<p class="ql-block"> 烏傷大地上的白鶴大帝</p><p class="ql-block"> 作者：金奎喜</p><p class="ql-block"> 白鶴大帝原名趙炳，是東漢時期的著名道士、醫(yī)學(xué)家，是中國歷史上最早的海上保護(hù)神。據(jù)南朝宋范曄（398～445年）所著的《后漢書·方術(shù)列傳》載：趙炳，字公阿，東陽人，善越方（方術(shù)），東漢(公元25-220年)時期的道士、醫(yī)學(xué)家 。</p><p class="ql-block"> 漢代的時候，現(xiàn)在義烏這地方被稱為烏傷縣，屬會稽郡，烏傷縣的地理范圍要比現(xiàn)在的義烏市要大的多，其地理邊界是：北面與諸暨縣（今紹興諸暨市）接壤；南面至大末縣（今衢州龍游縣）。范圍包括今義烏、金華、永康、蘭溪、武義全境，以及東陽、浦江大部。東漢時曾是會稽西部都尉治所，具有重要的軍事和行政地位。其廣袤的轄域?yàn)楹罄m(xù)金華地區(qū)各縣的設(shè)立奠定了基礎(chǔ)，故有“婺凡八邑，建自秦漢者，必首烏傷”之說。</p><p class="ql-block"> 根據(jù)《后漢書》及葛洪《抱樸子內(nèi)篇》等書籍的記載，趙炳擅長禁咒之術(shù)，禁咒術(shù)是一種法術(shù)，也是一種古代的醫(yī)術(shù)。當(dāng)時天下大亂，瘟疫也盛行。有一個擅長巫術(shù)法術(shù)的閩中人（福建漳州）徐登，她女扮男裝，云游來到烏傷，在烏傷溪（義烏江）上兩人相遇，兩人各自展示了自己的拿手好戲。徐登可以用法術(shù)來阻止溪水，讓溪水停止流動。趙炳可以對枯樹枝使用法術(shù)，讓枯樹枝立刻生出嫩芽。兩人相視而笑，約定共同游走民間，用法術(shù)為民治病。因?yàn)樾斓悄觊L，趙炳像對待老師那樣對待他。兩人崇尚清儉，禮神時只用東流的河水當(dāng)酒，削桑樹皮當(dāng)干肉。他們只要使用法術(shù)，所醫(yī)治的病人都會痊愈。徐登去世后，趙炳向東去往章安（臨海），但臨海的百姓并不知道趙炳會法術(shù)。趙炳就故意爬上茅屋，架起鼎來燒火做飯，屋主人見了大為驚懼，趙炳只是笑笑并不理睬，過了一會兒飯熟了，房屋也并未損壞。趙炳又曾經(jīng)想要渡河，船工不答應(yīng)，他就鋪開雨披坐在里面，長長地吹了一聲口哨，召來了風(fēng)，隨之橫渡過河。從此，百姓對他像對神一樣敬服，追隨他的人極多。章安縣令既怕他迷惑眾人，又怕他聚眾起事，于是就把他抓起來殺掉。后來老百姓在烏傷（今永康縣內(nèi)）為趙炳建祠廟祭祀，這個廟很神奇，說是蚊蠅之類的飛蟲都進(jìn)不去。</p><p class="ql-block"> 上面這些都是史書上的記載，趙炳與徐登都是載入史書的東漢時期的著名道士、醫(yī)生?！墩憬澜淌贰氛J(rèn)為趙炳的活動年代是漢獻(xiàn)帝時期，被殺時為魏建國初。</p><p class="ql-block"> 對趙炳禁術(shù)的專業(yè)性評價最早是葛洪，據(jù)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》所述，禁術(shù)的作用是可以用來治病，特別是瘟疫中，有禁術(shù)者可以不被傳染。禁法是中國古代醫(yī)學(xué)的一個組成部分。隋朝太醫(yī)署分：醫(yī)、按摩、咒禁三科，到唐朝分：醫(yī)、針、按摩、咒禁四科。今天，我們可以說咒禁是自古以來就有的一種法術(shù)醫(yī)療傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 趙炳有一個稱呼是“烏傷侯”，據(jù)宋代永康人徐無黨的考證，“烏傷侯”這個名稱應(yīng)該出現(xiàn)在隋唐之前。徐無黨是宋仁宗皇祐五年（1053）進(jìn)士，他寫的《漢烏傷侯趙炳廟碑》表明：“烏傷侯趙君祠者，自后漢立焉，載于祀典久矣”。在宋代的時候，老百姓是相當(dāng)敬畏趙炳的，除了老百姓自發(fā)對趙炳進(jìn)行祭祀之外，官方也參與了對趙炳的祭祀。</p><p class="ql-block"> 對趙炳的信仰在宋代達(dá)到了一個高峰。自1084年宋神宗對臨海方士趙炳祠賜額“靈康”開始，宋朝的皇帝連續(xù)不斷地對趙炳進(jìn)行褒封：1104年宋徽宗封“仁濟(jì)侯”，1108年進(jìn)“顯仁公”，1113年進(jìn)“靈順王”，1122年加“顯佑”，1130年宋高宗加“廣慧”，1196年宋寧宗加“善應(yīng)”，1207年改“善應(yīng)”為“威烈”。趙炳的父親，也被封侯，先封為“忠澤侯”，后加封為“顯慶宗澤侯”；趙炳的母親，先被封“贊佑夫人”，后加封“贊佑順應(yīng)夫人”；其妻先封“協(xié)順夫人”，后加封“昭助協(xié)順夫人”。在天泰年間（1215—1233）易封“顯靈忠烈昭德仁濟(jì)王”。在一百多年的時間里，趙炳得到了兩宋五個皇帝先后九次褒封，連史書并沒有提及的父母、妻子也得到了受封、加封。死了近千年后還能得到朝廷這樣禮遇的道士，在中國的歷史上并不多見。</p><p class="ql-block"> 宋代如此對千年前的趙炳進(jìn)行褒封，是與宋代的時候趙炳廟發(fā)生的諸多靈驗(yàn)事情相關(guān)聯(lián)的。宋代紹興年間（1131—1162）臺州重修靈康廟，進(jìn)士石公儒寫的《臨海縣靈康廟碑》記載了幾件大事，一是金國敵人南犯，在明（寧波）越（紹興）到處燒殺搶掠，官民遭殃，被殺殆盡，而臺州卻平安無事；二是海上颶風(fēng)怒吼，駭浪滔天，魚龍出沒，百怪呈露，而高宗皇帝海上乘船，往來于明州、臺州、溫州之間，卻如同航行在有軌道的道路上一樣平穩(wěn)；三是夏秋水旱，到處絕收，米價如珍珠玉石，而臺州反而糧倉告滿。這些事情被認(rèn)為是千年血食的趙炳顯靈保佑。該廟碑同時也記載臺州的白鶴山在那個時候已經(jīng)成為名勝，游客眾多，趙炳在永康的廟，崇拜祭祀不減臨海，各種祭祀趙炳的廟宇，在宋朝已經(jīng)遍布全國各地。</p><p class="ql-block"> 1181年臺州知州唐仲友重修靈康廟，又寫了一篇碑記，對趙炳“生于東陽，行于烏傷，死于章安，立祠永康，祀于山之址”及連續(xù)顯現(xiàn)靈異、賜額、加封、進(jìn)爵等等進(jìn)行了回顧，然后又寫了新的靈異事件：方臘之亂時，仙居的呂師囊響應(yīng)方臘，準(zhǔn)備進(jìn)攻郡城，在趙炳靈康廟進(jìn)行祈禱，結(jié)果不吉，于是就把廟給燒了，呂師囊也還是沒有攻入郡城。這個唐知州還寫了幾件自己與靈康廟之間的事情：正月十六的晚上，城南失火，他率官兵救火，西風(fēng)急，即將燒至城內(nèi)，他就禱于趙炳，于是風(fēng)勢轉(zhuǎn)向西北，州城得以保全。六月天旱久不下雨，他祈雨于靈康廟，儀式完畢后，就看見天上“有云如練”，然后就下了一場場的陣雨、大雨，雨下了十來天，解決了旱災(zāi)。</p><p class="ql-block"> 宋朝官方對趙炳是封侯、封公、封王步步高升，可并沒有封他為大帝。那么是從什么時候開始把趙炳稱為“白鶴大帝”的？據(jù)明朝《天臺山方外志》中：“白鶴大帝，廟在縣北二里九都，俗名白鶴廟”。說明至遲在明朝已經(jīng)把趙炳尊稱為白鶴大帝了。白鶴大帝位列道教的尊神，這應(yīng)該是民間信眾與道教的共同努力，把趙炳給抬上了“白鶴大帝”的寶座。</p><p class="ql-block"> 上述在臺州記載的關(guān)于趙炳的事跡，都是回繞他死后的靈康廟發(fā)生的。臺州保留有眾多的白鶴大帝的祠廟碑地名等，這與浙東民間把趙炳奉為海上保護(hù)神也有很大的關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 烏傷作為趙炳的出生地、主要生活地、死后立祠祭祀地，自然也有眾多的故事和傳說、文化遺存。如今在義烏蘇溪還有白鶴殿，蘇溪與廿三里之間有白鶴山，這些應(yīng)該都與白鶴大帝有關(guān)，鶴田村是否是原來的鶴殿村？在東陽有白鶴殿村、白鶴公園、白鶴灣、白鶴路等。明朝陳世禎在永康北部珠峰三天子都廟，修立天廟（白鶴殿）并建立道教天女派。武義白姆有白鶴殿，金華湯溪有白鶴村，蘭溪有白鶴橋村等等，這些都是在烏傷大地上留存的與白鶴大帝相關(guān)的信息，我們作為烏傷的后人，可以從民間田野、從史料中去發(fā)掘出更加詳細(xì)的內(nèi)容。</p><p class="ql-block"> 趙炳在中國道教史上具有不可低估的歷史地位，這點(diǎn)應(yīng)該引起中國道教界的重視，也應(yīng)該引起我們義烏人的關(guān)注。他是道教早期咒禁、禁術(shù)、禁法的代表性人物，“禁”作為法術(shù)醫(yī)術(shù)名稱最早就是出現(xiàn)在趙炳的故事中，趙炳生前“行于烏傷”，他應(yīng)該是烏傷大地上禁術(shù)的開創(chuàng)者、傳播者。據(jù)此，我們也可以說烏傷大地是中國道教文化的發(fā)祥地之一。</p>