<p class="ql-block">工作中的孫鴻 （1970年代）</p> <p class="ql-block">孫鴻在作品前留影（1980年）</p> <p class="ql-block">練習(xí)小品 1980年/水彩畫</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 重慶作為中國現(xiàn)代繪畫的重鎮(zhèn)，不但表現(xiàn)在有以四川美協(xié)版畫、美院泥塑《收租院》、新時期畫派為代表的，已經(jīng)進入當代美術(shù)史殿堂的學(xué)院派畫家，①還表現(xiàn)在有一大批在野的民間畫家，如團結(jié)在重慶市勞動人民文化宮展覽館周圍的工人畫家、雕塑家，鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民版畫創(chuàng)作班輔導(dǎo)、催生出來的綦江版畫，社會上圍繞在一些繪畫名流周圍的學(xué)藝者……</p><p class="ql-block"> 已進入中國美術(shù)史殿堂的學(xué)院派畫家，是重慶繪畫人所景仰的冰山尖，有很多介紹、研究，給他們以不虞之譽，早已為人熟知了。但在冰山下面還有深厚的基礎(chǔ)，那些在全國范圍尚不知名的民間畫家，是構(gòu)成重慶繪畫基礎(chǔ)的鮮為人知的隱秘部分?！疤斓仉硽?，萬物化淳?！彼麄儤?gòu)成了重慶繪畫的空氣、水分、土壤，賦予了重慶繪畫的整體氛圍。還有許多華彩篇章尚未被挖掘、書寫出來，得到應(yīng)有評價。沒有他們的存在，活動，爭競激勵，提供養(yǎng)分，重慶繪畫也不會從天而降，表現(xiàn)得那么輝煌、耀眼。</p><p class="ql-block"> 一個最顯著的例子就是1980年代的《野草畫展》。學(xué)院派與民間畫家當時是在一起的，而且是由民間推動，學(xué)院響應(yīng)的。許多后來發(fā)生重要影響的畫家，羅中立、何多苓、程叢林、龍泉……都是從那個起點最先走向中國乃至世界畫壇的。②</p><p class="ql-block"> 當時還沒有“民間”這個詞兒，人稱“業(yè)余畫家”。雖然他們中好些人基本以畫為業(yè)，繪畫圈子里外也頗有名氣，因為不在專業(yè)機構(gòu)、沒有學(xué)歷，始終被認作“業(yè)余”。已故畫家孫鴻先生就是重慶民間畫家里的代表人物之一。</p> <p class="ql-block">1976年四省五方衛(wèi)生教育系統(tǒng)宣傳干部培訓(xùn)班年度授課寫生現(xiàn)場</p> <p class="ql-block">學(xué)生們觀摩孫老師作畫（1980年代）</p> <p class="ql-block">《自畫像》1961年/水彩/尺寸不詳</p> <p class="ql-block">妻子劉承玉素描 1967/紙本碳筆</p> <p class="ql-block">《勞動鍛煉 不怕磨紅肩膀》1960年/木刻版畫</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> “禮失求諸野” ③</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 1960—1970年代的文革，是中國教育（藝術(shù)教育亦在其中）停擺、斷代的噩夢時刻。知識分子成了“臭老九”，院校停課，自然不招學(xué)生，私人也不敢貿(mào)然收徒教學(xué)，害怕被人揪住辮子——“腐蝕”“爭奪”下一代。而求知的火種即使在白色恐怖時代、“破四舊”“批倒封資修”的嚴冬，也不會熄滅。那些進學(xué)無門、嗷嗷待哺的學(xué)子，呼朋引類，在社會上的大小繪畫名流周圍聚集成團，師慈徒孝，形成大大小小、自由出入的“沙龍”，抱團取暖，默默地薪火相傳。</p><p class="ql-block"> 這些“沙龍”成為那個年代沒有圍墻的“學(xué)院”。在無產(chǎn)階級全面專政威力不及的地方，社會邊緣的縫隙里，仍然有文明的血脈、藝術(shù)的血脈在默默傳承。承擔(dān)了興滅繼絕的使命。這就是千百年來文明賴以自保的民間的活力、堅韌，這就是那個年代終將被唾棄的民心根據(jù)。</p><p class="ql-block"> 在這里，老師固然沒有學(xué)歷文憑，學(xué)生也不必經(jīng)過考試甄選。只要老師清楚學(xué)生的品行身世清白、有問學(xué)之心，讓學(xué)生拿些慣常的畫來看看，是否可造之材，老師點頭認可就行。有時單憑朋友的一封推薦信，就收下了的也有。入門不行三叩九拜之禮，不須向老師遞門生帖子，也沒有束修學(xué)費，甚至連一盒禮品點心也不拎。在師道尊嚴被棄之如敝屣的年代，學(xué)生執(zhí)弟子禮，以恭敬謙卑的態(tài)度，欠身點頭稱呼“老師”就夠了。師生之間的結(jié)緣，完全靠學(xué)生對老師藝術(shù)造詣、人格魅力的認同。是一種松散的結(jié)構(gòu)，沒有人身依附、組織約束力。這也造成學(xué)生離開的自由，有人同時走動于不同師門之間或另投師門，或進了國民教育系列的美術(shù)院校，就不再走動，也羞于提及曾經(jīng)的淵源。但是更多的人即使日后成名接受媒體采訪，仍然坦承師出何門。如孫鴻弟子王子賢、楊奇生、黃勇智、王平等。④</p><p class="ql-block"> 老師授徒，只規(guī)定練習(xí)的內(nèi)容、步驟，一星期學(xué)生帶著作業(yè)，到老師家還課，聽老師的批改、品評，穿插些有針對性的繪畫原理講解或中西畫壇軼事的敘述，以助理解。對平時極度缺乏文化素養(yǎng)的學(xué)生，是難得的熏陶、滋潤。示范給學(xué)生看該怎么操作，不是規(guī)定動作；偶爾為之就是最高的褒獎、恩惠了。多數(shù)時間是老師工作畫畫時學(xué)生在一旁默默觀摩。老師休息期間，有片段的交談、提示、講解，或偶有會心，或漫無邊際。身教重于言教，是民間教學(xué)的特點之一。</p><p class="ql-block"> 在眾多民間老師中，孫鴻尤以“有教無類”、“因材施教”、“誨人不倦”、“引而不發(fā)”、“絕不藏私”著稱。人不論三教九流，學(xué)生、職工、干部、軍人……無論賢愚不肖，只要登門者有好學(xué)、向善之心均可；視其天資稟賦，為學(xué)生分析他感知、天分的特點，有針對性地指導(dǎo)，以收事半功倍之效；遇有領(lǐng)悟力稍差的學(xué)生，也不性急（雖然孫鴻本性可是有些急的），細心講解，深入淺出，反復(fù)譬喻，多方誘導(dǎo)，耳提面命，務(wù)使明白；又往往提綱挈領(lǐng)，引申分說之后，陡然剎車看著你，讓學(xué)生自己去踢那臨門一腳，得出結(jié)論，提升他的悟性，形成他創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)能力；常以“金針度人”自勉：學(xué)生進入創(chuàng)作，往往會征求孫鴻意見，每能在他的引導(dǎo)、討論中受益，還幫助修改草圖、色稿，借給珍藏的關(guān)鍵性資料，弟子創(chuàng)作完成他的喜悅還超過了當事人。所以望風(fēng)響應(yīng)，他的門生眾多，有人說“近百”有人說“上百”，多到了前后不同時期入門者的跨度很大，竟有彼此不相認識的。個別的邂逅攀談許久才從只言片語的蜘絲馬跡中恍然大悟原來是同門師兄弟！</p><p class="ql-block"> 這些學(xué)生，新時期以后或進入美術(shù)院校學(xué)習(xí)，或獲得以繪畫為業(yè)的崗位（如美工、教師、編輯等），另有際遇，各展其才，演出了屬于他們自己的人生戲劇，成為共和國重建、崛起的有生力量，成為新時代的“當代英雄”。飲水思源，他們對學(xué)步之初的民間美術(shù)教育，仍懷著一份深深的感恩之情、家園之思。</p><p class="ql-block"> 這段1980年代重慶繪畫的史前史，迄未得到梳理、敘述，顯得隨后的迸發(fā)、輝煌似有突兀之感。</p> <p class="ql-block">在美國西雅圖戶外寫生（2001年）</p> <p class="ql-block">《紅燈記》宣傳畫 1960年代</p> <p class="ql-block">《農(nóng)夫》1975年/素描/40cmx28cm</p> <p class="ql-block">《生男生女都一樣》1976年/水粉畫/109cmx79cm</p> <p class="ql-block">《只生一個好》1980年/水粉畫/109cmx79cm/獲聯(lián)合國科教文組織貢獻獎</p> <p class="ql-block">《批判“四人幫”》漫畫組畫（局部）1977年/宣紙 水墨重彩</p> <p class="ql-block">《四色猜想》連環(huán)畫 1979年/鋼筆畫</p> <p class="ql-block">《奇人怪想》連環(huán)畫封面 1984年/水粉畫/重慶出版社</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 天堂里的畫家</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 孫鴻自學(xué)成才，成名于波譎云詭的1960年代，少年得志，走出了一條迥異前人的道路。首先是在“美的形式”——節(jié)奏、對稱、均衡、比例、秩序、和諧——的理解、把握上，有自己的獨得之秘。這讓他自信心爆棚，超乎常人，甚至拒絕起碼的妥協(xié)、世故。敢于徑行孤往，藝術(shù)上不怕冒險，有“會當凌絕頂，一覽眾山小”之志。</p><p class="ql-block"> 孫鴻極端重視速寫，能憑瞬間記憶準確地捕捉形象，寥寥幾筆就活脫脫凸現(xiàn)出對象，且富于動感（常對學(xué)生稱道董辰生畫面構(gòu)成的動態(tài)、氣韻），練就了很強的造型能力。在繪技的傳授中孫鴻賦予了這項技能特殊的權(quán)重。對素描、鋼筆畫、水粉、油畫、連環(huán)畫、工藝美術(shù)設(shè)計……樣樣都滿懷好奇心，精研不已，并獨有心得，拿得起放得下，自由出入于各種藝術(shù)樣式之間。動手能力極強（甚至對各式畫具的發(fā)明改進情有獨鐘、孜孜鉆研、經(jīng)年不倦），是個典型的多面手。色彩感覺細膩、精準，對中間色過渡的把握豐富、微妙，習(xí)用紫羅蘭，色彩華麗，筆觸酣暢，清新剛健，淳樸活潑，畫風(fēng)唯美（頗嘉許華三川彩繪連環(huán)畫《白毛女》的精致），全不似本土畫家所作——被時人譏評為“太洋了，不像工農(nóng)兵”（他解釋說已經(jīng)盡可能寫實、照顧著“土”了）。這一點使其孫鴻贏得了不少愛畫少年的心。他不甘心當畫匠，讀書涉獵廣博，汗漫無涯，文史哲天地生，不拘一隅，善于舉一反三，尤以喜歡講故事聞名。思想超絕時調(diào)，想象力豐富，構(gòu)思大膽、奇妙、夸張，下筆神速，精力旺盛到可以同時創(chuàng)作幾幅畫。</p><p class="ql-block"> 那時常常集中畫家們配合運動突擊畫命題宣傳畫，“傳達落實不過夜”，時間緊迫，人們就公推孫鴻這個快手負責(zé)起稿?！偰茉趹?yīng)時的硬性政治口號和藝術(shù)固有規(guī)律之間的緊張中，靈活地找到一種低度融合，勉強完成任務(wù)，阿彌托佛地交差了賬，不至于政治、藝術(shù)兩張皮尷尬地不相干。此時他又難得地表現(xiàn)出入世的一面。</p><p class="ql-block"> 雖然他供職單位的領(lǐng)導(dǎo)，多數(shù)是政治上忠誠可靠的外行，但都被他精益求精的藝術(shù)追求、廢寢忘食的工作態(tài)度、心無旁騖的處世姿態(tài)，宣傳工作成效引起的轟動效應(yīng)所感動，對他極其賞識、照顧。即使他們一貫政治正確的要求有時不被接受，感到不快，也能寬容他的“知識分子脾氣”。 給與有限的自由，沒有打他的傲氣，很少讓他屈從長官意志。在他的繪畫里，政治與藝術(shù)是分離的，政治漂浮在藝術(shù)之上，僅是一個模糊、抽象的影子，唯有藝術(shù)是鮮活的。</p><p class="ql-block"> 孫鴻曾援引前人解釋，回答自己的喃喃設(shè)問：什么是藝術(shù)？藝術(shù)就是太平盛世的點綴，⑤對人們思鄉(xiāng)之情的慰藉。這與時調(diào)背道而馳的定義，讓在座聽者驚異得目瞪口呆。他有些無奈地說，即使身逢亂世，人們總是需要撫慰的，就像萬物需要陽光、雨露；政治總是需要花邊的，主事者也曉得光禿禿、赤裸裸的口號不那么好看。所以應(yīng)付歸應(yīng)付，藝術(shù)歸藝術(shù)，為了藝術(shù)必須應(yīng)付，應(yīng)付以后藝術(shù)才可以有一塊小小天地偏安。你就在偏安里做文章嘛。其實孫鴻就像那個糊弄校長的頑童。他不是要紀律、聽話嗎，你答應(yīng)他，做做樣子，在課本封面里藏著自己的書看，裝樣子聽課就是了。何必硬扛著呢？校長安心了，你也就安生了——然后就該干嘛干嘛。這就是孫鴻的狡猾：藝術(shù)總有超出內(nèi)容的形式，內(nèi)容覆蓋不了的形式；繪畫內(nèi)容任人主宰（形勢比人強），繪畫形式卻可以自己安排。打心眼，他更看重形式，畫什么不重要，怎樣畫才重要?！鯓赢嬂锾N涵的美，才是人類感知能力的最大公約數(shù)。我們忙活這個最大公約數(shù)都忙不過來，就不必操心別的了。滿足當下人們對美的卑微渴求吧。</p><p class="ql-block"> 身處幽谷，心在云端：這就是畫家孫鴻。他的眼光總是掠過現(xiàn)實的荒蕪、苦難，投向心目中遠方的彼岸世界——那里有他視為生命的美的神殿，情愿終其一生供奉的對象。所以他的畫絲毫沒有人間的煙火氣，像是來自天堂：那是另一個世界，活躍著別樣的人群，說著別樣的語言，過著別樣的生活。</p><p class="ql-block"> 油畫《初刀》描寫年輕女醫(yī)生完成手術(shù)處女作后的欣悅，把工農(nóng)兵上大學(xué)的時髦俗套故事抹淡到了略等于零的地步，表現(xiàn)了從工作高度專注精神狀態(tài)走出來后的輕松、釋放，自然、寧靜、優(yōu)雅里滿蓄著掩不住的青春活力。那種超然的寧靜既源于手術(shù)室環(huán)境外在的規(guī)定，更是畫面女主人公內(nèi)在心緒和畫家藝術(shù)氣質(zhì)的自然流露。</p> <p class="ql-block">《初刀》創(chuàng)作稿之二 1975/紙本碳筆畫</p> <p class="ql-block">《腹部外科解剖層次圖》封面1979年/薄膜油畫/科學(xué)技術(shù)文獻出版社重慶分社</p> <p class="ql-block">《老人》2001年/紙面水粉畫/42cmX58cm</p> <p class="ql-block">《鼓手》2001年/紙面水粉畫/60x40cm</p> <p class="ql-block">《琴思》2001年/紙面水粉畫</p> <p class="ql-block">2002年受邀參加美國“馬可波羅”藝術(shù)畫展</p> <p class="ql-block">2003年在西雅圖與社區(qū)朋友互動交流</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 圣人無名</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 此語出自《莊子·逍遙游》。⑥完整的表述是：“至人無己，神人無功，圣人無名。”論者說，這不僅是《逍遙游》一章的主旨核心句，也是整個莊子思想的主旨?！爸寥恕?、“神人”、“圣人”是一人而三稱、三位一體的，都指“修養(yǎng)最高之人”。用白話說就是，道德修養(yǎng)高尚的至人能達到忘我境界，精神世界超然物外的神人心中沒有功名事業(yè)貪念，思想修養(yǎng)臻于完美的圣人不追求名譽地位。用這樣的話來形容孫鴻，頗有神似之妙。</p><p class="ql-block"> 孫鴻長期以來是一個臨時工，就是說他是體制外人，沒有身份，沒有經(jīng)濟保障、社會保障、政治保障，生活在社會邊緣，在1960、1970年代的當時是比后來農(nóng)民工更悲慘的一個階層。連申報參加畫展都要受到單位身份的限制。當然同時他也不受當時體制的硬性束縛，他可以選擇自己的雇主和市場定價；因為往往不止一個單位看中了他畫作的市場號召力。這使他在短缺經(jīng)濟時代，享有了一份多少寬裕從容的日子。⑦又被他不善經(jīng)理的渾渾噩噩、散漫隨意所抵銷。但付錢買方的訂單，無一例外卻都是配合現(xiàn)實政治的，這又決定了孫鴻的作品就其內(nèi)容而言只能是速朽的。應(yīng)付各種“隨大流”的中心工作，使他不可能有大塊時間，超脫出來，沉下心來認真搞自己的創(chuàng)作。由于時代條件所囿，只能看粗糙失真的印刷復(fù)制品，看不到中西大師們的繪畫原作，當然也限制了他學(xué)習(xí)資源的汲取，技術(shù)上限制了他的眼界。而他以他師心自用的創(chuàng)造力彌合了種種局限，形成了自己雅俗共賞的風(fēng)格（孫鴻曾反復(fù)提及、盛贊清末海派畫家任伯年集工筆、寫意、勾勒、沒骨于一身，明快、溫馨、清新、活潑的藝術(shù)風(fēng)格和融匯中西的貢獻）。</p><p class="ql-block"> 最初沒參加畫展事出有因，有被動因素，卻極大地刺激了他的自尊；后來不參加畫展，成了一種他的主動——基于自傲的選擇。他不僅以臨時工身份置身民間，生活、創(chuàng)作在民間，他的受眾也是流動于街頭的蕓蕓眾生，美名流傳于民間。所以他完全可以輕松拒斥官方美學(xué)風(fēng)格“紅光亮”的規(guī)范，迥異于主流的當時現(xiàn)實。他的趣味超越時間，在工藝制作、設(shè)計的摩登世俗里，充盈著、激蕩著早熟的現(xiàn)代性。俗而不媚，雅而不矯，在日常生活的欲望審美中道成肉身。</p><p class="ql-block"> 他對殿堂始終保持了一份清醒的疏離感，對所有美展、評獎都不感興趣。那些附加值都是外在的。雖然他對主流不抱極端不合作態(tài)度，卻從不發(fā)宣言，只是淡淡的，默默的踽踽獨行，“一蓑煙雨任平生”，適情隨性地散淡自在，但深入骨髓的疏離卻是一以貫之的。甚至還有一份自嘲。畫嘛，畫著高興，自己喜歡，看著養(yǎng)眼，觀眾喜歡，就夠了。所以他諄諄告誡子女：“更不要自稱╳╳家。”⑧孫鴻晚年水粉畫《The Old Man》的酣暢、鋼筆畫《西部牛仔》的奔放，擺脫政治、商業(yè)羈絆，重返本真，技法純熟又棄絕技法，臻于化境，那份自在，那份灑脫，達到了“不以物喜，不以己悲”的物我兩忘境界。他摯信，有己而后無己，無己才見真己；有功而后無功，無功方成大功；有名而后無名，無名乃得實名。真執(zhí)著的人，看得開，放得下，有自信。民間被他倚為自覺的自我定位和自足無待的價值系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 孫鴻的世俗名聲，完全靠口碑，口口相傳，販夫走卒或雅士騷客的會心一笑，相契而贊。時間、空間都受到極大局限，只能一風(fēng)吹過，囿于重慶地方一隅，不能通過文獻進入青史——這或許就是民間-草根的命運。</p><p class="ql-block"> 所以近年中國史學(xué)演變才會重拾20世紀初新史學(xué)⑨的路向，再次從感覺、經(jīng)驗、現(xiàn)象起步，把目光從制度環(huán)境轉(zhuǎn)向人，從政治和經(jīng)濟轉(zhuǎn)向文化和感情，從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和人口學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)和心理學(xué)，從群體轉(zhuǎn)向個體，從直線式的單因素因果關(guān)系轉(zhuǎn)向互為聯(lián)系的多重因果關(guān)系，從分析轉(zhuǎn)向描述，從偉人轉(zhuǎn)向黎庶，從殿堂轉(zhuǎn)向民間。</p><p class="ql-block"> 民間“其興也勃，其衰也忽”的際遇再也不能繼續(xù)下去了。那樣損失的不僅是過去時霞蔚云蒸的存在，也是民族創(chuàng)造血脈健旺奔流賴以實現(xiàn)的傳承和未來。</p><p class="ql-block"> 那些如煙的人事，既往的風(fēng)流，像夜空流星，呼嘯而過，一閃即逝，璀璨，明滅。</p><p class="ql-block"> 只有彼時彼地的人們看見，記得。溫暖過瑟瑟寒冬里孤寂迷茫的藝徒，歡娛過街頭漫步的眾生細民。在“逝者如斯乎”的時間之流里口口相傳。瞬間，即是永恒。留在心底。</p><p class="ql-block"> 讓人想起李商隱“憂傷，婉轉(zhuǎn)，雅美”的詩篇——</p><p class="ql-block"> 錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。</p><p class="ql-block"> 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。</p><p class="ql-block"> 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。</p><p class="ql-block"> 此情可待成追憶，只是當時已惘然。⑩</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">①1980年代的重慶繪畫在全國獨領(lǐng)風(fēng)騷：1979年全國美術(shù)作品展，全部82件獲獎作品中，四川美院作品占10件；1981年第二屆全國青年美展全部獲獎作品共153件，其中四川美院獲獎作品為9件；1984年第六屆全國美展，四川美院共50件作品入選。</p><p class="ql-block">②何桂彥《重慶記憶——1980年的野草畫會》，“中國當代藝術(shù)數(shù)據(jù)庫” 。 </p><p class="ql-block">③猶言春秋時代當其禮崩樂壞、典籍缺失時，可到郊外、到民間去尋求禮樂文化，民間有豐厚的傳承、積淀?！稘h書·藝文志》：“仲尼有言，‘禮失而求諸野’</p><p class="ql-block">④lzcgzxyjh《王子賢》，“百度百科” ；肖慶華《3年完成汶川抗震油畫<國·家>》，《重慶晨報》2011 年 5 月 4 日第18版：重慶新聞都市；馬拉《重慶崽兒漫畫知青生活》，《重慶晨報》2013年11月7日第52版：晨報副刊。以上是見諸媒體、網(wǎng)絡(luò)文獻的。言語分為文字、口頭兩類。不能說其他人沒有同樣行為，只是未能搜索到而已。“說有易說無難”是為考據(jù)學(xué)公理。</p><p class="ql-block">⑤林語堂《生活的藝術(shù)》，見《林語堂文集?第七卷》，作家出版社 1995年版。</p><p class="ql-block">⑥參見曹礎(chǔ)基《莊子淺注》，中華書局1985年版。</p><p class="ql-block">⑦臨時工身份使他保有與單位雇傭者議價的能力，就當下利益來說，他總能讓自己拿到好價錢。他有過分超前的的經(jīng)濟頭腦。但是當時的計劃經(jīng)濟體制的基本邏輯是低工資、高就業(yè)、高福利，薪酬被壓低、扣除作為國家積累，用于優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)；卻以高福利換取供職者對當局的無條件全面認同、服從。多數(shù)人安于現(xiàn)狀，以當下的困窘換取長久安穩(wěn)，成為長期套利者。這需要犧牲自由為代價。而孫鴻寧可放棄保障，絕不愿舍棄自由。因為他相信自己的創(chuàng)造力可以取之不盡用之不竭地涌現(xiàn)出來?！安蛔杂晌銓幩馈薄@也是藝術(shù)家面對命運堅持個性的理性選擇。</p><p class="ql-block">⑧《致孫鷗》，《孫鴻速寫精選集》第48頁。</p><p class="ql-block">⑨從文化社會史中分離出群眾文化史，從社會史中分離出經(jīng)濟社會史、文化社會史、結(jié)構(gòu)社會史和城市史、鄉(xiāng)村史、企業(yè)史、家庭史等；出現(xiàn)諸如計量史學(xué)、心理史學(xué)、歷史人類學(xué)、人口史、生態(tài)史、歷史地理學(xué)等一系列新的交叉分支學(xué)科，出現(xiàn)如模式比較法、回歸分析法、家庭重建法、系統(tǒng)分析法、結(jié)構(gòu)—功能方法、口述方法等新的研究方法。見參買優(yōu)?！缎率穼W(xué)》，“百度百科” 。</p><p class="ql-block">⑩李商隱《錦瑟》，周建國編選《李商隱集》，商務(wù)印書館2007年版。</p> <p class="ql-block">妻子劉承玉素描 1966/紙本碳筆</p> <p class="ql-block">《西部牛仔》系列 2007/紙本鋼筆畫/29cmx21cm</p> <p class="ql-block">在重慶江家巷家里（1991年）</p>