<p class="ql-block">蘇州子城是伴隨著蘇州古城的誕生而誕生。但現(xiàn)在，甚至很多本地人，也不知道哪里是子城了。</p><p class="ql-block">《滄浪區(qū)志》亦有記載，其范圍大致為南至十梓街，北至干將路，東至公園路，西至錦帆路。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">最早的《平江圖》有清晰的標識，見下圖，紅線包括范圍之內(nèi)（圖片下載於網(wǎng)絡）。</span></p> <p class="ql-block">子城片區(qū)文化街游覽圖</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">說到子城，還得提及一下歷史上姑蘇子城被大火燒盡的一段往事：</span></p><p class="ql-block">元代末年，農(nóng)民起義領袖張士誠不堪忍受官吏壓迫，募丁起兵，割據(jù)一方，占蘇州，在子城原址上建立王府，自稱“誠王”，與朱元璋起義軍對峙，后受元朝廷招安。朱元璋為完成統(tǒng)一大業(yè)，在打敗陳友諒后，派大將徐達、副將軍常遇春率領20余萬大軍南伐，大敗張士誠。</p><p class="ql-block">張士誠隨即兵退蘇州城拒守數(shù)月，最后彈盡糧絕，朱軍攻入城中。</p><p class="ql-block">而后張士誠又親自率領3萬余殘巷戰(zhàn)大敗，回府中準備上吊自殺。他將妻妾驅(qū)趕到樓內(nèi)，令養(yǎng)子縱火焚燒，家眷全部殉難，太尉府化為灰燼。</p> <p class="ql-block"><b>同德里和同益里</b></p><p class="ql-block">說到子城，一定少不了這二條老石庫門的巷子。從家門口到同德里和同益里才十多分鐘路程，但即使平常經(jīng)過，多年來從未進去過。今天提筆寫“子城”的事，首先去看看大家比較熟悉的，前些日子被炒得火熱的這二條弄堂。</p><p class="ql-block">在五卅路北段西側，這二條石庫門的民國建筑，叫同德里和同益里，長約100多米，兩巷平行互通。</p><p class="ql-block">同德里，含有"共沐德澤"之意，是上世紀三十年代大亨杜月笙的投資項目。</p><p class="ql-block">隔壁的同益里，含意是“共同受益”之意。投資人剛是民國時期國民政府財政部常務次長，江蘇省國民政府代理主席賈士毅。</p><p class="ql-block">這二條弄堂，前二年因為一部熱播劇《都挺好》而名聲大噪，成為了蘇州的網(wǎng)紅打卡地。</p><p class="ql-block">不過，現(xiàn)在什么事都是一陣風，一陣風過后，戛然而止，終究繁花落盡，曲終人散。</p><p class="ql-block">今天，在二條老弄堂里，走了半天，見不到前陣子<span style="font-size:18px;">煕熙攘攘的拍照打卡人群，</span>又回歸到最初的平靜……。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">其實，過往的老蘇州人，對同德里、同益里這些“老洋房”是沒有太多概念的，因為以前里廂大多住著被蘇州人稱作</span>“鄉(xiāng)下人”的外地人，好像蘇州人到了上海，上海人稱他們是“鄉(xiāng)下上來的”，說起來都挺搞笑的。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">不過，按理講那時候的蘇州“鄉(xiāng)下人”住民國洋房，城里人到住破屋子，此話也實在難園其說。</span></p><p class="ql-block">至于“鄉(xiāng)下人”和“城里人”的概念，被稱為新儒林外史的一部《圍城》中有挺好的解讀：</p><p class="ql-block">“圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進去，對婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此”。</p> <p class="ql-block">穿心街從東端為錦帆路到西端的人民路，長僅100多米。</p><p class="ql-block">巷內(nèi)有座寺廟叫“報國寺”。</p> <p class="ql-block"><b>報國寺</b></p><p class="ql-block">報國寺的歷史淵源始建于宋代，名“報國禪院”。到元代重建，普照任住持，一時禪風甚盛。</p><p class="ql-block">明初禪院錄開元寺，景泰天順年間僧志學請於朝廷改院為寺，遂成叢林。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">該寺與一代大德印光大師有著一段法緣，為印光老和尚的閉關場所。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?文革結束后，蘇州靈巖山寺明學長老命靈巖山寺第一監(jiān)院弘法法師恢復報國寺，并成功安置寺內(nèi)居民。</span></p><p class="ql-block">?2022年期間，蘇州報國寺發(fā)生過一系列事件，詳細情況，作為在家人，為免造口業(yè)，不宜議論出家人之事，亦非夲文內(nèi)容，筆者不作任何言論。</p><p class="ql-block">一對石獅，放到寺院門口，據(jù)說印光老和尚在時，石獅置于寺內(nèi)殿前的。</p><p class="ql-block">獅子雖然是一種兇猛的動物，但讀過《大智度論》的都知道，佛家以獅子為喻，并不是取其兇猛的意向，而是取其威儀之相。</p><p class="ql-block">人們將覺悟的智者佛陀，成為人中獅子，佛陀在什么地方結座，都稱之為結獅子座，而佛陀為眾人說法，助眾生斷除煩惱，就被稱為作獅子吼。</p><p class="ql-block">報國寺內(nèi)設有印光大師關房，視頻中出現(xiàn)的為印公經(jīng)堂書房，東間為叩關者休息處，西側，進入標有“不二”側門，即是印祖起居室，很簡陋，一張掛了蚊帳的舊木床，都是印祖起居舊物件。一側便是印祖的座像，身后墻上按原樣，貼有一亇大大的“死”字，為印祖墨跡。</p><p class="ql-block">這里不僅是大師閉關修行的地方，也是凈土宗信徒朝圣的重要場所。</p><p class="ql-block">但寺院規(guī)定關房內(nèi)是不能拍照的。</p> <p class="ql-block"><b>印光大師</b></p><p class="ql-block">印光大師法名圣量，字印光，自稱常慚愧僧。生于清咸豐十一年，寂于民國二十九年。</p><p class="ql-block">印祖實地真修，追蹤古德，曾駐錫靈巖山寺，重塑靈巖道風，凈化僧團體制，開創(chuàng)十方專修蓮宗道場，至今為人稱道。並創(chuàng)立弘化社，印送善書，濟人利物，諸惡莫作，眾善奉行。</p><p class="ql-block">大師與近代高僧虛云、太虛、諦閑均為好友。弘一法師更是拜其為師，并贊曰：“大德如印光法師者，三百年來一人而已！”</p><p class="ql-block">印祖振興佛教，居功至偉，被后人尊為蓮宗第十三代祖師。</p><p class="ql-block">印祖在報國寺閉關時間長達七年，其間編纂了佛教《四大名山志》。設立了弘化社，印行《印光法師文鈔》、《凈土十要》和《凈土五經(jīng)》等?！ ?lt;/p><p class="ql-block">印光法師居報國寺后，弘法利生聲名遠播，皈依者不下百萬。</p><p class="ql-block">（以下印祖莊嚴法像下載于網(wǎng)絡）</p> <p class="ql-block">大師留給后世的《印光法師文鈔》乃無上魄寶，是凈土修行人的指路明燈，被譽為“小藏經(jīng)”。</p><p class="ql-block">印祖《華嚴經(jīng)》中最重要開示：</p><p class="ql-block"><b>?法界緣起?</b></p><p class="ql-block">核心思想是宇宙萬物的生成和存在都是相互依存、相互關聯(lián)的。?法界緣起?意味著一切事物都不是獨立存在的，而是通過因緣關系相互生成和消亡。</p><p class="ql-block"><b>?一即一切，一切即一?</b></p><p class="ql-block">如永嘉禪師云：“一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性同共如來合”。</p><p class="ql-block"><b>??一塵中有塵數(shù)剎?</b></p><p class="ql-block">一粒微塵中蘊含了無數(shù)的佛國剎土，每一粒微塵都像一個宇宙般廣闊無垠。另一方面，無數(shù)佛國剎土又能匯聚于一粒微塵之中，體現(xiàn)了宇宙萬物的無窮變化與無限包容。</p><p class="ql-block"><b>亦即所謂“芥子納須彌”之意。</b></p><p class="ql-block">（在佛教中，“芥子”和“須彌”的概念體現(xiàn)了大小無礙的哲學思想。芥菜子雖小，卻能容納巨大的須彌山；同樣，人心雖小，卻能容納廣博的世界。宇宙世間，事上有理，理中有事；須彌山藏芥子是事實，芥子納須彌是禪理。如果能明白理事本無障礙，那么這就是游刃有余地理解禪意）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?凈土法門?</b></p><p class="ql-block">凈土法門修法卻極其簡易，只需念一句“?南無阿彌陀佛”就能往生。這種法門太廣大、太殊勝，而修持又太簡易，使得很多人難以相信如此簡單的修行方法竟能帶來如此大的功德。</p><p class="ql-block">凈土法門的核心在于信心。佛陀在凈土經(jīng)典里講過：“這是一切世間極難信之法?！比绻麤]有真正的信心，即使修行也難以得到往生的利益。</p><p class="ql-block">故持名念佛的要點有三：第一“深信”，第二“切愿”，第三“一心念佛”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>不昧因果與不落因果</b></p><p class="ql-block">莊子云：“游心于淡，合氣于漠。”</p><p class="ql-block">與佛家的“智慧不可賜，因果不可改?！庇挟惽ぶ?。</p><p class="ql-block">“不昧因果”是指對于因果報應清清楚楚、明明白白?，<span style="font-size:18px;">強調(diào)的是對因果的清晰認識和理解。</span>修行者雖然受果報，但不起心、不動念，這是大修行人所具備的品質(zhì)。?</p><p class="ql-block">而“不落因果”強調(diào)修行者通過深度覺悟和智慧，達到一種不受因果制約的自由狀態(tài)，這種境界的實現(xiàn)依賴于修行者的內(nèi)在覺悟，側重于修行者不受果報的影響。</p><p class="ql-block">前者是一種修行境界，后者則是修行的最終目標。</p><p class="ql-block">萬法皆空，因果不空。種了因，就要受報。須知業(yè)障即是無始以來流轉生死的根本。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">唯轉八識為大圓鏡智方得斷除一切有漏種子，永離生死煩惱。</span></p><p class="ql-block">正如永嘉大師在《證道歌》中說：</p><p class="ql-block"><b>“了即業(yè)障本來空，</b></p><p class="ql-block"><b>未了先需償宿債?！?lt;/b></p><p class="ql-block">都是這個宗旨的引申。所有真正的禪宗，并不只是以梅花明月，潔身自好，是以究竟覺悟，明心見性為究竟根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">印祖重要開示：</p><p class="ql-block"><b>“心能造業(yè)，心能轉業(yè)，惟在當人自主。”</b></p><p class="ql-block">所以，要“不落因果”的例外就是覺悟。</p><p class="ql-block">印光大師說：</p><p class="ql-block"><b>"當一個人真正覺悟時，就能超越因果的束縛?！?lt;/b></p><p class="ql-block">一一不是否定因果，而是了悟因果的真諦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">印祖重要開示：</p><p class="ql-block"><b>“須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境”。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。</span></p> <p class="ql-block"><b>虛度七十，來日無幾。</b></p><p class="ql-block"><b>如囚赴市，步步近死。</b></p><p class="ql-block"><b>謝絕一切，專修凈土</b></p><p class="ql-block"><b>倘鑒愚誠，是真蓮友。</b></p><p class="ql-block"> 一一節(jié)選自《印光法師文鈔》卷二十二</p><p class="ql-block">印光大師一生倡導凈土法門，提倡老實念佛，認為修行不在外在的形式?而是內(nèi)在的平常心。</p><p class="ql-block">他說過：“人不一定信佛，但一定要有佛性”?，指出修行不僅僅是外在的儀式，更重要的是內(nèi)心的覺醒。</p><p class="ql-block">以下照片攝于蘇州報國寺關房題璧謁。</p> <p class="ql-block">以下圖片所示為印祖關房前小庭院石壁上所刻，為印祖親書：</p><p class="ql-block"><b>大勢至菩薩念佛圓通章</b></p><p class="ql-block">出自《楞嚴經(jīng)》第五卷，由印光大師的提倡，成為中國凈土宗五經(jīng)一論中的一品經(jīng)。</p><p class="ql-block">在楞嚴會上，釋迦牟尼佛詢問諸大菩薩進入禪定、獲得開悟的方法，大勢至菩薩說他以念佛方法修學成功，其關鍵在于：</p><p class="ql-block"><b>“都攝六根，</b></p><p class="ql-block"><b>凈念相繼”，</b></p><p class="ql-block"><b>集中心思，</b></p><p class="ql-block"><b>憶佛念佛，</b></p><p class="ql-block"><b>維持凈念，</b></p><p class="ql-block"><b>相續(xù)不斷。</b></p> <p class="ql-block"><b>摘自《印光大師文鈔》原文</b></p><p class="ql-block">如何理解因果是治理天下和度脫眾生之大權？</p><p class="ql-block"><b>禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。</b>若人人知此道理，則天下和諧也！佛教人修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入圣。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。</p><p class="ql-block">佛經(jīng)說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰<b>欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《感應篇》云：<b>“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形?！惫死?，則上不怨天，下不尤人。</b></p><p class="ql-block">況佛教人<b>修戒定慧，斷貪嗔癡，諸惡莫作，眾善奉行。</b>初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入圣。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權也。</p><p class="ql-block">———摘自（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">下圖為印光大師閉關像</span>（圖片源于網(wǎng)絡）。</p> <p class="ql-block">佛家認為，心念一動，因果已成，這意味著一個人的起心動念會直接影響到其行為和結果。</p><p class="ql-block">人最大的忌諱是一個“死”字，但印祖且推薦這亇字，將這亇字貼在額頭上，掛在眉上。當年在佛堂里，就貼了一個大大的“死”字。想到自己要死了，還有什么放不下？</p><p class="ql-block">（大師《文鈔》中“死”字下原注云：“此字好得很”）。</p><p class="ql-block">哪一樣東西能帶得去？所以，對修死亡無常特別重視，這也是許多大德修行得力的秘訣。 </p><p class="ql-block">佛教對死亡的看法：認為死亡不是結束，而是一個過程的開始。死亡不應該被害怕，而應該被看作是一個轉變的機會，從而為靈魂的轉世和輪回鋪平道路。</p><p class="ql-block">面對死亡，他提出了“臨終三大要”：</p><p class="ql-block"><b>”善巧開導安慰，令生正信；</b></p><p class="ql-block"><b>大家換班念佛，以助凈念；</b></p><p class="ql-block"><b>切戒搬動哭泣，以防誤事”。</b></p><p class="ql-block">讓臨終者在平靜和正念中往生，消除業(yè)障，增長凈因，最終蒙佛接引，往生西方?。</p> <p class="ql-block">民國二十九年（1940），印光大師預知時至，召集眾人，推舉妙真法師升任靈巖山寺住持。</p><p class="ql-block">三日后，農(nóng)歷十一月初四日，印光大師在關房大眾念佛聲中，端坐念佛含笑生西，世壽八十，僧臘六十。</p><p class="ql-block">荼毗后，示現(xiàn)舍利千余粒，靈巖山寺則由此成為近代凈土宗的祖庭，四方佛子心目中的佛教圣地。</p><p class="ql-block">1943年靈巖山寺在印公塔院中建印光舍利塔（見下圖）和紀念堂，以茲紀念印光大師。</p><p class="ql-block">讓我們永遠記住印光大師圓寂前開示所言：</p><p class="ql-block"><b>“要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭！”</b></p> <p class="ql-block"><b>章太炎故居</b></p><p class="ql-block">章太炎晚年住在蘇州子城區(qū)的錦帆路38號：章園。</p><p class="ql-block">章園始建于20世紀30年代，外觀中西合壁的風格，現(xiàn)為省文物保護單位。</p><p class="ql-block"><b>古吳韻書屋</b></p><p class="ql-block">章太炎故居雖然離我家很近，但過往是大門緊閉的，聽說經(jīng)修整后重新開放沒多久，內(nèi)部還有古吳韻味十足的古吳韻書屋，一直想去看看，便有了寫本美篇的“緣起”。</p> <p class="ql-block">這家書店內(nèi)設有版本館和國學主題館，展示古籍和非遺手工藝品。此外，書店還舉辦各種人文活動，如藝術表演和人文沙龍。</p><p class="ql-block">古吳軒書店經(jīng)常會邀請知名專家、學者進行國學主題演講，進一步推動國學研究、傳播和文化傳承。</p> <p class="ql-block"><b>章太炎</b></p><p class="ql-block">一進園的醒目位置，有章太炎先生一生詳細介紹，略記於下：</p><p class="ql-block">太炎先生不僅是革命家，更是一位學者。</p><p class="ql-block">日本與京滬是當時先生奮斗的地方。他的第一部學術專著《春秋在傳讀》及第一部自選學術論集。</p><p class="ql-block">章太炎第一部自選學術論集是?《訄書》?，在該書中先生發(fā)表諸多新穎思想和見解，體現(xiàn)了他深厚獨到的學術功底和學術眼光。</p><p class="ql-block">先生成了東吳大學教員后，位在附近的螺絲浜平屋中，當時34歲的太炎先生見了他的老師一一曲園老人：俞樾。</p><p class="ql-block">章太炎一生著名講學有四次：分別在東京、北京、上海、蘇州，其中蘇州講習為規(guī)模最大。</p><p class="ql-block">1903年，蘇報案發(fā)生，章太炎也因此被迫入獄，三年的牢獄生活，使得他思想上發(fā)生了巨大改變，也因此他成為一名真正的革命家。</p><p class="ql-block">此后，他東渡日本，擔任革命黨機關報《民報》主編，并強調(diào)“平民革命”。</p><p class="ql-block">新文化運動時期，章太炎發(fā)表文章點出新文化運動的一些流弊。</p><p class="ql-block">他晚年講學極力強調(diào)中國經(jīng)學與中國歷史的價值，將《儒行》地位抬高，除此之外，提倡讀史。晚年期間，仍然關心國事。他認為只要具有愛國思想，只要反對日本侵略，都要予以鼓勵支持。</p><p class="ql-block">章太炎第一部自選學術論集是?《訄書》?，章太炎在該書中闡發(fā)了諸多新穎的思想和見解，體現(xiàn)了他深厚的學術功底和獨到的學術眼光。</p><p class="ql-block">……。</p><p class="ql-block">1936年章太炎病逝于蘇州。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">章太炎先生起居間</p> <p class="ql-block"><b>?章太炎墨寶</b></p><p class="ql-block">落款中的章炳麟與章太炎是同一個人?。章太炎后改名章炳麟，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”或“章瘋子”。</p><p class="ql-block">章太炎可謂是晚清最特立獨行，也最豐富多彩的人物。先生的書法也自成一家，被評價為“筆法自然近古，自成一家面目”?。</p><p class="ql-block">先生墨寶：</p><p class="ql-block"><b>“鈞竿欲拂珊瑚樹，</b></p><p class="ql-block"><b>詩卷長處天地間”。</b></p><p class="ql-block">最近“太炎傳薪——章炳麟與蘇州展”在蘇州博物館開幕。其中有不少有關先生的文獻，信函，墨寶等展示。</p> <p class="ql-block"><b>信孚里</b></p><p class="ql-block">五卅路上的信孚里，有六條橫弄西通五卅路。</p><p class="ql-block">此處原系清代撫標中軍參將衙門舊址。</p><p class="ql-block">民國22年，地產(chǎn)由信孚銀行購置，翻建為海派石庫門兩層清水磚墻弄堂，取名信孚里。</p> <p class="ql-block"><b>皇廢基-葉楚倫故居</b></p><p class="ql-block">皇廢基是一條連接錦帆路和環(huán)體路的東西走向的小巷子，呈東高西低的斜坡狀，東端還有一幢民國建筑。</p><p class="ql-block">這里曾是春秋時吳王宮城所在自秦至元，宮城屢毀屢建。元末，張士誠兵敗，縱火焚毀，導致子城王府成為廢墟，“廢基”二字由此而來。</p><p class="ql-block">葉楚傖是同盟會會員、南社骨干成員、詩人、新聞界先驅(qū)、現(xiàn)代著名政治活動家。</p> <p class="ql-block"><b>蘇州公園</b></p><p class="ql-block">這座被譽為“大公園”的綠地，其實大有來頭。它是在元末張士誠王府的廢墟上，由上海公董局的法國園藝家若索姆精心設計的西式公園。</p><p class="ql-block">作為蘇州第一座現(xiàn)代公園，有著濃厚的“法式風情”，北端是中國山水與南端法式公園的完美結合體。</p><p class="ql-block">不久前，公園己拆除了周邊所有圍欄，成為一座真正全境開放式公園，與周邊融為一體。</p><p class="ql-block">要說大公園，歷史上正是2500多年前的吳子城遺址。在春秋時期，這里曾是吳王宮所在地。</p><p class="ql-block">據(jù)說，九十年前這兒有吳縣縣立圖書館，最終還是沒能逃脫被日軍炸毀的命運，大火整整燒了三天三夜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">20年前，剛退休時，常會隔三差五地到大公園，與冬泳的泳友和志同道合的旅友一起，在以下圖片中荷花池邊的茶室里喝茶聊天，打發(fā)時光。</p> <p class="ql-block"><b>美國蕭特義士殉難紀念碑 </b></p><p class="ql-block">中華民國二十一年一月二十八日，日寇侵略淞滬，戰(zhàn)禍蔓延。美國飛行家蕭特義士，公憤填膺，協(xié)我十九路軍乘機參戰(zhàn)，不幸于二月二十二日被日機六架包圍，奮勇抵御，重創(chuàng)敵機。奈眾寡不敵，被擊墜于蘇州南鄉(xiāng)車坊之高店鎮(zhèn)，義士壯烈犧牲，英風浩氣，亙古常存，永垂不朽。</p><p class="ql-block">羅伯特·肖特被國家民政部列入第一批著名抗日英烈。</p><p class="ql-block">如今，蘇州大公園再次樹立了肖特紀念碑，讓市民們能緬懷這位偉大的國際義士。</p> <p class="ql-block"><b>萬壽宮</b></p><p class="ql-block">位于大公園民治路南大門不遠處，為蘇州市文物保護單位。</p><p class="ql-block">清康熙年間由江蘇巡撫吳存禮創(chuàng)建。宮內(nèi)供奉皇帝萬歲牌（生位），每逢皇帝生日，即所謂萬壽節(jié)，全城官員聚集在此舉行朝賀大典。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">2002年萬壽宮改建成現(xiàn)在的老年大學。</p> <p class="ql-block">背景音樂：貝多芬《月光奏鳴曲》</p><p class="ql-block">（2025年3月8日制作）。</p>