<![CDATA[<li id="qjvjh"></li>]]> | |
<![CDATA[<track id="qjvjh"></track>]]> |
| | <![CDATA[<button id="qjvjh"></button>]]> |
| <![CDATA[<tt id="qjvjh"></tt>]]>|
<![CDATA[<track id="qjvjh"></track>]]> |
|
<p class="ql-block"> 黨的十八大以來，習近平主席反復強調鑄牢中華民族共同體意識，對做好新時代黨的民族工作起到了領航定向的重要作用。2021年8月27日，習近平主席在中央民族工作會議上講話時指出：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！边@種重大原創(chuàng)性論斷，不但在民族團結、國家進步與發(fā)展、民族振興、具有突出的中國特征、鮮明的時代特色、重大的價值意蘊，而且對中華民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的振興與發(fā)展，同樣具有重要指導意義。</p> <p class="ql-block"> 一、大中醫(yī)概念</p><p class="ql-block"> 我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，多元一體的中華民族，使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年，至今未曾中斷的燦爛文明。中華各民族文化雖然有其各自的特色，但在歷史發(fā)展過程中，包括傳統(tǒng)醫(yī)學文化在內的各民族傳統(tǒng)醫(yī)學文化，相互借鑒與不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體的格局。</p><p class="ql-block"> 大中醫(yī)概念，在我國多元一體的中華民族中，除了漢族外，尚有55個少數(shù)民族生活在祖國各地，大多數(shù)在祖國周邊地帶。各民族生活的地理環(huán)境、自然因素、歷史條件不同，在生產生活實踐中都積累了豐富的防病治病知識和經驗，形成了千姿百態(tài)的醫(yī)藥雛形，約有20多個少數(shù)民族衍生出了自己具有民族特色的醫(yī)藥體系。因此，中醫(yī)是中國民族傳統(tǒng)醫(yī)學的統(tǒng)稱，不僅僅是傳統(tǒng)漢醫(yī)學，還包括所有中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學，都屬于中華傳統(tǒng)醫(yī)學范疇，少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學歸屬大中醫(yī)。目前國家認可的有20多個少數(shù)民族醫(yī)藥：如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、傣醫(yī)、朝醫(yī)、壯醫(yī)、哈醫(yī)、苗醫(yī)、回醫(yī)、彝醫(yī)、瑤醫(yī)、土家醫(yī)、滿醫(yī)、畬醫(yī)、羌醫(yī)、侗醫(yī)、仡醫(yī)、黎醫(yī)、布依醫(yī)、白醫(yī)、水醫(yī)、納西醫(yī)、佤醫(yī)、基諾醫(yī)等。</p><p class="ql-block"> 其中前七位少數(shù)民族醫(yī)學已經通過允許國家職業(yè)醫(yī)師考試，其他少數(shù)民族醫(yī)學由于各種條件因素，尚未批準各自民族傳統(tǒng)醫(yī)學職業(yè)醫(yī)師考試，包括苗醫(yī)學，雖然其苗藥成藥的銷售量，已經居少數(shù)民族成藥之首，并在當?shù)卣拇罅χС窒?，開辦了眾多苗醫(yī)醫(yī)療機構，但仍然未批準苗醫(yī)職業(yè)醫(yī)師開考，苗醫(yī)職業(yè)醫(yī)師只要獲得中醫(yī)職業(yè)資格，即可職業(yè)苗醫(yī)。</p> <p class="ql-block"> 二、傳統(tǒng)醫(yī)學起源與民族宗教文化</p><p class="ql-block"> 眾所周知：醫(yī)學是人類社會最具普世的領域，任何國家、地區(qū)、民族、宗教、人種和階層，都不排斥并需要醫(yī)學。而東西方各民族的傳統(tǒng)醫(yī)學，都曾經發(fā)源于各自的宗教哲學，之后逐漸發(fā)展為各自的醫(yī)學哲學理論體系。</p><p class="ql-block"> 1. 傳統(tǒng)漢醫(yī)學</p><p class="ql-block"> 雖然源于昆侖文化的上古時期之神話傳說，中華民族的人類始祖伏羲、神農、黃帝，既是上古時代的各個部族首領，同樣也是治病救人的醫(yī)者之祖，是傳統(tǒng)漢醫(yī)學的創(chuàng)始先賢，如“伏羲制九針”是在距今7000年左右，即用砭石、骨針等，治療內外疾病，并奠定了人體經絡針灸的基礎?！吧褶r嘗百草”是在距今6000年左右時代，以嘗百草的形式，開拓了醫(yī)學的藥學基礎?！包S帝研醫(yī)理”，即在距今5000年左右，黃帝與岐伯，開始總結前賢們的醫(yī)學經驗，并以道教哲學教義，為漢醫(yī)學注入了哲學理論，尤其是“陰陽五行”概念，成為了漢醫(yī)學的核心理論。一直到如今，“道醫(yī)”在道教文化中仍占有重要地位。古代眾多名醫(yī)中，就有許多出身于“道士”。</p><p class="ql-block"> 在戰(zhàn)國時期，漢醫(yī)學逐漸與道教分離，逐步走上了自然哲學之路，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學中，以道教哲學為理論綱要的有：苗醫(yī)藥、朝醫(yī)藥、壯醫(yī)藥、羌醫(yī)藥、土家醫(yī)藥等，都是以道教信仰和道教哲學為醫(yī)藥的理論基礎。</p> <p class="ql-block"> 2.傳統(tǒng)西方醫(yī)學</p><p class="ql-block"> 早期的傳統(tǒng)西方醫(yī)學，源自于古希臘的神話傳說，醫(yī)神阿斯勒克斯比厄斯，是太陽神宙斯的兒子，由于天生被賦予有救死扶傷之功力，被天神授予“醫(yī)神”的稱號，其妻女等家人，也從醫(yī)于不同的專業(yè)。阿斯勒克斯比厄斯的蛇杖，至今成為現(xiàn)代西方醫(yī)學的符號或標徽，尤其在西醫(yī)醫(yī)院現(xiàn)代急救醫(yī)學中仍廣泛使用。西方傳統(tǒng)醫(yī)學之父希波克拉底，繼承了古埃及與古巴比倫的醫(yī)學遺產，總結了前賢的經驗，創(chuàng)建了西方傳統(tǒng)醫(yī)學的“四體液病理”理論，尤其是醫(yī)德思想，“希波克拉底的誓言”，和治病程序三原則：“語言、藥物、手術刀”，仍是現(xiàn)代醫(yī)者踐行的座右銘，包括許多古希臘的醫(yī)學詞匯仍然沿用至今。</p><p class="ql-block"> 中世紀的歐洲教會將神學滲透到一切知識部門，醫(yī)學也由神職人員掌握，有病者都去寺院里集中，神職人員即為病人祈禱，也利用醫(yī)藥知識為他們看病，形成了所謂的“寺院醫(yī)學”。這種現(xiàn)象成為醫(yī)院和醫(yī)學院校的雛形。西方近代醫(yī)學是指文藝復興之后，大逐漸擺脫宗教神學對醫(yī)學的束縛，醫(yī)學隨著資本主義興起，逐步走向了醫(yī)學實驗科學之路。</p> <p class="ql-block"> 3.傳統(tǒng)伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學歷史與伊斯蘭教的歷史密切相關，阿拉伯貝都因民族在信奉伊斯蘭教之前，有其沙漠傳統(tǒng)生活的民間原始醫(yī)療方法。在伊斯蘭教傳播后，《古蘭經》和《圣訓》中存在著對診治疾病與保持健康的規(guī)定或預言，尤其是圣訓與教法對人們健康與疾病方面有嚴格的規(guī)定，人們日常生活中的衣食起居都有其相應的規(guī)范，也包括其他疾病的治療，被后人系統(tǒng)整理并推崇為“先知醫(yī)學”體系。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學的進步與發(fā)展，是從接觸周邊各文明的醫(yī)學知識開始的。四大哈里發(fā)時期的百年翻譯運動和倭馬亞王朝第五任哈里發(fā)阿卜杜勒·馬利克實行統(tǒng)一阿拉伯語言文化政策，將阿拉伯語作為帝國官方通用語言、流通文字，加速了帝國阿拉伯語化和伊斯蘭化的進程，同時促進了各民族間的文化交流活動。在這個時期，由來自中國工匠傳入的用草制作紙的技術，使用亞麻制成的“呼羅珊紙”，進一步推動了伊斯蘭阿拉伯文化事業(yè)的發(fā)展。各民族的醫(yī)學知識在伊斯蘭哲學的凝和作用下交流日益頻繁，包括傳統(tǒng)中醫(yī)藥學在內的，將薩珊波斯醫(yī)學、敘利亞醫(yī)學、古希臘醫(yī)學和羅馬醫(yī)學、古印度醫(yī)學等醫(yī)學知識，在百年翻譯運動的助力和王權的持續(xù)支持下，經融合、提煉，逐漸推動了伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學的大發(fā)展。尤其是在中世紀，伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學的大集成者阿維森納（依本西拿），他著的《醫(yī)典》，代表了伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學的最高成就，傳入歐洲后作為醫(yī)學教科書約600年左右，也成為當時世界上基于豐富臨床經驗的實用性強的綜合性醫(yī)學體系。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥中，在回醫(yī)藥、維醫(yī)藥、哈醫(yī)藥等信奉伊斯蘭教的同時，也將伊斯蘭哲學作為本民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的哲學理論。</p> <p class="ql-block"> 4.傳統(tǒng)藏醫(yī)學</p><p class="ql-block"> 傳統(tǒng)藏醫(yī)藥與藏傳佛教有著密切而深厚的文化關聯(lián)，藏醫(yī)藥學是目前傳統(tǒng)醫(yī)學中，唯一將自然哲學與宗教文化融合在一起的傳統(tǒng)醫(yī)學與人文體系。歷史上，藏傳佛教寺院作為藏醫(yī)學的中心，肩負著藏醫(yī)學的教育、醫(yī)療、制劑和研究的功能，寺院的醫(yī)學教育也代表這一個地區(qū)藏醫(yī)學理論與實踐能力和水平。目前為止，在藏蒙地區(qū)的一些大寺院，都設有專門傳授醫(yī)藥知識的“曼巴扎倉（藏醫(yī)學院）。”而其高僧活佛大多對藏藥學也有著較深的造詣，甚至有治療疑難雜癥的傳世秘方，也通過師徒傳承方式進行延續(xù)。藏醫(yī)在診病施治時，往往要有諸如念經、禱告等行為，在藏藥的采集、炮制、制作過程中也同樣有著嚴格按佛教儀規(guī)進行加持。因此，真正的藏藥必須具備傳承秘方、特殊炮制、超能加持三個條件。所以，傳統(tǒng)藏醫(yī)與藏傳佛教是相通相融的。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學以佛教哲學為理論綱要者、以藏醫(yī)藥為代表，尚有蒙醫(yī)藥、滿醫(yī)藥、傣醫(yī)藥等。其醫(yī)學哲學理論，指導臨床辨病用藥，立法組方，是承襲和發(fā)展佛教哲學理論而建立起來的，佛教哲學理論對本民族傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)展起到重大作用。</p> <p class="ql-block"> 三、宗教中國化的歷史借鑒意義</p><p class="ql-block"> 黨的二十屆三中全會提出“系統(tǒng)推進我國宗教中國化”要求，既要深刻總結歷史上的經驗教訓，也要及時梳理新時代宗教中國化的鮮活實踐。習近平總書記在2023年文化傳承發(fā)展座談會中指出，中國文化源遠流長、中國文明博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的五大特征。既突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性、和平性、創(chuàng)新性。中華文明具有突出的包容性，從根本決定了中華民族相互交往、交融、交流的歷史取向，從而決定了中國各民族宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。</p><p class="ql-block"> 所謂宗教中國化，即宗教與中國當時社會的相適應，這也是歷史上宗教生存與發(fā)展的歷史規(guī)律。自古以來，“政主教從”使之成為政教關系的中國國情，在中國的本土教道教和藏傳本教以外，能夠成功在古代中國生根發(fā)展的外來佛教、伊斯蘭教，都是采取了宗教核心教義不變，其他文化可以包容的本土原則，讓自己的宗教文化元素與中國傳統(tǒng)文化元素相互影響，相互作用，在不斷深化與中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄、不斷浸潤。尤其是佛教中國化的過程中，遵從“不依國主，則法事難立”的包容和順從原則，形成儒、釋、道三教合流而徹底中國化。但佛教根據時間、地域、民族的不同，也在中國化過程中形成不同的宗派。如藏傳佛教與本教相結合，形成五大宗派，尼瑪派、薩迦派、噶舉派、噶黨派、格魯派。漢傳佛教也分為八大宗派：唯識宗、三論宗、天臺宗、華嚴宗、祥宗、凈土宗、律宗、密宗等。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭教同樣遵循了這種原則，堅守“真主獨一”、“萬物非主，唯有真主”、“穆罕默德是真正的使者”為核心教義不變之外，包容其他中國文化，明清時期最具影響力的穆斯林思想家、著名伊斯蘭教大學者王岱輿大阿訇，也是開啟伊儒會通先河的實踐家，著有《正教真詮》、《清真大學》、《希真正答》等伊斯蘭教中國化的名著，其中的重要論述有：“忠于真主，更忠于君父，方為正道，”他強調，君主賜中國穆斯林以“田”與“業(yè)”，所以中國穆斯林必須要報君王以“忠”。他還提出，一個國家只應有一個君王，臣子不能違背君王的命令。其學說被后世的著名穆斯林學者所繼承和發(fā)展，明清時期的代表人物有馬注、劉智等，使其思想和學風向前推進，尤其是劉智的《天方性理》，成為中國回醫(yī)藥學重要的哲學理論基礎。</p><p class="ql-block"> 在中國的穆斯林思想家和大學者們的教化下，遵循以伊斯蘭（阿拉伯語）原意為“和平、順從”的含義，多數(shù)時期是采取了服從政府、支持政府的做法，在政府支持下，不但伊斯蘭教在中國得到良好的發(fā)展，而且還形成了10個穆斯林民族。</p><p class="ql-block">在歷史長河中，同樣通過古代絲綢之路來到中國的外來宗教文化還有很多，但由于其不能中國化，甚至與當時國家政權作對，則必然消失在歷史長河中。其中包括外來的拜火教、襖教、景教、摩尼教、印度教、猶太教等。本地也有巫教、薩滿教等原始宗教，以及被政府打擊取締的白蓮教、一貫道、法輪功等邪教。因此，任何宗教若不能與中國社會和中國傳統(tǒng)文化相適應，則難以生存與發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 雖然歷史上中國化和本土化使佛教和伊斯蘭教的生存與發(fā)展，但并非同化改宗，而同時在統(tǒng)一政府領導下，無論本土和外來宗教，都遵從“政主教從”的法則，形成了中國的文化多元、民族多元、宗教多元、各自獨特信仰而多元并存的和諧格局。新時代社會的宗教中國化，是在本質屬性不變條件下的適應社會主流變化，主要特征有四個方面：一是政治上服從黨和國家的統(tǒng)一管理；二是文化融合吸收當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化；三是習俗上接納與吸收當?shù)厣鐣鹘y(tǒng)習俗；四是觀念上認同中華民族的中國大一統(tǒng)。</p> <p class="ql-block"> 四、回醫(yī)藥學突顯了中華民族共同體意識</p><p class="ql-block"> 1.什么是回醫(yī)藥：</p><p class="ql-block"> 中國回醫(yī)藥作為中華民族傳統(tǒng)醫(yī)藥大家庭中的優(yōu)秀成員之一，具有獨特的基礎理論與臨床學科體系。概括回醫(yī)藥的定義：一是回醫(yī)藥學是中國古絲綢之路上的重要文化遺產；二是回醫(yī)藥學是中國古代中西醫(yī)結合（伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學與中國傳統(tǒng)漢醫(yī)學相融合）的結晶；三是回醫(yī)藥學是傳統(tǒng)伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學徹底中國化的傳統(tǒng)醫(yī)學；四是回醫(yī)藥學是以真一元氣、一元論陰陽、七行、四體液為自然哲學理論基礎的醫(yī)學體系；五是回醫(yī)藥學是以芳香類藥物為組方特色的藥療體系；六是回醫(yī)藥學是漢回民族團結的重要成果顯現(xiàn)；七是回醫(yī)藥學是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學中重要而優(yōu)秀的成員之一。</p> <p class="ql-block"> 2.回醫(yī)藥的民族代表性</p><p class="ql-block"> 悠悠歲月，漫漫步履，回族在中華大地上已經走過風風雨雨與晴空麗日的千年以上歷史，在新中國成立以前，信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族統(tǒng)稱為“回”，伊斯蘭教也稱之為“回教”。新中國成立后，由中央人民政府認定的十個民族有：回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、保安族、烏孜別克族、塔塔爾族。因此，如今的回醫(yī)藥學包括有其共同特點的穆斯林民族，如回族、保安族、撒拉族、東鄉(xiāng)族，這四個民族的共性是：一是信仰伊斯蘭教；二是同樣崇尚中華文明，尤其是接受儒家文化，把孔子也尊稱為圣人；三是都使用漢文字，自然也離不開漢文化；四是把漢語作為母語。以上四種特征，是在中華大地上與漢民族歷經千年左右的相互了解、相互借鑒、相互融合的過程中，形成的中國化的中華民族共同體的特征。而回醫(yī)藥學正是代表了這四個回回族的傳統(tǒng)醫(yī)學體系。</p><p class="ql-block"> 這四個回回族共同體的民眾，大多是歷史上進入華夏大地的穆斯林后代及傳人，從輝煌大唐及宋，到恢弘蒙元及明，由西亞、中亞、北非等信仰伊斯蘭教的貢使、工匠、商賈、軍人們都曾持續(xù)不斷地沿著海上和陸地絲綢之路源源不斷地來到東方，入居華夏大地。若男多女少，便娶當?shù)卦∶褡迮訛槠?，若與其他民族婚配，則實現(xiàn)只進不出的原則，即與任何民族婚配，只能隨回入回，不得另信外教，并主張穆斯林早婚多生，并且對婚配結親的親友進行傳教。同時，以極大的包容性，在真主獨一這個原則不變原則下，接受本地文化，與當?shù)馗髅褡迕癖姴粩嗳诤隙鴫汛蟊久褡遄迦骸v經千年左右的滄桑變化，將伊斯蘭文明緊緊地與中華文明融合在了一起，形成了“儒回”這種中國化的中國特色穆斯林的中華民族共同體，在多民族融合與團結的文化基因下，也使伊斯蘭文明融入到中華文明大家庭內，成為了中華文明的一部分。</p><p class="ql-block"> 伊斯蘭阿拉伯醫(yī)學文化與中國傳統(tǒng)漢醫(yī)藥文化相結合形成的中國回醫(yī)藥學文化，是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學大家庭即大中醫(yī)概念優(yōu)秀成員之一，回醫(yī)藥學成為讓各民族之間相互了解、相互借鑒、相互學習和支持的橋梁，從而為中華民族醫(yī)藥學的發(fā)展貢獻出巨大的力量，這種文化的力量一定能為中華民族共同體團結進步增添新的動力。</p><p class="ql-block"> 我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥雖然其發(fā)展歷史發(fā)展軌跡迴異，但在“大中醫(yī)”概念下又相互依存、相互借鑒、相互學習。當前，中華民族傳統(tǒng)醫(yī)藥正迎來歷史發(fā)展的好機遇，強調“大中醫(yī)”概念，對增強中華民族共同體意識有重要意義，不斷鞏固各民族手足相親，守望相助的基礎，促進民族團結，促進民族健康，牢固樹立中華民族共同體意識，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗！</p>