"> 佛教能夠流傳，是因?yàn)槠洹氨娚降取?、“抑惡揚(yáng)善”、“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”、“人人皆可成佛”等主張，得到世人贊同認(rèn)可。佛教具有很強(qiáng)的包容性，傳教方法不拘一格，靈活多樣，很快與中國傳統(tǒng)文化融為一體。</p> <p class="ql-block"> 人們把《論語》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》并列為儒道釋三家的宗經(jīng)寶典，成為中國傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分。故有“以儒做人，以道養(yǎng)生，以佛清心”和“儒為表，道為骨，佛為心”的說法。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》旨在論述成道境界，列為《大正新修大藏經(jīng)》般若部，被譽(yù)為“佛教之王，佛經(jīng)之首，諸佛之智母，菩薩之慧父，智慧中的智慧”，為出家和在家佛教徒所頌持。是一部開啟人生智慧的佛學(xué)經(jīng)典，是研究佛學(xué)理論最重要的一部哲學(xué)著作。</p> <p class="ql-block">二，“娑婆”——眾生的世界</p><p class="ql-block"> 一部哲學(xué)經(jīng)典，必然要對(duì)所處的客觀世界作出自己的解釋。佛家認(rèn)為，世界分為物質(zhì)的世界和精神的世界，而物質(zhì)世界變化莫測(cè)，虛幻不實(shí)，難以把控。因此，佛教特別重視精神世界的修煉和提升。</p><p class="ql-block"> 讓我們穿越時(shí)空，回到2500多年前，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀作一粗略了解。</p><p class="ql-block"> 那時(shí)的中國，正處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，倫理失常，社會(huì)無序。當(dāng)時(shí)的古印度，也是等級(jí)森嚴(yán)，貧富懸殊，普通民眾生活在水深火熱之中。</p> <p class="ql-block"> 人類的一切行為，其最終目的，都是為了創(chuàng)造更好的生存環(huán)境?？鬃?、老子和釋迦牟尼，都是那個(gè)時(shí)期先后出現(xiàn)的先哲，他們所作的一切努力，是想改變當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)，建造一個(gè)嶄新的世界。</p><p class="ql-block"> 于是，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，旨在建立一個(gè)有序和諧社會(huì)。老子寫下《道德經(jīng)》，希望人們遵重和順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)無為而治。而遠(yuǎn)在古印度的釋迦牟尼，則另劈途徑，創(chuàng)立了佛學(xué)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 佛陀認(rèn)為，眾生生活的世界，是一個(gè)存在嚴(yán)重缺憾，污濁不堪，永遠(yuǎn)不完美的世界。在這個(gè)世界里，充滿了業(yè)障、誘惑、痛苦、煩惱、欺騙、恐懼……</p><p class="ql-block"> 佛陀認(rèn)為，人生就是“苦”，有“生、老、病、死、愛離別、怨憎會(huì)、求不得、五陰積盛”八種苦。蕓蕓眾生，無一不生活在一個(gè)業(yè)障深重，充滿煩惱，無邊無際的苦海之中，佛教稱之為娑婆世界。</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼放棄皇位繼承和優(yōu)越的生活條件，立下宏愿，渡盡眾生，消除煩惱，脫離苦難，修行悟道，成為一個(gè)至高無上，大徹大悟，具有大智慧的人。</p> <p class="ql-block"> 佛教對(duì)佛的解釋是“覺者、智者”，既有覺悟有智慧的人。</p><p class="ql-block"> 佛教有一句啟發(fā)性的話語：“用肉眼看世界，只見名利；用天眼看世界，只見輪回；用法眼看世界，見因果；用慧眼看世界，見幻象；用佛眼看世界，充滿慈悲。”</p><p class="ql-block"> 總體上講，佛教的世界觀，重精神而輕物質(zhì)，務(wù)虛而不務(wù)實(shí)，充滿了唯心主義的神秘色彩。</p> <p class="ql-block">三，“我執(zhí)”——煩惱痛苦的根源</p><p class="ql-block"> 佛教認(rèn)為，痛苦煩惱不是來自外界，而在于你心中有一個(gè)執(zhí)著的“自我”，這是一切痛苦的根源。你的貪婪、欲望、固執(zhí)、虛榮、攀比、你的自以為是等等，才是罪魁禍?zhǔn)住?lt;/p><p class="ql-block"> 佛陀悟道成佛后說:“一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，而不征得?！闭f明，想要開顯如來的智慧，就要拋棄妄想執(zhí)著。</p><p class="ql-block"> 在這個(gè)世界上，外界的一切人或者事物，根本不可能困得住你，也打不倒你。整個(gè)生命和靈魂的痛苦，都是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知、胸懷、視野、境界不夠，執(zhí)念太深太重所至。</p> <p class="ql-block"> 佛教認(rèn)為，一切過往皆是緣。世上沒有真正意義上的壞事，所有的發(fā)生都是對(duì)你行為和思想的矯正，都是促使你的一切越來越好，越來越完善和優(yōu)秀。所以，反觀自己，充分認(rèn)識(shí)自身的不足，接納一切的發(fā)生，敢于放空自己，解脫自己，戰(zhàn)勝自己，達(dá)到無我的境界，才能成為真正的強(qiáng)者。</p><p class="ql-block"> 在《金剛經(jīng)》里，佛祖為了闡明破除我執(zhí)的道理，現(xiàn)身說法，反復(fù)強(qiáng)調(diào):如果你們說我?guī)椭嗌俦娚鷾缍攘送纯酂?，?shí)質(zhì)上并沒有眾生被我滅度。為什么這么說呢，如果菩薩心中還有自我、他人、眾生及長壽相狀，那他就不是真正的菩薩。所謂菩薩心暢，就是不圖回報(bào)的仁慈之心。</p> <p class="ql-block"> 佛陀進(jìn)一步舉例說，如果一個(gè)人做好事的時(shí)候，心里還裝著我的執(zhí)念，那么他心里一定持有期待回報(bào)的想法。布施應(yīng)該像陽光普照大地，雨露滋潤萬物那樣，不執(zhí)著于表相，不期回報(bào)，其功德是無邊無量的。</p><p class="ql-block"> 破除我執(zhí)，用現(xiàn)時(shí)的語言表述，就是破除私心雜念，進(jìn)入無我的境界。修行的目的，就是要徹底與我執(zhí)決裂。</p><p class="ql-block"> 因此，佛經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我執(zhí)不除，地獄不脫；我執(zhí)不除，不入佛道；我執(zhí)不除，遇佛不見；我執(zhí)不除，學(xué)法無益；我執(zhí)不除，智慧不生。</p><p class="ql-block"> 正所謂，心有枷鎖，處處皆地獄；面向菩提，滿眼是蓮花。</p> <p class="ql-block">四，修行——悟道成佛的必由之路</p><p class="ql-block"> 《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽?！狈鸺沂种匾曐`行，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛修行重在真修，不能停留在“知”的層面，不能局限于讀誦和研究佛經(jīng)，重要的是要把學(xué)到的佛理應(yīng)用于實(shí)際生活中。離開了修行，就像看別人吃飯，自己的肚子永遠(yuǎn)是餓著的。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說有一天，禪宗五祖召集眾僧作偈，為交班作準(zhǔn)備。</p><p class="ql-block">神秀的偈語是：</p><p class="ql-block"> “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。</p><p class="ql-block"> 時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”</p> <p class="ql-block">慧能的偈語是：</p><p class="ql-block"> “菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。</p><p class="ql-block"> 本來無一物，何處惹塵埃?！?lt;/p><p class="ql-block"> 慧能“直指人心，見性成佛”理念與佛祖“拈花一笑”相契合，成為禪宗六祖，對(duì)禪宗貢獻(xiàn)大，后人把慧能大師的教言編成《壇經(jīng)》流傳于世。</p><p class="ql-block"> 兩段偈語，不同答案，形成了佛教修行悟道的兩條不同途徑，導(dǎo)致禪宗分為南頓宗和北漸宗兩個(gè)派別，南派講究頓悟，北派講究漸悟。頓悟通常指那些特別聰明，悟性極高的人，瞬間省悟；而漸悟是通過苦修，逐步開悟，最終悟道者。修行中，多數(shù)人走的是北派漸悟之路。</p> <p class="ql-block"> 對(duì)修行悟道，佛家明確提出“三學(xué)”、“八正道”等一系列主張。三學(xué)即“戒、定、慧”。戒指行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，是“三學(xué)”的基礎(chǔ)。定指靜心深入的修行，能夠?qū)Ｗ⒂谝粋€(gè)對(duì)象而不受干擾?；壑钢腔酆投床炝?，了解萬事萬物的真實(shí)本質(zhì)。持戒而入定，由定而生慧，三者相輔相成，缺一不可。</p><p class="ql-block"> “八正道”，即八種修行的方法和途徑。包括“正見，正思維，正語，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定。”</p><p class="ql-block"> 佛教注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)修行，要求嚴(yán)格，制定了一整套清規(guī)戒律和層次，視之為修道成佛的不二法門。</p> <p class="ql-block">五，“悟空”——修行的最高境界</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》是佛教最重要的經(jīng)典，主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神，前半部說眾生空，后半部說法空，通篇闡述空的智慧。</p><p class="ql-block"> “空”是佛教哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，意味著“領(lǐng)悟空性”或“覺悟空性”。?悟空二字，寓意深刻，代表著昄依佛門，破除迷障，放下執(zhí)著，返本歸真，悟道原空，修成正果，即成佛的境界。</p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》作為哲學(xué)著作，通篇充滿哲理。佛教在對(duì)事物的認(rèn)知上，有自己獨(dú)特的視角、方法和表述。</p> <p class="ql-block"> 經(jīng)文在論述一系列重要觀點(diǎn)時(shí)，多采用“肯定，否定，肯定”的句式，諸如：“我相——非相—無相”，“一合相——即非一合相——是名一合相”，“三千大千世界——即非世界——是名世界”，“所言法相者——即非法相——是名法相”等，讓人一頭霧水，不知所云。</p><p class="ql-block"> 馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)此作了科學(xué)解讀。人們對(duì)客觀事物的把握，必經(jīng)“感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再上升到實(shí)踐認(rèn)識(shí)”三個(gè)階段。經(jīng)過持續(xù)反復(fù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，不斷驗(yàn)證完善，使感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們把“肯定，否定，肯定”視為一個(gè)認(rèn)知過程，所<span style="font-size:18px;">不同的是，后面的肯定與之前的肯定已經(jīng)有了質(zhì)的區(qū)別，是認(rèn)識(shí)的飛躍和升華。每一次循環(huán)往復(fù)，都使</span>人們認(rèn)識(shí)不斷深化，更加接近事物的真相和本質(zhì)。這樣，我們就找到了解開智慧之門的密碼。</p> <p class="ql-block"> 佛教認(rèn)為，眾生由“色、受、想、行、識(shí)”五蘊(yùn)積集而成身，五種妄想妄動(dòng)，蘊(yùn)積不散，像陰影一樣遮住了人的智慧，蒙蔽了自性，不能得到發(fā)揮。世上一切事物空幻不實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界不應(yīng)執(zhí)著或留戀，應(yīng)該遠(yuǎn)離實(shí)相。</p><p class="ql-block"> 據(jù)說，禪宗六祖慧能聽五祖宏忍大師講解《金剛經(jīng)》，當(dāng)講到“應(yīng)無所住，而生其心”的時(shí)候，慧能大師瞬間開悟。這八個(gè)字被視為該經(jīng)的核心，講的就是在修行與日常生活中，應(yīng)當(dāng)不執(zhí)著于任何事物，達(dá)到一種心無掛礙，超脫自在的境界。</p><p class="ql-block"> 悟空，說到底，就是降伏我們的內(nèi)心，讓我們的內(nèi)心變得空靈、仁慈、悲憫、柔軟，進(jìn)入“無住無相”、“四大皆空”的狀態(tài)。一個(gè)人內(nèi)心空靈通透，才能容得下萬事萬物。這種狀態(tài)，在佛教里被稱為涅槃，是修行者的最終目標(biāo)和最高境界。</p> <p class="ql-block">六，般若——做人的大智慧</p><p class="ql-block"> 閱讀《金剛經(jīng)》，一個(gè)很重要的問題，要突破文字表達(dá)的困擾。這是因?yàn)?，古代的文字表達(dá)與今天的文字表達(dá)；宗教語言的表達(dá)與傳統(tǒng)文化的表達(dá)；梵語的表述與漢語的表述，盡管經(jīng)過翻譯，之間仍然有著天壤之別。就像我們讀古代的文言文一樣，需要看翻譯注解才能讀懂。</p><p class="ql-block"> 哲學(xué)和宗教，包括一切教育的落腳點(diǎn)，最終都要?dú)w結(jié)到“做人”這個(gè)根本問題上。一部《論語》，通篇講述的都是如何立身做人的道理。還有一部最短的佛經(jīng)叫《心經(jīng)》，只有兩百多字，兩位書法好友曾書寫贈(zèng)我，可稱為《金剛經(jīng)》的濃縮本，講的同樣是修行悟空的道理。藏傳佛教更是簡(jiǎn)捷方便，將六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”取代繁瑣的經(jīng)文，我在川藏線工作時(shí)曾請(qǐng)教多人，聽說堅(jiān)持念誦就能驅(qū)邪避禍，遇難呈祥，升起智慧。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 說到這里，想起新兵入伍時(shí)學(xué)習(xí)“老三篇”，毛澤東主席在《紀(jì)念白求恩》中講的那段話，一個(gè)人能力有大小，但只要有了毫不利已，專門利人的精神，“就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 正如古人所言:“蓋萬卷者，天下一理?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《金剛經(jīng)》也不例外，從始至終講的都是做人的道理。卷末有四句偈文：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”還說:“法尚應(yīng)舍，何況非法?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 佛陀在經(jīng)文中苦心孤詣，反復(fù)強(qiáng)調(diào):你們不要以為見到我的法相，或者聽說我在哪里講經(jīng)授法，就以為是見到了如來本尊，這就完全錯(cuò)了。那廟里的塑像哪里是我，我哪里是在講法，千萬不要為之所困所誤。我是在給你們講做人的道理呀，講如何修行，如何破除我執(zhí)，離苦得樂，怎樣才能成為一個(gè)有覺悟有智慧的人啊！</p><p class="ql-block"> 我非佛門中人，只是以一顆平常心去感悟經(jīng)典的表層和邊緣。以我淺薄的認(rèn)知，這就是《金剛經(jīng)》的根本要義和核心內(nèi)容，這就是釋迦牟尼傳授世人的金剛般若大智慧。</p><p class="ql-block"> 感悟經(jīng)典，有兩句心得:</p><p class="ql-block"> 法到無時(shí)即為道，修到無我便是佛。</p><p class="ql-block"> 文/游德遠(yuǎn)</p><p class="ql-block"> 2024年11月昆明</p>