<p class="ql-block">《論語》雍也第六（16）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，難乎免于今之世矣?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①祝鮀(tuó)：衛(wèi)國大夫，字子魚。他是祝官，善于外交辭令。</p><p class="ql-block">②宋朝（zhao）：宋國的公子朝。《左傳》中曾記載他因美貌而惹起禍亂的。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，卻僅僅有宋國公子朝那樣的美貌，在當今的社會里也難以避免禍害?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子這段話是對于衰敗的社會風(fēng)氣的感嘆。人有愛美之心，但也有可能因為美色而帶來禍害，宋公子朝因容貌俊美而惹亂。亂世紛紛，巧言如簧之人方能如魚得水?？鬃又匾暼说膬?nèi)在道德修養(yǎng)，故對當時只注重外表、虛夸欺世的頹喪世風(fēng)，深深感慨。</p><p class="ql-block">祝鮀是衛(wèi)國大夫，字子魚，口齒伶俐善辯，善于逢迎討好，特別會說話，尤其擅長外交辭令。因此他非常受衛(wèi)靈公喜歡?！墩撜Z》中有記載，孔子也曾經(jīng)贊美過祝鮀。</p><p class="ql-block">宋朝，宋國公子，名朝，長相非?？∶?，在衛(wèi)國做大夫。因其貌美而得到衛(wèi)靈公夫人南子的萬般寵愛以及保護。</p><p class="ql-block">孔子這句話不是專指祝鮀和宋朝二人，而重點是指如他們這樣的佞與美。</p><p class="ql-block">全句的意思是：如果沒有祝鮀那樣的善辯，又沒有宋朝那樣的美貌，在當今這個世道上是不會被當權(quán)者看重，不會受到重用的。</p><p class="ql-block">這句話其實是孔子在感嘆，認為當權(quán)者注重的是口才與美貌，而非德行。</p> <p class="ql-block">《論語》：雍也第六篇第十七章</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“誰能夠走出屋子而不經(jīng)過房門呢？為什么沒有人走這條必經(jīng)的仁義之路呢？”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">人間正道難行</p><p class="ql-block">人生的道路大體上有兩種，即正道和旁門左道。其中，正道是指符合人民大眾利益的政治和行為準則，這條路上雖然充滿了艱辛和坎坷，但會越走越寬。而旁門左道則是靠不正當?shù)氖侄沃\取私利的行為方式，前路雖然平坦，但只會越走越窄?？杀氖?，世界上能認識到并愿意走正道的人并不多，所以，孔子才發(fā)出無奈的悲嘆。</p><p class="ql-block">孔子一生秉持大道，去各個諸侯國獻計獻策，想使當時各個諸侯國政策法令的實施都符合中庸的大道，然而，他所持的大道很少被當時的國君采納，他周游列國卻處處碰壁，所以不由得發(fā)出了大道不行于天下的感慨。為了使得他心中的大道能夠流傳下來，他又投身于教書育人的事業(yè)中。他這樣做的目的，就是要教化世間的普通百姓，讓他們不去做那些“逾矩”的行為，從而使得民心淳樸，天下太平。然而，世人的思想見解都很普通，所以推行大道難之又難。</p><p class="ql-block">不僅正道難行，更可悲的是旁門左道卻大行其道。孔子所處的時代禮崩樂壞，許多諸侯國根本不把周天子放在眼里。為了擴張勢力，許多諸侯隨意出兵攻打鄰近國家，掠奪土地和人口，以致天下大亂，民不聊生。與此同時，各國交往更是唯利是圖，根本不講仁義和信用，政治道德蕩然無存。天下如此，各諸侯國內(nèi)部也好不到哪里?？鬃铀诘聂攪闶蔷龣?quán)旁落，三桓專權(quán)，僭越之事時有發(fā)生。諸侯國大夫們不僅欺凌國君，而且為了權(quán)力爭斗不已。為了搞垮競爭對手，大多不擇手段，做事兇暴殘忍，絲毫沒有仁義之心。</p><p class="ql-block">除了為政者，還有一些利欲熏心的商賈，他們?yōu)榱四軌蚓鹑〉礁嗟睦?，坑蒙拐騙，不惜手段地撈錢。在他們眼中，只要有利潤可賺，就不惜鋌而走險；若是有著利潤豐厚，就會罔顧道德法律?？上驳氖?，孔子的大道并沒有消亡，有志之士薪盡火傳，使之代代相傳，后繼有人。在污濁不堪的時代，總會有人站出來，進德修身，教化弟子，傳夫子之大道，倡仁善之德行。世間正道難行，有些時候僅憑一己之力是很難達成目的的，但是為了心中的正義，我們只有堅持下去。倘若大家都畏難而退的話，永遠也不會看到大道暢行時的社會繁榮。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（18）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①文質(zhì)彬彬(bīn)：文質(zhì)配合適當。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質(zhì)的合理互補關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。</p><p class="ql-block">質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的歷史實踐，成為中國人“君子”形象最為鮮明的寫照，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（19）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子日:“人之生也直,罔之生也幸而免①?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①罔:誣罔不直的人</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠僥幸避免了禍害啊?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">做個正直的人</p><p class="ql-block">孔子認為，人生在世最重要的就是走得直、行得正、做得端，光明磊落才會不負此生。而扭曲人性，委屈做人，簡直是生不如死。并且，與枉曲之人相比，正直的人多行正義之事，所以很少會惹禍上身。不正直之人因私心太重，謊言較多，很容易招來他人的反感和打擊，他們之所以才能存于世間，很多時候是因為僥幸而已。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（20）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰．“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?lt;/p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“（對于任何學(xué)問、知識、技藝等）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">知之、好之、樂之是學(xué)習(xí)的三個層次，這段話強調(diào)了愛好和興趣在人們學(xué)習(xí)中至關(guān)重要的作用?？鬃诱J為，對于學(xué)習(xí)，無論是知識還是技藝，了解它的人不如愛好它的人，而愛好它的人不如學(xué)習(xí)時樂在其中的人。后人說，興趣是最好的導(dǎo)師，說的就是這個意思。只有真心喜愛學(xué)習(xí)，才能夠?qū)⒁獙W(xué)的東西扎實掌握，并在學(xué)習(xí)的過程中感受有所成、有所獲的快樂。</p><p class="ql-block">林語堂說過：(朱熹)在他著的《語類》中也這樣說，明白原文的字面是一件事，體會其意義又是一件事。一般讀者最大的弱點就是只了解字表面，而未能把握住書中真正的好處。他又說，讀書的正當辦法是要費苦心思索。最初，你會覺得如此了解，是要大費思索與精力，但是等你一般的理解力夠強大之后，再看完一本書，就輕而易舉了。最初，一本書需要一百分精力去讀，后來，只需八十、九十分精力就夠了，再后只需六十或七十分就夠了，最后，以四十、五十分的精力也就夠了。把閱讀與思索，在求知識的進程上看作相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法。關(guān)于這兩種方法，孔子本人也提到過，在《論語》上也有記載。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（21）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“中人以上，可以語上也①；中人以下，不可以語上也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①語（yù）：告訴，講說，談?wù)摗?lt;/p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學(xué)問；而中等以下資質(zhì)的人，不可以給他講授高深的學(xué)問?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">在長期的教育實踐中，孔子曾多次提到過人與人之間是有差別的。他覺得，具有中等才智以上的人，就可以給他們講授高深的學(xué)問，但是，中等才智以下的人，就不能給他們講授高深的學(xué)問了?？鬃痈鶕?jù)弟子們不同的資質(zhì)，分別授予不同層次和方面學(xué)問的做法，即便是到了現(xiàn)在，在教育上依然有著重要的意義。</p><p class="ql-block">孔子的這個思想，在教育學(xué)上便叫作因材施教。其完整的內(nèi)涵是根據(jù)學(xué)生們不同的認知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身的特點，進行有針對性的教學(xué)，將學(xué)生們的長處充分挖掘出來，盡量彌補學(xué)生在其他方面的不足，激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。</p><p class="ql-block">細讀《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)，在教導(dǎo)弟子的時候，孔子對區(qū)別對待原則的應(yīng)用可謂得心應(yīng)手。比如，不同的弟子向他問“仁”，他的回答沒有完全一樣的。這說明，他對自己的弟子們的資質(zhì)有著充分的了解，同時也善于依據(jù)他們的心智水平予以教導(dǎo)。后人之所以把他奉為萬世師表，這便是其中一個重要的原因。當然，在這段文字中，孔子重點強調(diào)的是依據(jù)人的資質(zhì)進行教育?？鬃訛楹我@樣說，其中道理何在呢？</p><p class="ql-block">在現(xiàn)代教育心理學(xué)上，有個著名的籃筐定理，其內(nèi)涵是：籃球比賽之所以精彩激烈，富有觀賞性，與籃球筐的高度有很大的關(guān)系。人們把籃球筐設(shè)定為跳一跳可以夠得著的高度，才使得籃球成為一個大受歡迎的世界性體育項目。如果籃球筐比兩層樓還要高，進球就會非常困難，容易使人失去耐性和信心。反過來，如果籃球筐只有一個普通人那么高，進球如探囊取物一般，容易使人失去興趣和動力。這個定理運用到教育上，便是通俗的“跳一跳，夠得著”，這樣的教育目標最有吸引力，能激發(fā)學(xué)生高度的追求熱情。因此，要想調(diào)動人的學(xué)習(xí)積極性，就應(yīng)該設(shè)置“高度”適度的目標?？鬃又越o中等資質(zhì)以上學(xué)生講述較為深奧的道理，原因就在這里。對于資質(zhì)較差的學(xué)生，內(nèi)容過深就會難以理解，目標過高會使他們備受挫折。時間一長，學(xué)生就會望而生畏、喪失信心，對學(xué)習(xí)失去熱情。</p><p class="ql-block">孔子的這個思想，與現(xiàn)代教育理論不謀而合，在現(xiàn)代的教育學(xué)上已經(jīng)成為</p><p class="ql-block">一項基本的教育原則。比如基礎(chǔ)教育中，按孩子的年齡和智力發(fā)展水平分年級教學(xué)。還有，許多老師在實施教育的時候，也會自覺運用這個原則，依據(jù)孩子的理解力講解相關(guān)內(nèi)容，或者根據(jù)孩子的智力水平設(shè)置教育目標。這些做法，都受到良好的教育效果，值得重視。所以，這是每一名教師都應(yīng)該掌握的教育技巧。只有掌握了這些技巧，才能像孔子一樣將教育變成藝術(shù)。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（22）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">樊遲問知①，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之②，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①樊遲：孔子的學(xué)生，姓樊，名須，字子遲。</p><p class="ql-block">知，通智。</p><p class="ql-block">②遠(yuàn）：作及物動詞，疏遠'避開。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">樊遲問怎么樣才算聰明，孔子說：“努力從事人民認為合理的工作，尊敬鬼神，但要疏遠它們，這樣可以稱得上是聰明了。”樊遲又問怎么樣才叫作有仁德，孔子說：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲，這樣可以說是有仁德了?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">本章孔子提出了“智”、“仁”等重要觀念的一些具體體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">面對現(xiàn)實，以回答現(xiàn)實的社會問題、人生問題為中心，是孔子思想的一個突出特點。他提出了“敬鬼神而遠之”的觀點，主張應(yīng)該在尊敬鬼神時保持人的責(zé)任意識，遠離了宗法社會傳統(tǒng)的神權(quán)觀念。他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實事求是的態(tài)度看待人生與社會的。</p><p class="ql-block">樊遲先后幾次問到仁，孔子的答案不盡相同?？鬃硬坏朴谝虿氖┙蹋視驎r因地因事因狀況而作出不同的解答來啟發(fā)弟子。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（23）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“知者樂水①，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①樂（yào）：喜愛。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人愛好活動，仁德的人愛好沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">“智者樂水，仁者樂山”是膾炙人口的名言，是孔子對于智慧和仁德的深切體悟，是對智和仁的形象化解讀。通過這個解讀，我們可以更加準確地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的美德。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">我們知道，在大自然中，山是穩(wěn)定可信賴的，它始終矗立不變。它涵育著萬物，從不夸示自己的功勞；它抗御嚴寒酷暑，抵擋著狂風(fēng)暴雨，從不動搖。山的這種穩(wěn)重沉靜、永恒不變的品格，與仁者的美德極為相似。所謂仁者，寬厚而安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像大山一樣。并且，仁者就像大山一樣，不會為外在的事物所動搖，自有一股“任爾風(fēng)吹浪打，我自巋然不動”的氣度。他們以寬容仁厚待人，不役于物，也不傷于物，沒有過分的悲傷和恐懼，安詳沉靜，所以能夠長壽。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">而水則是多變的，它可不像大山那樣有著固定、執(zhí)著的形象，它能夠隨時改變自己的樣子，有著不同的面貌。而且，它們并不總是很柔弱、很平靜，其實它們是在暗中積蓄著力量，一旦爆發(fā)的話，它們將會展現(xiàn)出極為恐怖的能量，甚至可以穿透最為堅硬的東西。水所具備的是一種柔德，雖然柔弱卻能以柔克剛。水若為善，可以澤被萬物；水若為惡，便是洪水滔天。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">智者是聰明的人，他們可以快速地作出反應(yīng)，而且思想又很活躍，有著靈動的性情，就像水一樣不停地流動。智者有著水一樣的深邃，不但可以事先洞悉事物的發(fā)展走向，而且遇事還能隨機應(yīng)變。當事情的發(fā)展超出了自己的預(yù)料時，他們絕不會墨守成規(guī)，坐以待斃。他們可以憑借著自己的智慧破除愚昧和困危，找尋其他通往成功的路途。即便是找不到出路，他們也能隨遇而安，樂觀看待周圍的一切。另外，純粹的智能也像水一樣，是沒有好壞之分的，仁善者用之，能造福社會；邪惡者用之，能為禍天下。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">正是因為仁者的品格與山接近，智者的品格與水接近，所以孔子才說“仁者樂山，智者樂水”。他以大自然作比，來巧妙揭示“仁”與“智”的內(nèi)涵，給后人以生動的啟示?？鬃拥倪@個提法，對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。自此以后，賢德君子無不喜歡流</p><p class="ql-block">山水之間，他們希望能借助山水的靈氣，來熏陶自己的性情。 對于求仁者和求智者來說，做到穩(wěn)如泰山或心如止水，并不是一件容易的事情，這需要極深的道德修養(yǎng)。開始的時候，我們也許力不能及，但只要心向往之，就是一種進步。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（24）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！?lt;/p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“齊國的政治一有改革，便可以達到魯國的這個樣子；魯國一有改革，就可以達到合符大道的境界了?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子這段話對齊魯兩國的政治、社會的歷史和現(xiàn)實作了評論，并提出了“道”的觀念。此處所講的“道”是天下的最高原則。在春秋時期，齊國的經(jīng)濟發(fā)展較快，而且實行了一些改革，成為當時最富強的諸侯國。與齊國相比，魯國經(jīng)濟的發(fā)展比較緩慢，但意識形態(tài)和上層建筑保存得比較完備。所以孔子說，齊國改變就達到了魯國的樣子，而魯國再一改變，就達到了先王之道。這反映了孔子對周禮的無限崇尚之情。</p><p class="ql-block">孔子認為，“道”是治國安邦的最高原則，在這方面，齊國應(yīng)效法魯國，魯國則應(yīng)該效法先王之道。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（25）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“觚不觚（gū），觚哉！觚哉！”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">觚是中國古代一種用于飲酒的容器，也用作禮器。圈足，敞口，長身，口部和底部都呈現(xiàn)為喇叭狀，有四條棱。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“現(xiàn)在做的酒杯都不像酒杯了（沒有棱了）！這還叫觚嗎！這還叫觚嗎？”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">扮演好自己的角色</p><p class="ql-block">孔子看到一個酒杯與原來叫作“觚”的酒器已經(jīng)不同了，已經(jīng)沒有四條棱了，但是人們依然叫它“觚”。對此，孔子表示出了自己的不滿。他覺得既然東西已經(jīng)名不副實了，只是徒有虛名，應(yīng)該趕緊給它正名，使其名實相符才是。在這里，孔子借助“觚不觚”感嘆，諷刺當時君不君、臣不臣、父不父、子不子的社會現(xiàn)實。</p><p class="ql-block">社會是由許許多多的機構(gòu)和家庭組成，而機構(gòu)和家庭又是由一個個的人組成，無論是在社會上、組織里還是在家庭中，每個人都扮演著自己的角色。在社會上，或為商人，或為農(nóng)民，或為服務(wù)人員；在組織里，或是領(lǐng)導(dǎo)，或是下屬，或是職員；在家庭里，或是做父親，或做妻子，或為人子女。不論你身處哪里，都有自己的社會角色，這個角色會對每個人提出相應(yīng)的要求，社會上也會對每個角色有著穩(wěn)定看法和預(yù)期。只有每個人都扮演好自己的角色，這個社會才會穩(wěn)定，并在穩(wěn)定中發(fā)展。</p><p class="ql-block">如若不然，社會就會混亂。假如國君沒有國君的樣子，也不做國君該做的事情；臣子既不了解自己的職位，也不去管理本該自己負責(zé)的業(yè)務(wù)，那么整個政治秩序就會陷入混論，政治活動也無法推行。社會也是一樣，如果做生意的不講誠信，坑蒙拐騙；做農(nóng)民的不務(wù)耕作，任由土地荒蕪，社會也將陷于混亂；家庭也不例外，如果父親不像父親，兒子不像兒子，這個家庭也就不成其家庭。由此可見，每個人扮演好自己的角色何等重要。</p><p class="ql-block">在扮演自己的社會角色時，人們通常會犯的錯誤有兩種，一是沒有盡職盡責(zé)，尸位素餐不作為；二是干那些不該自己干的事，錯亂角色胡作為。譬如明神宗朱翊鈞，身為天子竟然27年不上朝，典型的不作為。很多官員，其職責(zé)要求他用手中的權(quán)力為民眾辦事，減少社會沖突和交易成本，但他們卻利用職權(quán)，貪贓枉法，魚肉百姓，這樣的官員就是不顧自己的職責(zé)胡亂作為。在當今社會，角色錯亂的現(xiàn)象極為嚴重。譬如一些本該教書育人的大學(xué)教授和維護社會良知的專家學(xué)者，卻利欲熏心，嘩眾取寵謀求私利。更有甚者，有些人可恥地出賣自己的良知，甘當利益集團的吹鼓手或哈巴</p><p class="ql-block">狗，故意扭曲正常的社會價值觀，嚴重敗壞社會道德，對社會發(fā)展造成阻礙。 國家要進步，經(jīng)濟要發(fā)展，前提是社會的穩(wěn)定。這個穩(wěn)定，客觀上需要每個人都扮演好自己的角色，做好自己的本職工作。如果我們意識不到這個問題的重要性，不明白自己的角色定位，就不可能成為一個成功地職業(yè)者，也無法對社會作貢獻。</p>