<p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">禹會村龍山文化遺址（一）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">作者：涂紀林?</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">?</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">唐（堯）虞（舜）時代，是方國時代邁向邦國時代的歷史時期。在現(xiàn)代考古發(fā)掘中，同屬龍山文化時期的山東濟南龍山文化遺址、延安子長市金山遺址、安徽馬鞍山凌家灘遺址、山東泰安大汶口遺址、陜西榆林石峁遺址、山西襄汾陶寺遺址等，是新石器晚期銅石并用的文化遺存。距今4500——4000年。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">安徽蚌埠禹會村龍山文化遺址，距今4300——4000年。已發(fā)掘出城址面積18萬平方米，還有一部分在淮河河床下面，預(yù)計城址總面積應(yīng)在30萬平米以上。其規(guī)模僅次于被認為是黃帝都城的石峁遺址和被認為是堯的都城的陶寺遺址。是南方僅有的龍山文化時期的城邦遺址。城邦是世界公認的古代文明標志之一。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">禹會村龍山文化遺址（二）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">禹會村龍山文化城，應(yīng)是涂山氏國的都城，“反映了史前涂山氏族群或涂山氏國社會發(fā)展的鼎盛階段?！? </p><p class="ql-block ql-indent-1">司馬遷在《史記.外戚世家》里說：“自古受命帝王和繼體守文之君，非獨內(nèi)德茂也，蓋益有外戚助焉。夏之興也以涂山?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">唐代文學家柳宗元在《涂山銘》中說：“則涂山者，功之所由定，德之所由濟，政之所由立。有天下者，宜取于此?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">歷代史學家和文學家對涂山氏的評價，充分肯定了涂山氏在堯舜禹三代所作出的歷史性貢獻。</p><p class="ql-block ql-indent-1">就是這一相當強盛且為中國古代史所記載的古老族群，在先秦典籍中卻沒有領(lǐng)袖人物的明確記載。在中國歷史上，一個種族，一個方國，一個朝代的強盛，都是和當時的強勢的領(lǐng)袖人物分不開的。也與同為淮夷一族的徐國的徐偃王、奄國的飛廉、秦國始君秦非子等在典籍中都有記載，顯得極不匹配，也不正常。是史家的遺漏？還是我們沒有作認真考證和研究？</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">為此，本文試就該命題作如下探討：</p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>一、疑竇叢生的黃帝世系</b> </p><p class="ql-block ql-indent-1">《史記.秦本記第五》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子曰女華。女華生子曰大費，與禹平水土?！奔氉x這段話，有如下疑點：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1.女修是黃帝世系列表中唯一的女性承嗣人，無父名，無配偶。只是吊掛在祖代顓項帝世下，女修真的是黃帝血統(tǒng)嗎？ </p><p class="ql-block ql-indent-1">2.女修生大業(yè)，大業(yè)娶少典之子（女）女華。須知黃帝也是少典之子，這就是說，女華和黃帝為兄妹關(guān)系。相隔七代，大業(yè)娶了自己的天祖姑為妻，都一百多歲了，還能生子大費嗎？</p><p class="ql-block ql-indent-1">類似問題在黃帝世系列表中還有。如：禹為黃帝第四代孫，而舜卻是黃帝第八代孫。算起來禹在堯舜時已是百歲老人了，怎么治水？怎么接舜的班？</p><p class="ql-block ql-indent-1">同類問題還有：堯也是黃帝第四代孫，是怎么傳位給舜的呢？須知舜還沒降生呢！如此種種，黃帝世系的可信度又有幾何？</p><p class="ql-block ql-indent-1">后來的儒家學派也看到了問題，于是對黃帝世系進行了修修補補。有人認為女修作為女人承嗣太不象話，不正統(tǒng)，于是說女修嫁黃帝長子玄囂少昊氏的兒子蟜極，蟜極算起來為女修伯曾祖父，豈有此理？可蟜極世下沒有大業(yè)和其子大費呀！按著葫蘆起了瓢，漏洞不是小了，而是大了。這也是后來人們認為嬴姓出自東夷少昊族的根源吧！</p><p class="ql-block ql-indent-1">更有甚者，宋代文學家歐陽修、宋祁等編著的《新唐書》中說：帝顓頊高陽氏生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皋陶……。把個原始的黃帝世系搞得面目全非。這種對黃帝世系打補丁的人，歷朝歷代不知有多少！</p><p class="ql-block ql-indent-1">黃帝時代是神話傳說時代，神話傳說本來就是無序的，離歷史真相遠著呢。傳說時代的人和事，只有經(jīng)過現(xiàn)代考古學論證，才可能成為信史。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">《史記》整合的黃帝“家族”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>二、皋陶的身世之迷</b> </p><p class="ql-block ql-indent-1">皋陶是一位在堯、舜、禹時期杰出的歷史人物。輔佐堯、舜、禹三代帝王，作為三代士官，主管司法，興“五教”、定 “五禮”、創(chuàng)“五刑”、立“九德”、親“九族”，創(chuàng)立了我國上古時代法治與德治相結(jié)合的安邦治國之道。被歷朝歷代尊為司法的鼻祖，也是儒家文化的奠基者，為孔子尊為上古“四圣”之一。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">就是這位杰出的歷史人物，先秦典籍如《史記》、《尚書.皋陶謨》、《尚書.大禹謨》等，都沒有明確記載其身世。因此，皋陶的身世幾千年來，引發(fā)人們諸多猜測和爭議。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">在《史記.秦本記第五》里上述一段話，就有皋陶身世的影子：女修生大業(yè)，大業(yè)生大費，大費助禹平水土。這個大費，就是公認的伯益。那么，大業(yè)是否就是皋陶呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">東漢學者王充在其所著《論衡》中說：“五帝、三王、大業(yè)、孔子，人之圣也。”大業(yè)在先秦典籍中無事跡，怎么稱圣人？這里的大業(yè)，分明就是皋陶。王充的《論衡》，是我國古代第一部無神論著作?！凹轿蛎曰笾模怪搶嵵帧?，以實為根據(jù)，疾虛妄之言，是王充立論根本。所以，無根據(jù)的話，王充不會亂說。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">西漢學者劉向在其所著的《烈女傳》中說：“陶生子五歲而佐禹?！睗h代史學家曹大家（姑）注曰：“陶子者，皋陶之子伯益也。”明確指出皋陶和伯益為父子關(guān)系，皋陶即大業(yè)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">曹大家是漢代史學家班固之妹，名班昭，因夫家為曹姓，故稱曹大家（姑）。兄班固作《漢書》，寫了一半就去世了，《漢書》后半部分為曹大家接續(xù)完成。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">東漢文學家王符在《潛夫論.志氏姓》中說：“皋陶事舜，舜曰，蠻夷滑夏，寇賊奸宄，女作士。其子伯翳（益）能議百姓（物）……＂舜命皋陶作士，以懲奸宄。子伯益能識百物。這里明顯說明大業(yè)即皋陶。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">東漢經(jīng)學家鄭玄《詩譜》、高誘《呂氏春秋.當染》、唐代孔穎達《尚書正義.舜典疏》等諸家著作里，都認為皋陶、伯益為父子關(guān)系，即大業(yè)就是皋陶。 </p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b><span class="ql-cursor">?</span>三、皋陶出生地在哪里</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">東漢學者皇甫謐在《帝王世紀》中說：“皋陶生曲阜，偃姓?！痹S慎在《說文解字》里說：“嬴，少昊氏之族。”兩人都將皋陶伯益父子定為東夷少昊氏之后。少昊氏就是黃帝長子玄囂，降居江水，江水被認為是今山東大汶河。</p><p class="ql-block ql-indent-1">皋陶真的出生在曲阜嗎？《呂氏春秋.古樂》篇里說：“帝顓頊生若水?！比羲谀睦?？《水經(jīng)注》：若水在蜀。顓頊為高陽氏。</p><p class="ql-block ql-indent-1">那秦人自己是怎么說的呢？1976年12月，陜西寶雞市鳳翔區(qū)指揮村，發(fā)掘出秦景公一號大墓，出土中國最早的石磬，石磬銘文中記載：“高陽有靈，四方以鼎平……”意思是說：秦國因有先祖顓頊高陽氏在天之靈，秦國四方才得以安寧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">秦人認為是顓頊高陽氏之后，這與皇甫先生和許慎說的隔了十萬八千里。少昊氏在山東，高陽氏在蜀，按黃帝世系列表，皋陶伯益父子為顓頊高陽氏之后，應(yīng)在西方。皋陶伯益父子怎么跑到東邊去了？難道古代太陽是從西邊出來的？這究竟是怎么一回事呢？原來，在商代，淮夷嬴姓一族確有一支在山東。這得從夏末說起，夏桀時，伯益的后代有一個叫費昌的，費昌去夏歸商，在商伐夏的戰(zhàn)爭中，助湯伐夏，敗夏桀于鳴條。有世功，被封于淮泗，以奉伯益之祠。</p><p class="ql-block ql-indent-1">淮泗是很寬泛的地理范圍，可能是淮河至山東泗水一帶，但具體的地方不清楚。直到1973年，在山東萊蕪發(fā)現(xiàn)“嬴城遺址”，才知道其真實封地。城址毗鄰嬴汶河，始建于商代，該遺址被確認為秦人的祖地。也就是奄國都城。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">嬴城遺址</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">?</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">費昌或其后代始建該城時，應(yīng)該叫?（?，音tu）城，即先秦典籍中出現(xiàn)過的?國，許慎《說文解字》：“?，魯東有?城”。后來嬴姓飛廉為國君，飛廉為嬴姓運奄氏，故改稱奄國?！兑葜軙?作雒篇》里說：周初，三叔（管叔、蔡叔、霍叔）及殷東徐奄及熊嬴以叛，周成王二年，周公東伐淮夷，凡所征熊嬴族十有七國，俘維九邑。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">周公東征方鼎銘文</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p><p class="ql-block ql-indent-1">清華簡中記有：“周成王西遷商盍之民于邾，以御奴之戎，是秦先人?！鄙填林窦瓷萄僦瘢?，今甘肅天水甘谷縣邾圉山。清華簡這段話，把秦人西遷的過程和原委都說清楚了。解開了秦人源于山東的千古之謎。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">飛廉曾參與了三叔反周，叛亂平息后，飛廉逃回奄國，在周公伐奄時，逃到南面鄒城的邾國，為成王追殺。成王于是遷奄民于甘肅甘谷，是為秦國先民。奄民的后代有個叫非子的，善養(yǎng)馬，得到周孝王的賞織，被封秦侯，后人建立秦國。這便是秦人由山東遷甘肅的全過程。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">與甘谷相鄰的清水縣，有峪兒嶺，附近有山，上古時代名皋涂山，山下有河，名涂水。是否是秦人遠離故土和祖地，懷念家鄉(xiāng)和祖宗，故而將附近的山改名皋涂山，河流改名涂水，不得而知。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">說了此商奄，還有彼商奄。商王獻庚和陽甲，曾在曲阜設(shè)都城，直到盤庚才遷都河南安陽，稱殷商。后來把曲阜也稱商奄。從古到今，幾千年來，真正弄懂兩個不同商奄的含義的人不多，因而弄出了個皋陶出生曲阜，偃姓的笑話。因奄、偃同音。堯舜禹時代和商代相隔差不多五百來年，這是哪跟哪的事？</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> <span style="font-size:15px;">史記·殷本紀第三</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>?四、無父而生的真相 </b> </p><p class="ql-block ql-indent-1">《史記.殷本紀第三》記載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮卵，簡狄取吞之，因孕，生契。＂契為殷商始祖。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">《史記.周本紀第四》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子……”契母因吞了玄鳥（燕子）卵而懷契；后稷母因踏上了巨人的腳印，有感覺而懷后稷，后稷為周人先祖。兩人都是無父而生。司馬遷老夫子對此也心存疑惑，曾借張夫子之口問于褚先生曰：“詩言契和后稷皆無父而生，今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬乎？”意思是：《詩經(jīng)》里說，契和后稷都是無父而生，而現(xiàn)在各家著作里都說父為黃帝后代，這種說法豈不與《詩經(jīng)》所說相悖嗎？從這段話里可以看出，契和后稷本是無父而生，是人們?nèi)藶榧藿佑邳S帝世系里去的。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">儒家學派為了所謂“正統(tǒng)”，“合法”，編造了黃帝世系，以說明后來的“湯武革命”不是造反，是承襲黃帝血統(tǒng)。由于嬴姓后來出了帝王，也應(yīng)該是黃帝血統(tǒng)，所以必須有一個名份，故編出了一個女修的神話故事來。這些儒家學派們編的故事，不僅騙了秦景公，也騙了世世代代國人！ </p><p class="ql-block ql-indent-1">無父而生，還說明了一個問題，即上古時代母系社會向父系社會轉(zhuǎn)型的過程是漫長的，直到堯舜時期，仍可見其制度殘留。 </p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">紹興坡塘獅子山M306出土的青銅湯鼎</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><b>??五、涂山氏首領(lǐng)是誰</b></p><p class="ql-block ql-indent-1">契和后稷無父而生，還可以說明一個問題，那就是兩人可能是北方和西方地方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。堯舜時期，被認為是古代政治比較開明的時期?！皥蚰苊饔柕拢杂H九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬國?！边@個合和萬國，就是團結(jié)華夏各地部落，選撥有才干的部落首領(lǐng)加入領(lǐng)導班子里來，共同推進大部落聯(lián)盟的繁榮昌盛。除契、后稷、皋陶、伯益以外，還有四岳、工共等各方部落首領(lǐng)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">通過以上章節(jié)的討論，皋陶既是無父而生，那就不是黃帝世系中的一員，也不是所謂東夷少昊族后代，而是一個強大的方國首領(lǐng)，這個方國就是涂山氏國。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這種推測有沒有依據(jù)呢？有的。一九八二年，在浙江紹興坡塘獅子山306號墓，出土了一尊“湯鼎”，為徐人所鑄。湯鼎上有銘文，其內(nèi)容大意是：正月某吉日，徐國某祭祀官鑄了這件鼎，以敬圣靈。并立誓：匡扶涂山風俗，（糾聿涂俗）勿忘憂恥……。什么是匡扶涂山風俗？就是涂山人對祖山的祭祀，以追念先祖。所謂不忘憂患恥辱，說的是公元前512年，吳國滅徐國，徐人的一支逃到越國會稽，尋求越國保護以安身立命，不忘亡國的恥辱。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">對祖山的祭祀習俗和對祖山的崇拜，是涂山氏后代特有的習俗。涂山氏后代每遷居一地，都要將附近的山稱涂山，以便每年祭祀。故全國各地涂山涂水，比比皆是。張、王、劉、李、陳，全國有沒有叫張山張水，王山王水的，即便有，也很少。涂山涂水的地理名稱，就是涂山人居住過留下的印記。沿著這一歷史印記，可追溯到涂姓先人們遷徙的足跡。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">涂山氏本無圖騰，對祖山的崇拜，就是古代涂山氏圖騰。</p><p class="ql-block ql-indent-1">換句話說，凡是對祖山崇拜并進行祭祀活動的族群，都是涂山部落的后代。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">徐人的先祖是伯益，伯益為淮夷一族，也是涂山部落的一族。伯益之父為皋陶，因此皋陶為堯舜禹三代時期涂山氏首領(lǐng)，邏輯上是沒有什么問題的。 </p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 2024年12月</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">責任編輯 涂章</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p>