<h1><b>作者：孫慶芳<br></b><b>下面說(shuō)一下《山海經(jīng)》<br></b><b>《山海經(jīng)》是世界上最獨(dú)特的百科全書(shū),也被譽(yù)為“神話之淵藪”。有人簡(jiǎn)單的說(shuō)《山海經(jīng)》是一部神話，其實(shí)這是不全面的?！渡胶＝?jīng)》是全面的反映現(xiàn)實(shí)存在的自然與社會(huì)關(guān)系的。馬克思說(shuō):“不是隨便一種神話，就是說(shuō),不是對(duì)自然(這里指一切對(duì)象，包括社會(huì)在內(nèi))的隨使一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工。埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。但是無(wú)論如何總得是一種神話。因此，決不是這樣一種社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度”。<br></b><b>人類最早的大百科全書(shū)《山海經(jīng)》是上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)世界各國(guó)學(xué)者共同矚目研究的重要文獻(xiàn)。《山海經(jīng)》是先民認(rèn)識(shí)自然、探求自然、理解自然的集成。隨著學(xué)術(shù)研究的進(jìn)一步深入，《山海經(jīng)》更是一部啟迪智慧、催人奮進(jìn)的動(dòng)力之書(shū)，它是智慧的寶庫(kù)，是探索未來(lái)的鑰匙。<br></b><b>首先讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)與了解一下《山海經(jīng)》以及人們對(duì)《山海經(jīng)》認(rèn)識(shí)的過(guò)程。<br></b><b>《山海經(jīng)》與《易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為三大上古奇書(shū)。是人類文明記錄的瑰寶?！渡胶＝?jīng)》記錄的歷史時(shí)代屬于炎帝時(shí)期的文化，從考古學(xué)的角度講屬于仰韶時(shí)期的文化。炎帝即神農(nóng)氏名叫石年，是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)期的代表。人類由農(nóng)耕時(shí)代進(jìn)步跨入了文明時(shí)代。從《山海經(jīng)》的記述內(nèi)容中讓我們得已窺見(jiàn)到那個(gè)古老的時(shí)候，能夠看到我們的祖先有著何等的認(rèn)知能力,我們的祖先是何等的偉大、何等的智慧！<br></b><b>那么(山海經(jīng)》究竟是一部什么性質(zhì)的書(shū)呢?《山海經(jīng)》的內(nèi)容涉及了天文、地理、神話、宗教，民族、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)等諸多領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)是天南海北，包羅萬(wàn)象，堪稱我國(guó)古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，是研究上古時(shí)代絕好的寶貴資料。那么我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在還要在這里說(shuō)《山海經(jīng)》究竟是一部什么性質(zhì)的書(shū)呢?這是因?yàn)橐恍┤四壳斑€在受著一些不良因素的影響，仍然把《山海經(jīng)》單純的視為一本“齊諧志怪的神話小說(shuō)”。（ 一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)）人們的認(rèn)識(shí)在歷史的長(zhǎng)河中總會(huì)有那么幾步是迂回的，是繞來(lái)繞去的。對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)也是這樣的。 </b></h1> <h1><b> 本來(lái)《山海經(jīng)》的性質(zhì)是很清楚的。<br> </b><b>西漢時(shí)劉秀在《山海經(jīng)》重新纂輯后寫(xiě)了一篇《上山海經(jīng)表》:<br></b><b>“侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書(shū)言校、秘書(shū)太常屬臣望所校山海經(jīng)凡三十二篇，今定為一十八篇，已定。<br></b><b>山海經(jīng)者，出於唐虞之際，昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)，崎嶇於丘陵，巢於樹(shù)木。鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土。四岳佐之，以周四方,逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟風(fēng)之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類之人。禹別九州,任土作貢:而益等類物善惡，著山海經(jīng)。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信。<br></b><b>孝武皇帝時(shí)嘗有獻(xiàn)異鳥(niǎo)者，食之百物，所不肯食。東方朔見(jiàn)之，言其鳥(niǎo)名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問(wèn)朔何以知之，即山海經(jīng)所出也。孝宣帝時(shí)，擊磻石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問(wèn)何以知之，亦以山海經(jīng)對(duì)。其文曰:‘貳負(fù)殺竇窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。’上大驚。朝士由是多奇山海經(jīng)者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見(jiàn)遠(yuǎn)國(guó)異人之謠俗。故易曰:‘言天下之至賾而不可亂也。’博物之君子，其可不惑焉。臣秀味死謹(jǐn)上”。<br></b><b>從這篇上表不難看出，劉秀認(rèn)為《山海經(jīng)》是博物之大成，“其事質(zhì)明有信”，并且是昧死而上的。<br></b><b>我國(guó)最早的書(shū)目《漢書(shū)?藝文志》中將《山海經(jīng)》列入“大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長(zhǎng)短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無(wú)其氣，有其氣而無(wú)其形，此精微之獨(dú)異也”。的形法六家之首?！端鍟?shū)?經(jīng)籍志》把《山海經(jīng)》列入地理一類。馬端臨的《文獻(xiàn)通考》將《山海經(jīng)》置于《經(jīng)籍考?史考》中地理書(shū)之首，是中國(guó)各代史家的必備參考書(shū)。</b></h1> <h1><b>我國(guó)最有影響的一部目錄書(shū)是紀(jì)昀的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。但是學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為他給《山海經(jīng)》定錯(cuò)了性。由于紀(jì)昀是奉敕官修，政治傾向性極強(qiáng)，他是在尊崇經(jīng)史、以儒為尊的文化傳統(tǒng)背景下定制的。因?yàn)榧o(jì)昀是以標(biāo)榜正統(tǒng)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)標(biāo)新立異為己任的。他強(qiáng)調(diào)紀(jì)事得實(shí)，反對(duì)漫無(wú)考證?！渡胶＝?jīng)》包羅萬(wàn)象，當(dāng)代紀(jì)昀所處的時(shí)代是不可能對(duì)《山海經(jīng)》中所述事件進(jìn)行一一的考評(píng)，所以他把具有很多他不能確定的因素的《山海經(jīng)》列入了子部小說(shuō)家類。這里我們要強(qiáng)調(diào)一下古人所說(shuō)的“小說(shuō)”不是一個(gè)文學(xué)概念，也不是一個(gè)純粹的文體概念，不是我們現(xiàn)在所指的小說(shuō)，而是一個(gè)目錄學(xué)上的概念。小說(shuō)“蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也”，凡是不合史書(shū)體例的著作、事多涉虛構(gòu)、委巷傳奇都屬小說(shuō)一類。不過(guò)紀(jì)昀在子部道家類里也說(shuō)道“《山海經(jīng)》舊入地理類”。對(duì)現(xiàn)代人影響最大，也是影響最不好的是魯迅對(duì)《山海經(jīng)》的定性。其流毒至今還在干擾著人們對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。<br></b><b>魯迅是現(xiàn)代文學(xué)最昭著的人之一，其《狂人日記》被欽定為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)篇，其雜文是投向敵人的匕首。但是魯迅畢竟是在日本讀的醫(yī)學(xué)中專，其于國(guó)學(xué)還是“觀覽不周”。因其對(duì)中國(guó)歷史的否定心態(tài)，使其導(dǎo)致了在總體上對(duì)中國(guó)小說(shuō)的貶抑；由于接受西方文化思想的影響，以“除舊”為動(dòng)機(jī)，因而徹底否定中國(guó)的典籍。甚至說(shuō)出了“主張少看甚至不看中國(guó)書(shū)”，并認(rèn)為“中國(guó)古書(shū)，葉葉害人”。當(dāng)然魯迅說(shuō)歸說(shuō)，看歸看，他是很愛(ài)看《山海經(jīng)》的，還專門(mén)寫(xiě)了一篇《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》。說(shuō)《山海經(jīng)》“乃是我最初得到，最為心愛(ài)的寶書(shū)?！钡撬麑?duì)人們影響最大的學(xué)術(shù)性讀物《中國(guó)小說(shuō)史略》把《山海經(jīng)》說(shuō)為“古之巫書(shū)”。因此一些高校的文學(xué)教材一概把《山海經(jīng)》定為神話傳說(shuō)。<br></b><b>其實(shí)《山海經(jīng)》是人類歷史上一部獨(dú)一無(wú)二的曠世之作。<br></b><b>《山海經(jīng)》書(shū)分《山經(jīng)》五卷和《海經(jīng)》十三卷，雖僅有三萬(wàn)一千余字，但就其敘述的內(nèi)容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)等，天南海北，包羅萬(wàn)象，堪稱我國(guó)古籍中蘊(yùn)珍藏英之最者，實(shí)為研究上古時(shí)代絕好的寶貴資料?！渡胶＝?jīng)》涵蓋的內(nèi)容博大龐雜、無(wú)所不包令人驚嘆，特別是西風(fēng)東漸以后的分門(mén)科學(xué)讀的著眼點(diǎn)不同，學(xué)者的底蘊(yùn)不同，所以在學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)上呈現(xiàn)出一派百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、仁智互見(jiàn)的場(chǎng)面。隨著學(xué)術(shù)的開(kāi)放和深入，特別是一些國(guó)際學(xué)者的介入，人們對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰了。<br></b><b>最令人關(guān)注的是一位美國(guó)女子亨莉埃特?墨茲（Henrietta Mertz）)博士。她研究了《山海經(jīng)》對(duì)著《山海經(jīng)》進(jìn)行按學(xué)考察、按圖索驥。作者按著《山海經(jīng)》的記述，依《山海經(jīng)》的原文，一步一步、一里一里的走，進(jìn)行實(shí)際的勘察印證。驚奇的發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中所述的山系走向、河流所出及走向，山與山的距離，以及動(dòng)植物都完全吻合。特別要指出的是:她按《山海經(jīng)?東山經(jīng)》檢驗(yàn)的是美國(guó)中部和西部的落基山脈、內(nèi)華達(dá)山脈、喀斯喀特山脈、海岸山脈的太平洋沿岸的四條山系，勘察后她寫(xiě)出了《幾近退色的記錄》(《PALE INK, Two Ancient Records of Chinese Exploration in America》)。這部書(shū)以實(shí)地的勘察向世人宣告:中國(guó)古人早已到達(dá)過(guò)美洲。我們認(rèn)為先民們是否去過(guò)美洲，但畢竟是精準(zhǔn)的做出了描述。我們知道我們所能辨識(shí)的文字不過(guò)三千六百多年。而《山海經(jīng)》所反映的卻是炎黃二帝的上古時(shí)代。這是先民為后人留下的寶貴遺產(chǎn),我們不能簡(jiǎn)單把這樣一部偉大的巨著，豐富的寶藏，只當(dāng)作一部神話傳說(shuō)的文學(xué)作品。其實(shí)它是不折不扣的記錄著那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)與人文科學(xué)的信息，如果說(shuō)用現(xiàn)代微弱的科學(xué)還不能解釋其中的記述，那么首先要我們當(dāng)代的科學(xué)工作者要好好的發(fā)揚(yáng)“愚公移山”的精神，學(xué)一學(xué)墨茲。我們完全可以說(shuō)《山海經(jīng)》要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的比《哥德巴赫猜想》還“哥德巴赫猜想”。當(dāng)然由于《山海經(jīng)》成書(shū)年代久遠(yuǎn)，時(shí)境不同，文同義異，可能比較難真正全面的讀通讀懂，但這正是一個(gè)真正的科學(xué)工作者所要挑戰(zhàn)的課題。否則就像司馬遷那樣在《史記》中寫(xiě)道: 至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！?lt;br> </b><b>我們相信隨著各國(guó)學(xué)者的科學(xué)研究逐漸的深入，《山海經(jīng)》中那些記述將會(huì)慢慢的清晰起來(lái)，怪而不怪了。2000年國(guó)際上曾有機(jī)構(gòu)列出了數(shù)學(xué)領(lǐng)域的7個(gè)千年難題，懸賞百萬(wàn)美元求解。哥德巴赫猜想只是一位數(shù)學(xué)家的智慧，而我們的《山海經(jīng)》卻是先民群體智慧的結(jié)晶。我們有必要呼吁相關(guān)機(jī)構(gòu)和世界各地愛(ài)好《山海經(jīng)》的大德們也應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆绞綉屹p求解《山海經(jīng)》的千古之迷。<br></b><b>《山海經(jīng)》里神話內(nèi)容豐富多彩極富想象力。其中“女?huà)z補(bǔ)天”、“羿射九日”、“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！?、“嫦娥奔月”、“刑天斷首”、“共工怒觸不周山”、“黃帝大戰(zhàn)蚩尤”、“鯀腹生禹”、“大禹治水”等都是膾炙人口的名篇佳作。這些神話正是中國(guó)文化的“武庫(kù)和土壤”。<br></b><b>三、為什么要在太行山打造《山海經(jīng)》神話之鄉(xiāng)（待續(xù)）</b></h1>