人生何處是歸途，此心安處是吾鄉(xiāng)——陽信縣第五批“三名”建設(shè)工程人選初中教師第一協(xié)作組第四期讀書活動紀(jì)實(shí)

榮兒

蘇軾的一生跌宕起伏，多次被貶，卻始終保持著隨遇而安、淡泊從容的生活態(tài)度。蘇軾的名言“以無何有之鄉(xiāng)為家”深刻地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想和人生態(tài)度。 元祐時(shí)期，是蘇軾政治上最得意也是最無奈的時(shí)期。他既經(jīng)歷了仕途的輝煌，也飽嘗了黨爭的苦澀。然而，正是在這樣的特殊時(shí)期，蘇軾的人格追求更加堅(jiān)定。他始終保持著對美好事物的向往和對心靈的自由追求，無論身處何地都能保持一顆平和的心。 開卷啟航，領(lǐng)讀之聲響如霖 “三名 ”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁內(nèi)容簡介:本周我們繼續(xù)《蘇軾十講》第七講“東坡居士的家”（253——288）和第八講“元佑黨爭”的閱讀（297——343頁）。在第七講里，蘇軾對“家”的情感與認(rèn)知隨人生階段不斷變化。起初，眉州是他眷戀的家鄉(xiāng)，與鳳翔相比，家鄉(xiāng)的一切都更美好。然而，仕途的坎坷使他不斷漂泊，家成了奢望。離開老家后，三十多年他都未能再回眉山。后來，杭州的魅力讓他心生向往，卻未能如愿在此安家。不過，他在常州購置房產(chǎn)，即便遠(yuǎn)貶海南，常州始終是他牽掛的家，最終也在此終老。第八講聚焦“元祐黨爭”。這一時(shí)期，朝廷新舊黨爭激烈，司馬光執(zhí)政后舊黨當(dāng)政，恢復(fù)舊制、廢除新法，各政治派別互相攻訐。蘇軾身處黨爭漩渦，卻堅(jiān)守自我，不隨波逐流。他有自己的政治思考，反對王安石的改革方式，也不贊同舊黨全面廢除新法，主張“較量厲害，參用所長”。這種態(tài)度讓他仕途坎坷。但蘇軾胸懷坦蕩，憑借高情商與高智商，將許多“敵人”轉(zhuǎn)化為“朋友”。此外，在黨爭中，蘇轍始終是蘇軾最堅(jiān)定的支持者，二人兄弟情深，相約退休后閑居相從，令人動容。【分享心得】此心安處是吾鄉(xiāng)陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校張建本質(zhì)上,每個(gè)人都是無家可歸的漂泊者。我們和浪跡天涯的人相比,只是多了一個(gè)物質(zhì)的外殼，我們把它叫做“家”。家在本質(zhì)上是一個(gè)不斷更新的范疇,正應(yīng)了一句禪語:“佛在心中”。蘇軾一生漂泊，可謂“身行萬里半天下”，他的“家”在何處、心歸何處？本周，我們跟隨朱剛先生的腳步走進(jìn)一生跌宕起伏的東坡居士的“家”。我家江水初發(fā)源——故鄉(xiāng)眉州一般情況下，“家”首先總是指故鄉(xiāng)，蘇軾也不例外?！拔峒沂窠希逅G如藍(lán)。”蘇軾的故鄉(xiāng)本在眉州，靠近秀麗的峨眉山，眉山市的三蘇祠是其故居。蘇洵死后，蘇軾、蘇轍將父親遺體運(yùn)回了眉山安葬。這能說明當(dāng)時(shí)蘇軾頗為留戀故土?！而P翔八觀》中，蘇軾認(rèn)為所到之處不如自己的故鄉(xiāng)，也是在表達(dá)對眉州的思念。被貶黃州時(shí)，“未甘為死別，猶恐得生歸”，在黃州自己是放臣，而對眉州，自己則是歸人，也表達(dá)了蘇軾的思鄉(xiāng)之情。故鄉(xiāng)無此好湖山——向往杭州任職于杭州的經(jīng)歷，使蘇軾對“家”的觀念有了很大的改變，在他逐漸把“家”從西蜀移至江南的心理過程中，杭州經(jīng)歷是非常重要的一環(huán)?！肮枢l(xiāng)無此好湖山”，在這里，故鄉(xiāng)和“家”分離開來，故鄉(xiāng)不再等于“家”，既然“本無家”，那就在這個(gè)湖山好處安個(gè)“家”吧！蘇軾對杭州確實(shí)是一往情深。每個(gè)人都有確定的出生地，所謂“故鄉(xiāng)”大抵是唯一的，雖然沒有真正在杭州安家，但若把“前世”也考慮進(jìn)來，則杭州也可以稱為蘇軾“前世”的故鄉(xiāng)。歸去來兮，吾歸何處？——貶謫黃州讀蘇軾的人無不向往黃州，到黃州的人無不緬懷蘇軾。蘇軾雖向往杭州，但由于一再貶謫并未真正在杭州安家，而是被強(qiáng)行選在黃州安置。雖然黃州不是他主動的選擇，但是豁達(dá)的蘇軾卻也不畏開荒之苦，東坡的墾殖，雪堂的營構(gòu)，都是蘇軾在心理上把“家”安在這里的表現(xiàn)。長居江岸，日久生情，眠食之地，自然成“家”。漫長的時(shí)間讓蘇軾家人的音容笑貌都帶上了黃州的味道，黃州也成就了東坡居士，所以，黃州雖是貶謫之地，卻也變成了蘇軾心中的桃源，時(shí)時(shí)會思念歸去的地方。家在江南黃葉村——躬耕常州蘇軾在黃州就有過躬耕的生活，這回得以居住常州，認(rèn)之為“家”，則也勉強(qiáng)可以說歸耕田園。五十歲的人，稱得上“田舍翁”了。因?yàn)殡x開黃州以來，整年都在漂泊，便難免有一種獲得安定的喜悅，想到從此不再飄蕩無歸，也許可以在新“家”永遠(yuǎn)過上安寧的生活，所以說，此生已經(jīng)沒有什么大事，只要當(dāng)年的收成好，就覺得滿世界都充滿了歡樂。在他的心中，從此在江南的鄉(xiāng)村里有了一個(gè)“家”。家在牛欄西復(fù)西——天涯海角離開惠州的白鶴新居，蘇軾再次走上貶途，到達(dá)海南島。當(dāng)時(shí)的海南，生活艱苦，蘇軾的“新居”，其實(shí)不過是桄榔林下的幾間土房。淳樸真誠的黎族人感染了蘇軾，他完全融入了這種鄉(xiāng)村生活。隨遇而安的人生態(tài)度，讓他覺得有一個(gè)遮風(fēng)避雨的房子就有了家，他走到哪里，就把“家”帶到哪里，天涯海角都是安身之處?！皺壚粕又裆鷮O”，他覺得到處都可以安“家”。掩卷沉思，再問，蘇軾一生漂泊，他的“家”到底在何處、心歸何處？蘇軾在《和陶歸去來兮辭》小序中自道：“蓋以無何有之鄉(xiāng)為家”，沒有固定之家，也就是處處是家。也許蘇軾的另一名句更符合我心中的答案——“試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！?lt;/p>【摘錄】黃州本是他的貶地，把他貶過去的目的，當(dāng)然是叫他去那里吃點(diǎn)苦頭，體會一下被懲罰、被廢棄的痛苦。但那結(jié)果卻令黃州變成了蘇軾心中的桃源，時(shí)時(shí)會思念歸去的地方。讀蘇軾的人無不向往黃州，到黃州的人也無不緬懷蘇軾。 匯合眾聲，奏響靈魂之歌 “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】李靜靜【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁內(nèi)容簡介:第七講：東坡居士的“家”：家庭主題的多面呈現(xiàn)：本講通過多個(gè)主題探討了蘇軾對家的情感和思考?！拔壹医醢l(fā)源”講述了蘇軾對家鄉(xiāng)的深厚情感。“永夜思家在何處”反映了他對家的思念?！凹以诮宵S葉村”描繪了他對家的具體想象?！凹以谂谖鲝?fù)西”可能涉及他對家庭生活的細(xì)致感悟。“但愿人長久”則體現(xiàn)了他對家人的美好祝愿。家庭不僅是蘇軾生活的港灣，也是他文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉，對他的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第八講：元祐黨爭：政治斗爭的背景：元祐黨爭是北宋政治史上的重要事件，蘇軾在其中扮演了關(guān)鍵角色。他在黨爭中堅(jiān)持自己的原則，盡管因此遭遇挫折，但始終保持獨(dú)立思考。通過分析蘇軾的奏議，揭示了他在黨爭中的政治策略和思想。與政敵的關(guān)系：講述了蘇軾與程之才、胡宿、沈括、李定、司馬光、劉安世、章惇、賈易、呂惠卿等政敵的復(fù)雜關(guān)系。【分享心得】從蘇軾的“家”感悟人生的溫暖與力量——讀《蘇軾十講》之第七講有感陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué) 李靜靜 讀完朱剛教授的《蘇軾十講》第七講“東坡居士的‘家’”，我仿佛跟隨蘇軾穿越時(shí)空，深入體驗(yàn)了他豐富多彩的家庭生活與內(nèi)心世界。這一講讓我對蘇軾有了全新的認(rèn)識，感受到他在家庭中所展現(xiàn)出的深情與思考，以及這些情感對他文學(xué)創(chuàng)作和人生態(tài)度的深遠(yuǎn)影響。蘇軾對家鄉(xiāng)的情感是深厚而復(fù)雜的。他的詩句“我家江水初發(fā)源”不僅表達(dá)了對故鄉(xiāng)的思念，更流露出對家鄉(xiāng)文化和自然的深深眷戀。這種情感貫穿了他的一生，即使在仕途不順、漂泊異鄉(xiāng)時(shí)，家鄉(xiāng)的記憶始終是他心靈的慰藉。蘇軾將對家鄉(xiāng)的熱愛融入到文學(xué)創(chuàng)作中，使其作品充滿了濃郁的地方特色和文化底蘊(yùn)。他在描寫家鄉(xiāng)的山水人情時(shí)，用詞細(xì)膩，情感真摯，讓讀者能夠感受到他對那片土地的深深眷戀。家庭的溫暖與思念在蘇軾的作品中也占據(jù)著重要位置?！坝酪顾技以诤翁帯边@句詩反映了他對家人的牽掛，尤其是在被貶謫期間，這種思念之情愈發(fā)強(qiáng)烈。與弟弟蘇轍的深厚情誼更是令人動容，他們的唱和之作展現(xiàn)了兄弟之間的默契與關(guān)懷。在政治上遭遇挫折時(shí)，家庭的支持成為蘇軾堅(jiān)持下去的動力源泉。這種親情的力量不僅支撐著他度過艱難時(shí)刻，也影響了他的文學(xué)風(fēng)格，使他的作品充滿了對生活的熱愛和對人性的關(guān)懷。在人生的起伏中，蘇軾對家的定義不斷演變。從“家在江南黃葉村”的具體想象到“家在牛欄西復(fù)西”的隨遇而安，他逐漸領(lǐng)悟到“此心安處是吾鄉(xiāng)”的真諦。這種對家的重新定義體現(xiàn)了他豁達(dá)的人生觀。無論是在繁華的京城還是偏遠(yuǎn)的貶所，蘇軾都能找到家的感覺，這種心態(tài)使他能夠在困境中保持樂觀，享受生活的每一個(gè)瞬間。蘇軾對家人的美好祝愿在“但愿人長久”中得到了充分體現(xiàn)。這句詞不僅表達(dá)了對親人的祝福，也反映了他對人生的美好期許。他希望家人能夠平安健康，這種樸素的愿望在他的作品中得到了深刻的體現(xiàn)。在經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾更加珍惜與家人在一起的時(shí)光，這種情感在他的文學(xué)作品中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。這一講讓我深刻理解到家庭在蘇軾心中的重要性。它不僅是生活的港灣，更是他文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉。通過對家的不同側(cè)面的思考與表達(dá)，蘇軾展現(xiàn)了對人生的深刻理解和對親情的珍視。這些情感在他的作品中得以傳承，成為中華文化的重要組成部分。我們從中可以汲取力量，學(xué)會在困境中堅(jiān)守，在順境中感恩，以樂觀的心態(tài)面對人生的挑戰(zhàn)?？吹矫篮?。【摘錄】“家”是歸屬的寄托，詩詞里提起“家”，經(jīng)常會與“歸”字連用。“家”之所在，便是應(yīng)該“歸”去的地方。但一個(gè)士大夫，無論是被朝廷派去某地任職，還是被貶去某地安置，大抵要面對新的地方，這就不符合“歸”字的字義。走向新的未知之處，自然是不能叫作“歸”的。其實(shí)，這也不僅僅局限于宋代的士大夫，所有時(shí)代離鄉(xiāng)工作的人，大抵都要面對這個(gè)問題。可以說，這是人生的一個(gè)基本的困境，解脫這一困境是人生思考的基本課題之一。 【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】張樹霞【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁內(nèi)容簡介:第八講聚焦“元祐黨爭”。這一時(shí)期，朝廷新舊黨爭激烈，司馬光執(zhí)政后舊黨當(dāng)政，恢復(fù)舊制、廢除新法，各政治派別互相攻訐。蘇軾身處黨爭漩渦，卻堅(jiān)守自我，不隨波逐流。他有自己的政治思考，反對王安石的改革方式，也不贊同舊黨全面廢除新法，主張“較量厲害，參用所長”。這種態(tài)度讓他仕途坎坷。但蘇軾胸懷坦蕩，憑借高情商與高智商，將許多“敵人”轉(zhuǎn)化為“朋友”。此外，在黨爭中，蘇轍始終是蘇軾最堅(jiān)定的支持者，二人兄弟情深，相約退休后閑居相從，令人動容。【分享心得】愛吾愛，恨無痕——讀《蘇軾十講》之第八講元祐黨爭有感陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué) 張樹霞每個(gè)人每天都要和許多人接觸，有著廣泛的聯(lián)系，這些聯(lián)系即人際關(guān)系。人際關(guān)系受多種因素的制約，是社會關(guān)系中普遍存在的關(guān)系，北宋蘇軾時(shí)代的人際關(guān)系明顯受政治因素的制約。在多次的宦海浮沉中，飽受著痛苦折磨的蘇軾不愿屈服于命運(yùn)的擺布，他從自己的生活經(jīng)歷出發(fā)，對人生和社會進(jìn)行了深入的思考，這種人生哲學(xué)使蘇軾更理智更自如地超越世俗的一切功名利祿，無往而不樂。這種人生哲學(xué)使蘇軾能以一種超然物外的審美態(tài)度去對待人生、對待生命中的過客，雖然”樹敵無數(shù)”,但多數(shù)都能玲瓏化解，在處境最艱難的時(shí)候也能夠?qū)懗鲎钸_(dá)觀、最至情的詩詞，從而使其創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)廣博而深厚的境界，總結(jié)了其人際關(guān)系大致三種類型:擦肩而過的緣分、突破底線的絕交、同床夜雨的親情。擦肩而過的緣分蘇軾與王安石、司馬光、沈括等這幾個(gè)人的關(guān)系既復(fù)雜又有趣，這幾位也都是正直的人，從不落井下石，蘇軾因“烏臺詩案”入獄的時(shí)候，王安石在皇帝面前為其求情，王安石去世后，蘇軾親自為他寫了悼詞。最最重要的是，各個(gè)都是文采斐然，為我們留下了大量精彩的文學(xué)作品，令人敬佩。。只有立場政見的不同，沒有底線的突破，即為緣分無，珍惜善的，也不要絕對排斥惡的，相信擦肩而過也是緣，所以遇到惡緣，也要試著寬容，給對方一次機(jī)會，不可以上來就全盤否定。最后蘇軾跟他們都和解，可見他這個(gè)人溝通能力還是比較強(qiáng)的。我們從這里可以看到他的處世態(tài)度，雖然“敵人”很多，但他不斷地努力，把“敵人”變?yōu)榕笥?突破底線的絕交蘇軾和呂惠卿的關(guān)系，蘇軾從來沒有試圖與之溝通的，大概只有呂惠卿。呂惠卿是嘉祐二年的同年進(jìn)士，卻是蘇軾兄弟最憎恨的一個(gè)人。司馬光當(dāng)了宰相以后要廢除“新法”，這種內(nèi)政上的巨大改變自然需要以外交方面的穩(wěn)定為前提。呂惠卿此時(shí)在延安。大概呂惠卿是蘇軾兄弟認(rèn)定的一個(gè)真正敵人，而且同時(shí)代的人也都了解這一點(diǎn)?？傊?，蘇軾和呂惠卿的關(guān)系是復(fù)雜的，既有政治上的對立也有個(gè)人恩怨的糾葛。蘇軾之所以從來沒有試圖與呂惠卿溝通，主要源于政見不合、個(gè)人恩怨、性格和處事方式的差異以及歷史背景和政治環(huán)境的影響。這些因素共同作用使得兩人在政治生涯中難以走到一起。我們在眾多記載中沒有發(fā)現(xiàn)他們之間有和解的跡象，可能就是突破蘇軾底線的絕交吧!亦師亦友的親友蘇軾和歐陽修都被在“唐宋八大家”之列，而且都在文學(xué)方面取得了很高的成就，不同的是，歐陽修的仕途還算是順利，但是蘇軾的可就沒有那么的順利了。歐陽修是比蘇軾長一輩的人，當(dāng)年蘇軾和父親弟弟一起進(jìn)京趕考參加科舉考試的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的主考官就是歐陽修，當(dāng)年，蘇軾取得了第二名的成績也是歐陽修親點(diǎn)的。兩人有著深厚的師生情誼，亦師亦友！對于蘇軾來說，最大的打擊是“烏臺詩案”，他被關(guān)進(jìn)開封監(jiān)獄。一直沉默的蘇轍站了出來,上書皇帝要求自己效法緹縈，替哥哥坐牢。奔走呼號未果，他烹制鮮美的魚到獄中送飯。蘇轍的才華、表達(dá)能力比哥哥要弱一點(diǎn)，沒有蘇軾那么能打動人，他比較平易委婉，而蘇軾跳躍性更強(qiáng)。蘇軾和蘇轍雖然性格不同，但觀點(diǎn)上基本可以當(dāng)一個(gè)人來看。包括《宋史》列傳里，也強(qiáng)調(diào)他們始終如一,“近古罕見”。關(guān)鍵時(shí)刻蘇轍都沖在前頭。所以我們可以說他是外柔內(nèi)剛，表現(xiàn)出來很柔和，實(shí)際上內(nèi)在的激烈程度跟哥哥是一樣的，蘇軾得罪人的地方他一樣得罪人。蘇軾以為自己不會有出頭之日了，他寫了一首詩《獄中示子由》:“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。與君世世為兄弟，更結(jié)人間未了因。”絕望之際，能夠托付的只有蘇轍了。但愿人長久，千里共嬋娟。天上人間，悲歡離合，我們共有一輪月亮。事業(yè)相輔，情投意合，可以看出兄弟的手足親情至深!人生在世會遇到不同的人，情商比智商更重要，遠(yuǎn)小人，親君子，重視擦肩而過的緣分，做一個(gè)人生的觀光客吧,說到底只要與人為善，以德服人，離是非遠(yuǎn)點(diǎn)，靠家人近點(diǎn)，便有了心安，有了愜意。樂觀的心態(tài)來自寬容，來自大度，來自善解人意，來自與世無爭。壞心情是失眠時(shí)折磨出來的，其實(shí)現(xiàn)實(shí)并沒有你想的那樣糟糕，生命有高峰也有低谷，根本沒有一帆風(fēng)順的人生!“水至清則無魚，人至察則無徒”。謙虛待人，大度容人不僅可以贏得人們的尊敬，還可以化解仇恨和怨氣，使我們活得更坦然，這就是蘇軾的一生留給后人的智慧，更是借鑒！【摘錄】蘇軾在元祐黨爭中的具體行動：1.積極溝通，化解矛盾。蘇軾通過積極溝通，與許多曾經(jīng)與他為敵的人和解，化解了矛盾。例如，他與程之才曾絕交幾十年，但在元祐年間兩人見面后，蘇軾主動大釋前嫌，重續(xù)親情。2.為百姓請命。蘇軾在元祐黨爭中始終關(guān)注百姓的疾苦，積極為百姓向朝廷請命。他要求放免積欠（農(nóng)民欠政府的錢）、賑濟(jì)災(zāi)傷，大力推進(jìn)民生工程。3.提出建設(shè)性意見。蘇軾在元祐黨爭中提出了許多建設(shè)性意見，涉及邊備外交、科舉取士、冗官冗費(fèi)與黃河的治理等多個(gè)方面。 “三名 ”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】王惠【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁內(nèi)容簡介:本周我們繼續(xù)《蘇軾十講》第七講“東坡居士的家”（253——288）和第八講“元佑黨爭”的閱讀（297——343頁）。在第七講里，蘇軾對“家”的情感與認(rèn)知隨人生階段不斷變化。起初，眉州是他眷戀的家鄉(xiāng)，與鳳翔相比，家鄉(xiāng)的一切都更美好。然而，仕途的坎坷使他不斷漂泊，家成了奢望。離開老家后，三十多年他都未能再回眉山。后來，杭州的魅力讓他心生向往，卻未能如愿在此安家。不過，他在常州購置房產(chǎn)，即便遠(yuǎn)貶海南，常州始終是他牽掛的家，最終也在此終老。第八講聚焦“元祐黨爭”。這一時(shí)期，朝廷新舊黨爭激烈，司馬光執(zhí)政后舊黨當(dāng)政，恢復(fù)舊制、廢除新法，各政治派別互相攻訐。蘇軾身處黨爭漩渦，卻堅(jiān)守自我，不隨波逐流。他有自己的政治思考，反對王安石的改革方式，也不贊同舊黨全面廢除新法，主張“較量厲害，參用所長”。這種態(tài)度讓他仕途坎坷。但蘇軾胸懷坦蕩，憑借高情商與高智商，將許多“敵人”轉(zhuǎn)化為“朋友”。此外，在黨爭中，蘇轍始終是蘇軾最堅(jiān)定的支持者，二人兄弟情深，相約退休后閑居相從，令人動容。【分享心得】這是怎樣一個(gè)鮮活的蘇軾呀陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校王惠人們心目中對家這個(gè)概念最美好的希翼就是《桃花源記》中描繪的那樣，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是蘇軾心目中最喜歡的家的樣子，我們在看他精心設(shè)計(jì)東坡雪堂，白鶴峰新居等居所時(shí)所做的努力就能體會到。第七講中講到，蘇軾從入朝為官以來經(jīng)歷了兩次“在朝-外任-貶居”，其居住地發(fā)生了多次變化。有“萬里家在岷峨”的眉山老家；有“家在江南黃葉村”買田置產(chǎn)的常州宜興之家；有“家在牛欄西復(fù)西”天涯海角的安身之家?！爸鹂腿缟M有家”是他在除夕燁慨嘆自己居無定所時(shí)寫的詩句。我們中國人有全家老小團(tuán)聚過年的習(xí)俗,所以除夕之夜應(yīng)該是“家”的意識最強(qiáng)烈的時(shí)刻,而蘇軾在這年的除夕卻發(fā)出了“豈有家”的感嘆!也使得他更加懷念自己在黃州、常州等地努力建設(shè)的家。蘇軾在黃州就有過躬耕的生活,這回得以居住常州,認(rèn)之為“家”,則也勉強(qiáng)可以說歸耕田園。五十歲的人,稱得上“田舍翁”了。因?yàn)殡x開黃州以來,整年都在漂泊,便難免有種獲得安定的喜悅,想到從此不再飄蕩五歸,也許可以在新“家”永遠(yuǎn)過上安寧的生活,所以說,此生已經(jīng)沒有什么大事,只要當(dāng)年的收成好,就覺得滿世界都充滿了歡樂。所謂“山寺歸來聞好語，野花啼鳥亦欣然”！然而再后來的幾次輾轉(zhuǎn)，幾番游歷終于讓蘇軾悟出了人生的哲理：人們在生活中要善于擺脫自我限制，獲得心靈的完全自由！我之所在，就是“家”之所在，隨遇而安！客觀事實(shí)不能改變，解脫的辦法唯有我們自己改變想法。把家固定在“故鄉(xiāng)”，使“歸”有了確定的方向和目的地，不能改變；而當(dāng)你決定把時(shí)間擴(kuò)展----前世--今生，“故鄉(xiāng)”也就又有了多個(gè)地方，心中“桃源”，應(yīng)該是那個(gè)讓你深深熱愛的“人間”吧。再來說說第八講中的故事。元祐是北宋神宗英年早逝后，十歲的宋哲宗上臺后的年號。在皇帝年齡小的情況下，新黨與舊黨人物展開激烈爭斗，舊黨代表人物司馬光上臺后，舊黨內(nèi)部黨爭局面比新舊黨爭更為錯(cuò)綜復(fù)雜，在這種背景下，堅(jiān)持為朝廷服務(wù)，為人民請命的蘇軾成為舊黨中最為特殊的一位。蘇軾在元祐年間大約寫了一百五十多篇奏議，現(xiàn)在我們將這些奏議大致梳理一下,考察其所涉及的論題,大約有下列幾個(gè)方面比較重要:首先是對“新法”或“元祐更化”的態(tài)度;其次是對“新黨”人物的態(tài)度;第三是有關(guān)邊備外交、科舉取士、冗官冗費(fèi)與黃河的治理等朝廷大事的;第四是為直姓向朝廷請命的,如要求放免積欠、賑濟(jì)傷或地方上興利除害之事宜等，確實(shí)也有不少奏議牽涉蘇軾與“舊黨”其他官員的矛盾,但經(jīng)常與前幾個(gè)方面交織在一起。第一,對“新法”或“更化”的態(tài)度。蘇軾通過自己做地方官的經(jīng)驗(yàn)肯定了新法中比如“免疫法”的存在。但是，對于新黨人物，他三四天一篇的頻率向朝廷上交各種請求，彈劾，新黨臣僚一個(gè)個(gè)被罷免，史稱“元祐更化”。第二，對待“新黨”的人物，蘇軾態(tài)度明顯，他怕新黨人物有機(jī)可乘，對新黨嚴(yán)厲打擊，所以后來遭到重新執(zhí)政的新黨極度的報(bào)復(fù)。第三，有關(guān)朝廷大事。在外交上，堅(jiān)持神宗的積極態(tài)度，不過于挑釁，壓迫外國，支持一般的文化交流。在科舉取士方面，大致有三點(diǎn):一是支持朝廷恢復(fù)以詩賦取士,主張?jiān)娰x、經(jīng)義并行,隨考生所習(xí)而錄其優(yōu)長者;二是在貢舉事宜中,力主尊重考生的人格,禁止管理人員侮辱考生;三是在錄取方面主張嚴(yán)格選汰。在黃河治理方面，堅(jiān)持自己的意見，引河北流。第四，在為民請命方面，努力爭取朝廷的支援，開展地方上興利除害的工程建設(shè)或其他事宜。元祐黨爭中的蘇軾大抵被動受攻，經(jīng)常缺乏作戰(zhàn)的熱情。蘇軾在回顧自己在仁宗，神宗兩朝的政治經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)異議的正當(dāng)性，說明提出異議是他一貫的政治態(tài)度。在他自己不惜與別人異議的同時(shí)，允許別人跟自己異議，他與所謂“敵人”積極溝通，把許多“敵人”變成了朋友。在艱難的生涯中依然收獲親情、親情。奏議百篇，大節(jié)不虧，絢爛之極，歸于平淡，這就是蘇軾吧。 “三名 ”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】商梅煥【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁內(nèi)容簡介:本周我們繼續(xù)《蘇軾十講》第七講“東坡居士的家”（253——288）和第八講“元佑黨爭”的閱讀（297——343頁）。在第七講里，蘇軾對“家”的情感與認(rèn)知隨人生階段不斷變化。起初，眉州是他眷戀的家鄉(xiāng)，與鳳翔相比，家鄉(xiāng)的一切都更美好。然而，仕途的坎坷使他不斷漂泊，家成了奢望。離開老家后，三十多年他都未能再回眉山。后來，杭州的魅力讓他心生向往，卻未能如愿在此安家。不過，他在常州購置房產(chǎn)，即便遠(yuǎn)貶海南，常州始終是他牽掛的家，最終也在此終老。第八講聚焦“元祐黨爭”。這一時(shí)期，朝廷新舊黨爭激烈，司馬光執(zhí)政后舊黨當(dāng)政，恢復(fù)舊制、廢除新法，各政治派別互相攻訐。蘇軾身處黨爭漩渦，卻堅(jiān)守自我，不隨波逐流。他有自己的政治思考，反對王安石的改革方式，也不贊同舊黨全面廢除新法，主張“較量厲害，參用所長”。這種態(tài)度讓他仕途坎坷。但蘇軾胸懷坦蕩，憑借高情商與高智商，將許多“敵人”轉(zhuǎn)化為“朋友”。此外，在黨爭中，蘇轍始終是蘇軾最堅(jiān)定的支持者，二人兄弟情深，相約退休后閑居相從，令人動容。【分享心得】蘇軾精神世界的雙面鏡這兩章恰似蘇軾精神世界的雙面鏡：一面映照著困頓中的生命綻放，一面折射出藝術(shù)里的哲學(xué)光芒。在黃州江畔的寒食雨幕里，我們看到的不只是"空庖煮寒菜，破灶燒濕葦"的窘迫，更是"君門深九重，墳?zāi)乖谌f里"中迸發(fā)的存在之思。嶺南的荔枝紅染透了謫臣的苦楚，卻在"日啖荔枝三百顆"的豁達(dá)中釀成超越時(shí)空的生命醇酒。更令人震撼的是蘇軾將苦難淬煉為藝術(shù)哲思的智慧。他筆下的墨竹不只是植物圖譜，而是"其身與竹化"的物我交融；枯木怪石不再是衰頹意象，而是"外枯中膏"的生命寓言。這種將人生體悟升華為藝術(shù)法則的能力，使蘇軾的創(chuàng)作超越了技藝層面，抵達(dá)"寄至味于澹泊"的化境。當(dāng)我們在現(xiàn)代社會的焦慮中尋找精神出路時(shí)，蘇軾用八百年前的筆墨啟示我們：真正的藝術(shù)從不是逃避現(xiàn)實(shí)的桃花源，而是照亮生命迷霧的星火。【摘錄】1. 小屋如漁舟，濛濛水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦。（《寒食帖》） 2. 論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人。（《書鄢陵王主簿所畫折枝》） 3.吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出...常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。（《文說》） 4. 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。（《觀潮》） 5.可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。（《於潛僧綠筠軒》） “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】商凱輝【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】 共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁 內(nèi)容簡介：《蘇軾十講》第七講圍繞蘇軾對“家”的感悟展開，通過他詩詞中“江”“村”“家”意象，剖析其豐富情感。蘇軾一生輾轉(zhuǎn)多地，故鄉(xiāng)眉山雖令他魂?duì)繅艨M，卻因仕途難歸。與蘇轍的兄弟情深厚，對床夜雨之約盡顯牽掛。貶謫黃州時(shí)，蘇軾開墾東坡，自號東坡居士，“東坡雪堂”成心靈棲息地，融入當(dāng)?shù)厣睢；葜?、儋州等地，他也將其視為家，關(guān)心百姓、傳播文化。他的“家”早已超越物理空間，“人在哪里，哪里就是家”，有著隨遇而安的豁達(dá)。蘇軾一生漂泊，卻能以樂觀心態(tài)面對，在不同地方尋得心靈歸宿，他對家的獨(dú)特理解，展現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量，也讓我們看到一個(gè)有血有肉、重情重義的東坡形象。《蘇軾十講》第八講圍繞蘇軾與黨爭展開。元祐初年，新黨失勢，舊黨上臺，但舊黨內(nèi)部缺乏像新黨那樣系統(tǒng)的政治架構(gòu)，司馬光死后更是一盤散沙。蘇軾身處其中，秉持獨(dú)特政治主張。蘇軾主張兼容并包，支持新黨利于民生的政策，反對舊黨一概推翻新黨舉措的做法，他認(rèn)為應(yīng)客觀理性看待雙方政策，取其精華。第八講通過剖析蘇軾在黨爭中的經(jīng)歷與思想，展現(xiàn)出蘇軾的政治主張和政治智慧，也揭示了黨爭對蘇軾政治生涯的巨大影響，讓我們看到蘇軾在復(fù)雜政治環(huán)境中，不隨波逐流，始終堅(jiān)持為國家和百姓考慮的高尚品質(zhì) 。【分享心得】于跌宕人生中品悟蘇軾智慧——讀《蘇軾十講》第七、八講有感翻開《蘇軾十講》，仿佛打開了一扇通往北宋風(fēng)云的大門，得以近距離窺探蘇軾波瀾壯闊又充滿智慧的一生。第七講“東坡居士的‘家’”與第八講“黨爭”，更是從獨(dú)特的視角，讓我對蘇軾有了全新且深刻的認(rèn)知，也收獲了許多關(guān)于人生與處世的啟示。第七講圍繞蘇軾對“家”的思考與表達(dá)展開。蘇軾一生輾轉(zhuǎn)多地，仕途的坎坷使他不斷遷徙，從眉山到黃州，從惠州到儋州，漂泊成了他生活的常態(tài)。在這樣的境遇下，他對“家”的理解早已超脫了固定居所的范疇。“人在哪里，哪里就是家”，這種豁達(dá)的心態(tài)令人動容?！队浻嗡娠L(fēng)亭》里，他一句“此間有甚么歇不得處”，盡顯隨遇而安的心境。于他而言，家不是磚瓦堆砌的房子，而是內(nèi)心的安穩(wěn)與自在。這讓我不禁反思，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，我們總是執(zhí)著于物質(zhì)層面的家，追求更大的房子、更好的居住條件，卻常常忽略了內(nèi)心的感受。蘇軾在顛沛流離中依然能保持對生活的熱愛，把每一個(gè)落腳之處都當(dāng)作心靈的港灣，這份從容與淡定，正是我們所缺失且需要學(xué)習(xí)的。第八講“黨爭”，蘇軾深陷新舊黨爭的漩渦，卻始終堅(jiān)守自己的政治理念，不盲目跟風(fēng)任何一方。他既看到了舊黨中一些政策的弊端，也認(rèn)可新黨利于民生的改革措施。他的立場并非搖擺不定，而是基于對國家和百姓的責(zé)任，秉持著客觀公正的態(tài)度。然而，這種不偏不倚的立場使他在黨爭中四處碰壁，多次被貶。但即便如此，蘇軾也從未放棄自己的原則，在給皇帝的奏議和策問中，直言不諱地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這種在復(fù)雜環(huán)境中堅(jiān)守自我的精神，在當(dāng)今社會同樣難能可貴。在生活里，我們也會面臨各種立場的選擇，是隨波逐流，還是堅(jiān)守本心，蘇軾用他的一生給了我們最好的答案。蘇軾的詩詞創(chuàng)作在這兩講中也有所體現(xiàn)。他的詞具有個(gè)人化、具體化的特點(diǎn)，通過詩詞記錄自己的人生經(jīng)歷和感悟。就像他在黃州時(shí)創(chuàng)作的諸多作品，深刻地反映了他當(dāng)時(shí)的心境和生活狀態(tài)。這讓我意識到，文學(xué)不僅僅是文字的堆砌，更是作者情感與思想的載體。蘇軾用他的詩詞，為我們留下了一部生動的個(gè)人史，也讓后世之人能夠跨越時(shí)空，與他產(chǎn)生共鳴。從蘇軾的身上，我看到了一種對待人生的態(tài)度：無論面對怎樣的困境，都能保持樂觀豁達(dá)；無論外界如何紛擾，都能堅(jiān)守內(nèi)心的原則。他的一生，是不斷追求自我、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一生。閱讀《蘇軾十講》第七、八講，讓我深刻認(rèn)識到，蘇軾的人生智慧不僅能滋養(yǎng)我們的心靈，更能為我們的教育工作提供寶貴的借鑒。在今后的教育生涯中，我將以蘇軾為榜樣，用豁達(dá)的心態(tài)、堅(jiān)定的信念和無私的愛，陪伴學(xué)生成長，為他們的未來奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) ，在教育的道路上，留下屬于自己和學(xué)生們的美好篇章。【摘錄】1.蘇軾對“家”的理解，超脫了尋常的范疇。他并非簡單地將家定義為故鄉(xiāng)的那一方老宅，更多是內(nèi)心的安穩(wěn)與歸屬感。在《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中，“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲?！币粋€(gè)在月下江邊，倚杖靜聽江水滔滔的蘇軾躍然眼前。此時(shí)，他遠(yuǎn)離朝堂紛爭，暫居黃州東坡，“東坡”這個(gè)他親手耕種、勞作生活的地方，便成了他心靈的家。那潺潺的江水聲，不再是外界的嘈雜，而是內(nèi)心寧靜的回響，他在這方天地里，找到了獨(dú)屬于自己的精神棲息之所，即便簡陋清苦，卻充滿了對生活的熱愛與眷戀，這便是蘇軾的“家”，自在隨心，不拘泥于形式。2.蘇軾身處新舊黨爭的復(fù)雜漩渦之中，卻始終堅(jiān)守自我，秉客觀公正的政治理念。他在《上神宗皇帝書》里，直言不諱地表達(dá)對新政的看法，既肯定新政中有利民生的部分，又指出其中過于激進(jìn)、執(zhí)行不當(dāng)之處。他不盲目附和舊黨全面否定新政，也不被新黨威勢所左右，而是從國家和百姓的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，“夫國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也?！?他的這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)黨爭激烈、非此即彼的政治環(huán)境下，顯得格格不入。但蘇軾并未因此而妥協(xié)，依然在給皇帝的奏議和策問中，大膽陳詞，盡顯他的政治智慧與擔(dān)當(dāng) ，哪怕因此仕途坎坷，多次被貶，也從未放棄心中的堅(jiān)守。 《蘇軾十講》第七講和第八講學(xué)習(xí)感悟“三名 ”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】任寶平【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁【內(nèi)容簡介】第七講聚焦于蘇軾與王安石變法之間的復(fù)雜關(guān)系，展現(xiàn)了蘇軾在政治漩渦中的掙扎與堅(jiān)守。第八講全面介紹了蘇軾在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就，展現(xiàn)了他作為一代文壇宗師的魅力。【分享心得】一、蘇軾與王安石變法的糾葛（一）變法初衷與現(xiàn)實(shí)的沖突：蘇軾并非一味反對變法，他認(rèn)可王安石變法富國強(qiáng)兵的初衷，但對新法執(zhí)行過程中暴露出的弊端深感憂慮。他反對急功近利、不顧民生的做法，主張循序漸進(jìn)、因地制宜的改革。（二）直言敢諫與政治風(fēng)險(xiǎn)：蘇軾始終堅(jiān)持自己的政治理想，不畏權(quán)貴，直言敢諫。他上書批評新法弊端，也因此屢遭貶謫。即使身處逆境，他依然心系百姓，在地方任上積極推行惠民政策。（三）超越黨爭的文人情懷：蘇軾與王安石雖政見不同，但彼此欣賞對方的才華和人品。他們之間的交往超越了黨爭，體現(xiàn)了文人之間的惺惺相惜。感悟：蘇軾與王安石變法的糾葛，反映了改革過程中理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，以及知識分子在政治斗爭中的艱難處境。蘇軾堅(jiān)持真理、不畏強(qiáng)權(quán)、心系百姓的精神，值得我們學(xué)習(xí)。二、蘇軾的文學(xué)成就與藝術(shù)造詣(一）詩詞文賦，樣樣精通：蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，其詩題材廣闊，風(fēng)格多樣，尤以豪放詞著稱；其文縱橫恣肆，氣勢磅礴，為唐宋八大家之一；其賦亦有名篇傳世。（二）書畫藝術(shù)，獨(dú)樹一幟：蘇軾擅長行書、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；其畫作以墨竹、枯木怪石著稱，開創(chuàng)了文人畫的新境界。（三）文藝?yán)碚摚娊猹?dú)到：蘇軾在文藝?yán)碚摲矫嬉灿兄匾?，他主張“文以載道”、“詩畫本一律”，對后世影響深遠(yuǎn)。感悟：蘇軾在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域取得的卓越成就，源于他深厚的學(xué)識修養(yǎng)、豐富的人生閱歷和曠達(dá)的人生態(tài)度。他追求藝術(shù)的創(chuàng)新和個(gè)性表達(dá)，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。總結(jié)：《蘇軾十講》第七講和第八講，分別從政治和文藝兩個(gè)角度，展現(xiàn)了蘇軾跌宕起伏的一生和卓越的成就。他不僅是才華橫溢的文學(xué)家、藝術(shù)家，更是心系百姓的政治家、思想家。他的人格魅力和精神境界，穿越千年時(shí)空，依然閃耀著奪目的光芒，激勵(lì)著我們不斷追求真理、創(chuàng)造美好。 [摘錄]滿庭芳香叆雕盤，寒生冰箸，畫堂別是風(fēng)光。主人情重，開宴出紅妝。膩玉圓搓素頸，藕絲嫩、新織仙裳。雙歌罷，虛檐轉(zhuǎn)月，余韻尚悠揚(yáng)。人間，何處有，司空見慣，應(yīng)謂尋常。坐中有狂客，惱亂愁腸。報(bào)道金釵墜也，十指露、春筍纖長。親曾見，全勝宋玉，想像賦高唐。 “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】劉歷歷【閱讀時(shí)間】2025年3月1日——3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁——350頁內(nèi)容簡介：第七講“東坡居士的家”聚焦蘇軾對“家”的獨(dú)特理解與人生態(tài)度。蘇軾故鄉(xiāng)在眉州，可一生輾轉(zhuǎn)多地。被貶黃州時(shí)，他開墾東坡、建造雪堂，“東坡居士”的名號就隱含居家于此的意味。離開黃州，他選擇常州為家，實(shí)現(xiàn)“家在江南黃葉村”的愿景。后來蘇軾又被貶惠州、儋州，即便經(jīng)濟(jì)不佳，仍盡力造房安“家”，準(zhǔn)備終老。他在詩文中，既有對故鄉(xiāng)“萬里家在岷峨”的眷戀，也有對家人的深切思念，展現(xiàn)出“此心安處是吾鄉(xiāng)”的曠達(dá)人生觀。第八講“元祐黨爭”聚焦北宋關(guān)鍵政治事件，剖析蘇軾在其中的復(fù)雜境遇。這一黨爭始于王安石變法，神宗去世后，哲宗年幼，高太后垂簾，啟用舊黨司馬光，盡廢新法，蘇軾蘇轍兄弟被重用。可舊黨內(nèi)部很快分裂，形成洛黨、蜀黨、朔黨，蘇軾成為蜀黨領(lǐng)袖，各方圍繞變法存廢、權(quán)力分配等問題明爭暗斗。蘇軾秉持獨(dú)立立場，既反對王安石變法部分內(nèi)容，也不贊同司馬光盡廢新法，因此在新舊黨中皆樹敵，仕途深陷是非。通過蘇軾經(jīng)歷，展現(xiàn)北宋中后期復(fù)雜政治局勢，以及黨爭對士人的深刻影響。【分享心得】逆旅人生與心靈歸處陽信縣第一實(shí)驗(yàn)學(xué)校劉歷歷《蘇軾十講》第七講“東坡居士的家”與第八講“文人畫的境界”，從“家”的安頓與“藝術(shù)”的超脫兩個(gè)維度，展現(xiàn)了蘇軾如何在顛沛流離中重構(gòu)生命的意義。這兩講恰似一實(shí)一虛的鏡像：前者是血肉情感的棲居，后者是精神自由的飛升，共同勾勒出蘇軾于困境中“詩意棲居”的完整圖景。第七講：漂泊者的精神原鄉(xiāng)。蘇軾一生輾轉(zhuǎn)黃州、惠州、儋州，地理意義上的“家”不斷崩塌：父逝妻亡、兄弟離散，他甚至自嘲“一生如鴻踏雪泥”。但正是這種漂泊，讓他對“家”的理解超越了血緣與居所。黃州時(shí)期，他躬耕東坡、筑雪堂，以“此心安處是吾鄉(xiāng)”將荒蕪之地化為心靈凈土；晚年謫居海南，他更在桄榔林中結(jié)茅而居，笑言“海南萬里真吾鄉(xiāng)”。這種“家”的哲學(xué)，是儒家的倫理溫情（兄弟夜雨對床之約）、佛道的隨緣自適（“無往而非吾鄉(xiāng)”）與文人韌性的融合。他教會我們：真正的家園不在他處，而在心境的豁然澄明。第八講：藝術(shù)中的生命超越。如果說第七講是“入世”的安頓，第八講則轉(zhuǎn)向“出世”的超越。蘇軾的文人畫理論提出“論畫以形似，見與兒童鄰”，主張藝術(shù)應(yīng)超越表象，直抵生命本質(zhì)。他畫枯木竹石，以扭曲枝干喻示生命的掙扎與倔強(qiáng)；寫《寒食帖》，用跌宕筆墨傾瀉貶謫之痛，又在“春江欲入戶”的荒涼中覓得“死灰吹不起”的淡然。藝術(shù)于他，不僅是情緒的宣泄，更是對苦難的審美轉(zhuǎn)化。正如他在《赤壁賦》中以“江上清風(fēng)”消解人生虛無，文人畫中的“蕭散簡遠(yuǎn)”亦成為他超脫現(xiàn)實(shí)的精神舟楫。兩講對照，可見蘇軾應(yīng)對困境的雙重智慧：以“家”重構(gòu)現(xiàn)世溫情，以藝術(shù)抵達(dá)形而上慰藉。他從未回避生活的破碎——悼亡詩中的錐心之痛、貶謫書簡中的孤寂，皆真實(shí)可觸；但他又以“心遠(yuǎn)地自偏”的覺悟，將苦難淬煉為生命的養(yǎng)料。這種既扎根人間煙火、又仰望星空的姿態(tài)，正是中國文人“天人合一”理想的生動實(shí)踐。今日重讀蘇軾，不僅為他的曠達(dá)折服，更在他“也無風(fēng)雨也無晴”的從容中，照見現(xiàn)代人如何在不確定的時(shí)代，筑造屬于內(nèi)心的“雪堂”與“桄榔庵”。 【摘錄】1.這是一位不肯“歸去”的“謫仙”，他愿意永留人間，陪伴他的兄弟，陪伴君主，陪伴所有的世人。我們從這里聽見了“謫仙”的心聲，他是如此留戀人世，盡管有許多不平，盡管人世間有許多人給予他的只是打擊和傷害，他依然深愛這個(gè)人間，而為人世的生活唱出衷心的贊歌。東坡居士的“家”，就在人間。2.“時(shí)來與物逝，路窮非我止”，十個(gè)字看上去全是平淡無奇，卻包含了復(fù)雜的意思:首先是“時(shí)來而逝，路窮而止”，就是有時(shí)機(jī)的時(shí)候就發(fā)展，沒路了便停下;其次是“與物”，隨著事物本身的變化而發(fā)展，隨著路的窮盡而停下;再次是“非我”，并非我主觀上強(qiáng)求發(fā)展或強(qiáng)要停下，從反面強(qiáng)調(diào)了“與物”的意思。蘇軾巧妙地利用了對偶句“互文相足”之法，將復(fù)雜的哲理和人生體驗(yàn)濃縮于看來并不深奧，但實(shí)際上非常精要的十字之中。細(xì)細(xì)品味，真可謂“外枯而中膏”，甚至可以說是一個(gè)語言的奇跡。 “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】王茜【閱讀時(shí)間】2025年3月4日---3月14日【閱讀內(nèi)容】 共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁 內(nèi)容簡介：第七講深入剖析蘇軾詩詞的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)其豪放與婉約并蓄的風(fēng)格。蘇軾將個(gè)人情感與家國情懷融入詩詞，如《念奴嬌·赤壁懷古》的壯志豪情，《江城子》的深情細(xì)膩，彰顯其詩詞的哲理深度與情感真摯。探討蘇軾詩詞的創(chuàng)新之處，及其對后世文學(xué)，特別是宋詞發(fā)展的巨大影響。第八講聚焦蘇軾的書法與繪畫藝術(shù)。蘇軾的行書風(fēng)格自由奔放，如《寒食帖》所展現(xiàn)，對后世書法藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，他提出“士人畫”理念，強(qiáng)調(diào)畫作抒發(fā)文人情懷，追求意境高遠(yuǎn)，成為文人畫的開創(chuàng)者。【分享心得】詩詞藝術(shù)中的豁達(dá)人生閱讀《蘇軾十講》的第七講，我仿佛被帶入了一個(gè)充滿詩意與哲思的世界。蘇軾的詩詞，不僅僅是文字的堆砌，更是他情感與智慧的結(jié)晶。他的詩詞中，既有對壯麗山河的贊美，也有對人生哲理的深刻思考；既有對過往英雄的緬懷，也有對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。蘇軾以詩為筆，以詞為墨，書寫著他對這個(gè)世界的獨(dú)特見解和深刻感悟。我被蘇軾詩詞中的豁達(dá)與樂觀所打動。無論是身處順境還是逆境，他都能以一顆平常心去面對，用詩詞來抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對生活的熱愛和對未來的期待。這種態(tài)度，讓我深感敬佩，也讓我明白，無論面對何種困難，都應(yīng)該保持一顆積極向上的心，用樂觀的態(tài)度去迎接生活的挑戰(zhàn)。第八講則讓我對蘇軾的書畫藝術(shù)有了更深的認(rèn)識。他的書法，既有古人的遺風(fēng)，又有自己的創(chuàng)新，每一筆都透露著他對藝術(shù)的熱愛和追求。他的畫作，雖然傳世不多，但從那些僅有的作品中，我們可以感受到他那種超脫世俗、追求自然與和諧的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾提出的“士人畫”理念，更是讓我深受啟發(fā)。他強(qiáng)調(diào)畫作應(yīng)抒發(fā)文人情懷，追求意境高遠(yuǎn)，而非僅僅追求形似。這種理念，讓我看到了文人畫家的獨(dú)特魅力，也讓我更加理解了藝術(shù)與人生的關(guān)系。藝術(shù)不僅僅是技藝的展現(xiàn)，更是情感與思想的表達(dá)。通過這兩講的閱讀，我更加深入地了解了蘇軾這位文化巨人的全面才華和高尚品格。他的詩詞、書畫，不僅是他個(gè)人藝術(shù)成就的體現(xiàn)，更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。他的藝術(shù)實(shí)踐，讓我看到了中華文化的博大精深，也讓我更加堅(jiān)定了對中華傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承。 “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】常洪萍【閱讀時(shí)間】3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】 共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁 內(nèi)容簡介： ?第七講《東坡居士的“家”》蘇軾早期以眉州為家，在多次貶謫中，“家”變成了奢望。在常州購房置地之后，雖遠(yuǎn)貶海南，常州仍然是他牽掛著的家，并且終老于此。因?yàn)椴辉脒^離開政壇，蘇軾的一生就變成了被動的一生。雖然遍和陶詩，卻沒有真正獲得身體的自由。第八講《元祐黨爭》元祐初年，新黨下臺，舊黨并沒有能夠像新黨一樣團(tuán)結(jié)，司馬光“更化”舊制，而舊制本身有多個(gè)派別，缺乏新黨推行的非常系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和教育架構(gòu)，在司馬光死后，舊黨就基本變成一盤散沙。蘇軾在政治和文學(xué)上一直堅(jiān)持獨(dú)立主張，因?yàn)橛械胤綇恼慕?jīng)歷，他既主張保留部分新法，又不完全贊同舊黨的主張，故有時(shí)會遭到兩方攻擊，處境并不算好，后來只得再次要求外任。一個(gè)豁達(dá)的人，大概不會真的把誰做敵人，蘇軾最后和絕大部分人都和解了，除了呂惠卿。蘇轍是蘇軾最堅(jiān)定的政治“盟友”，兄弟二人同在京城的時(shí)間并不多，因此總希望能夠有“對床夜雨”的手足相處時(shí)光。 【分享心得】品東坡居士的世界——讀??《蘇軾十講》第七八講有感?? 在歷史的長河中，蘇軾宛如一顆璀璨的星辰，他的一生充滿了傳奇色彩。在讀到關(guān)于《第七講〈東坡居士的“家”〉第八講〈元祐黨爭〉》的內(nèi)容時(shí)，我仿佛被引領(lǐng)著走進(jìn)了蘇軾那個(gè)波瀾壯闊又充滿詩意與悲愴的世界。????在《東坡居士的“家”》這一講中，我們看到了東坡居士在不同階段的棲息之所。從黃州的東坡，那一片他親自開墾耕種的土地，到惠州的居所，再到儋州的陋室。每一個(gè)“家”都見證了他不同的心境。印象最深刻的是他在黃州時(shí)，生活條件雖然艱苦，卻能苦中作樂，自號“東坡居士”。他在東坡之上耕種勞作，仿佛與這片土地融為一體。他會因?yàn)橐粓龃河旰蟮男戮G而欣喜，會在簡陋的茅屋下寫下飽含哲理與生活感悟的詩篇。????而《元祐黨爭》一講，則揭開了北宋朝堂之上的風(fēng)云變幻。蘇軾一生坎坷，在黨爭的漩渦中難以脫身。他因耿直的品性，對新舊兩黨的觀點(diǎn)都有自己的堅(jiān)持，從而兩邊不討好。他被貶謫到偏遠(yuǎn)之地，遠(yuǎn)離政治中心，但是他那顆心系天下、關(guān)懷百姓的心從未改變。????讀著這些內(nèi)容，我不禁對東坡居士的樂觀豁達(dá)產(chǎn)生深深的敬意。在黃州時(shí)，生活的磨難并沒有將他打倒?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。”他在風(fēng)雨中依然能瀟灑前行，這種樂觀的態(tài)度，對比我們?nèi)缃裆钪械男〈煺?，真的讓我們感到慚愧。我們常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的困難就怨天尤人，考試不理想便消沉，與朋友發(fā)生小摩擦就生氣不已。而蘇軾，哪怕面臨生活的巨大落差，從朝堂重臣到偏遠(yuǎn)之地的農(nóng)夫，依然能夠笑對人生。????同時(shí)，他在黨爭中的堅(jiān)持也讓我動容。在那個(gè)復(fù)雜的政治環(huán)境下，他本可以選擇依附一方，從而獲得安穩(wěn)的仕途。但是他堅(jiān)守自己的內(nèi)心，不隨波逐流，哪怕因此遭受迫害也在所不惜。這是一種多么難得的品質(zhì)?。≡诂F(xiàn)代社會，也有很多的誘惑和壓力，有時(shí)候我們?yōu)榱擞纤嘶蛘攉@得某種利益，可能會放棄自己的原則。而蘇軾就像一面鏡子，讓我們看到自己的不足。???? 蘇軾的一生，就像一首壯麗的史詩，他的家是他生命歷程的見證，而黨爭是他命運(yùn)起伏的波瀾。從他的身上，我看到了生命的韌性，看到了文化的魅力。他的詩詞文章不僅僅是文字的組合，更是他靈魂的吶喊，是他在困苦中對美好生活的向往。他就像一盞明燈，照亮了歷史的天空，也在我們迷茫的時(shí)候，為我們指引方向，讓我們知道如何在困境中堅(jiān)守自我，如何用樂觀的心去擁抱生活。?? [摘錄]吾家蜀江上，江水清如藍(lán)。古人居之富者眾，我獨(dú)厭倦思移居。身行萬里半天下，路遙不過心所念。一生與宰相無緣，到處有西湖作伴。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。起折梧桐枝，贈汝千里行。 “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】張?jiān)葡?lt;/p>【閱讀時(shí)間】2025年3月4日---3月14日【閱讀內(nèi)容】 共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁 內(nèi)容簡介：《蘇軾十講》第七講講的是蘇軾如何安家以及對家的思考與表達(dá)。何以為家?不以時(shí)間和空間為重，惟人而已。【分享心得】家國盡在此江山提到家，自然會引起很多人的共鳴。有人說，家是心靈的港灣，是生命的驛站，是親情的紐帶，更是精神力量的源泉。我們每個(gè)人從年少走向成熟，都會在各自成長的過程中深刻地體會到家的溫馨,與家人們一路相伴相隨的關(guān)懷。從古至今，關(guān)于家的詩詞有很多，古人含蓄，三兩句詩詞就能將自己心中對家的牽掛描述一清。李世民關(guān)于家的詩句，“一朝辭此地，四海遂為家?！弊允谴髿獍蹴缰畡?，讀來令人感慨萬千。唐代詩人王維，有一句關(guān)于家的詩句:“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事?！北磉_(dá)了作者對故鄉(xiāng)的思念之情。由此可見家在文人墨客心中的分量之重。仔細(xì)翻閱，卻發(fā)現(xiàn)在大文豪蘇軾的詩詞中找不到一首詳細(xì)的關(guān)于 “家”的詩詞，當(dāng)我們在吟誦他的“休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?！钡臅r(shí)候，在吟誦他的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生 ”等佳句時(shí)，又有多少人知道他的詩詞背后蘊(yùn)含著多么善良、仁愛、樂觀、豁達(dá)的家國情懷呢?蘇軾是一位偉大的詩人，亦是普通的凡人，有著常人所有的情感。蘇軾出生在一個(gè)幸福美滿的家庭，從小他就受母親程夫人諄諄教誨，程夫人讓他誦讀《范滂傳》，旨在讓他懂得如何為人、為孝，在他小小的心靈中種下了善良、正直、勇敢的種子及遠(yuǎn)大的志向。良好的家風(fēng)，造就了蘇軾重情重義、敬重父母、關(guān)愛兄弟家人的良好品格。他在顛沛流離中寫下的《水調(diào)歌頭》，思親、思鄉(xiāng)之情盡顯其中。那一句“但愿人長久，千里共嬋娟”道盡了他對弟弟無盡的思念，對家人無限的眷戀。蘇軾一生，足跡踏遍天南海北。雖然在官場上沉浮，一再受挫折，但他在歷任各地方官吏時(shí)，非常關(guān)心當(dāng)?shù)氐睦杳癜傩?，傳道授業(yè)，在杭州修筑蘇堤，在惠州，為百姓引泉入城。為官一任，造福一方，他為各地百姓做了許多好事，也受到各地百姓的敬重。蘇軾在花甲之年，再貶儋州，一個(gè)與中原文明幾乎隔絕的蠻荒之地。蘇軾卻依然深深地愛著這片“蠻荒之地”，深愛著在此居住的黎民親友，并盡可能把個(gè)人的心血澆鑄在這片荒蕪的土地上，積極為民謀福利。彰顯了他愛國愛民的家國情懷。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他，建立了流傳至今的“東坡書院”。無法化解對親人的想念，讓蘇軾加倍轉(zhuǎn)嫁為對百姓的愛護(hù)；無處安放對家鄉(xiāng)的眷戀，讓蘇軾對這錦繡河山愛的更加深沉。基于原初對家人、親人、故鄉(xiāng)的感情越是質(zhì)樸，在經(jīng)歷世事變化后，對祖國、人民的情懷就愈加熱烈，古人如此，今人如此！摘錄：暮雪紛紛投碎米,春流咽咽走黃沙。舊游似夢徒能說,逐客如僧豈有家。冷硯欲書先自凍,孤燈何事獨(dú)生花。使君夜半分酥酒,驚起妻駑一笑嘩。 “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】張娟【閱讀時(shí)間】2025年3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁內(nèi)容簡介:第七講：本講以蘇軾二十年間七遷居所的軌跡為線索，勾勒出這位文化巨匠獨(dú)特的"家園觀"。從汴京御史臺的囚室到黃州東坡雪堂，從杭州蘇堤到儋州桄榔庵，蘇軾以"此心安處是吾鄉(xiāng)"的智慧，在顛沛流離中構(gòu)建出獨(dú)特的精神家園。作者特別剖析了《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》中"試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)"的哲學(xué)意蘊(yùn)，指出蘇軾將儒家"修身齊家"的傳統(tǒng)與禪宗"隨遇而安"的智慧熔鑄成獨(dú)特的生命態(tài)度。第八講：本講聚焦元祐年間新舊黨爭的漩渦，還原蘇軾作為政治風(fēng)暴中心人物的真實(shí)處境。通過解讀《辨奸論》《乞郡札子》等文獻(xiàn)，揭示蘇軾在"君子不黨"與政治站隊(duì)間的艱難抉擇。作者以"烏臺詩案"為切入點(diǎn)，分析文字獄如何成為黨爭利器，更通過惠州《縱筆》詩"報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘"的創(chuàng)作背景，展現(xiàn)蘇軾在政治迫害中保持的文人風(fēng)骨。【分享心得】在漂泊與斗爭中尋找歸處——讀《蘇軾十講》第七、八講有感陽信縣第四實(shí)驗(yàn)中學(xué) 張娟第七講中的"家園"，實(shí)則是蘇軾在動蕩時(shí)局中構(gòu)建的精神坐標(biāo)系。他在黃州開墾的不僅是菜圃，更是心靈的棲息地；在惠州釀造的不僅是桂酒，更是超越苦難的生命佳釀。這種將物理空間轉(zhuǎn)化為精神原鄉(xiāng)的智慧，恰與第八講中政治漩渦里的生存之道形成對照。面對黨爭，蘇軾始終保持著"萬人如海一身藏"的清醒，其《定風(fēng)波》中"莫聽穿林打葉聲"的從容，與《赤壁賦》里"物與我皆無盡"的豁達(dá)，構(gòu)成了抵御現(xiàn)實(shí)風(fēng)浪的雙重鎧甲。兩講內(nèi)容交織出知識分子的永恒困境：如何在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中安身立命？蘇軾給出的答案超越了簡單的歸隱或抗?fàn)帯Ｋ谫僦蒉k學(xué)堂、編醫(yī)書，將貶謫之地化作文化傳播的驛站；在汴京直言進(jìn)諫，把政治舞臺變?yōu)閷?shí)踐理想的道場。這種"和光同塵而不淈其真"的處世哲學(xué)，對當(dāng)代人處理職場困境、價(jià)值困惑具有鏡鑒意義。當(dāng)我們?yōu)?96焦慮，為內(nèi)卷困擾時(shí)，東坡居士用生命演繹的"此心安處"，或許正是對抗異化的精神解藥。重讀這兩講，恍見歷史的明月照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的溝渠。蘇軾在《臨江仙》中吟唱的"小舟從此逝，江海寄余生"，與其說是逃避，不如說是以詩意棲居對抗現(xiàn)世荒誕的生命宣言。當(dāng)元祐黨爭的硝煙散盡，東坡雪堂的炊煙早已化作文化基因，提醒著我們：真正的家園不在瓦檐之下，而在構(gòu)建意義的能力之中；最高的智慧不在戰(zhàn)勝對手，而在超越時(shí)代的局限。這種超越性的精神建構(gòu)，或許正是蘇軾留給浮躁現(xiàn)代人的最珍貴遺產(chǎn)。【摘錄】“家”是歸屬的寄托，詩詞里提起“家”，經(jīng)常會與“歸”字連用?！凹摇敝?，便是應(yīng)該“歸”去的地方。但一個(gè)士大夫，無論是被朝廷派去某地任職，還是被貶去某地安置，大抵要面對新的地方，這就不符合“歸”字的字義。走向新的未知之處，自然是不能叫作“歸”的。其實(shí)，這也不僅僅局限于宋代的士大夫，所有時(shí)代離鄉(xiāng)工作的人，大抵都要面對這個(gè)問題?？梢哉f，這是人生的一個(gè)基本的困境，解脫這一困境是人生思考的基本課題之一。 “三名”工程人選初中教師第一協(xié)作組讀書活動【領(lǐng)讀人】張建【研讀人】劉桂榮【閱讀時(shí)間】3月1日---3月15日【閱讀內(nèi)容】共讀書目《蘇軾十講》253頁---343頁 內(nèi)容簡介：第七講剖析蘇軾對家的思考和表達(dá)，從他的詩詞中選取“江”“村”“家”三個(gè)意象，反映了他的家庭情感和家國情懷，展現(xiàn)了他的風(fēng)趣與溫情。第八講討論蘇軾與元祐政壇的關(guān)聯(lián)，分析了蘇軾的奏議與策問，評價(jià)了蘇軾的政治主張和政治智慧，揭示了蘇軾的政治遭遇和政治影響。【分享心得】??元佑黨爭與蘇軾的人格追求陽信縣第四實(shí)驗(yàn)小學(xué) 劉桂榮元佑黨爭，是北宋時(shí)期一場影響深遠(yuǎn)的政治斗爭。它以王安石變法為背景，圍繞新舊兩黨的權(quán)力爭奪展開。在這場斗爭中，蘇軾作為舊黨的代表人物，經(jīng)歷了從朝廷重臣到流放貶官的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。然而，正是這段跌宕起伏的經(jīng)歷，讓我們得以窺見蘇軾獨(dú)特的人格追求。首先，蘇軾在黨爭中展現(xiàn)出的，是對理想與信念的堅(jiān)守。他并非盲目反對變法，而是對王安石變法中一些激進(jìn)措施持保留態(tài)度。他主張“以民為本”，強(qiáng)調(diào)政策的實(shí)際效果而非空談理想。在黨爭的漩渦中，蘇軾并未隨波逐流，而是始終堅(jiān)持自己的政治理念。不管是外任還是遭貶，蘇軾都表現(xiàn)出關(guān)心國事、愛護(hù)人民的姿態(tài)，不但在其位謀其政，而且不在其位也謀其政。元祐四年（1089年）蘇軾任杭州知州，除了堅(jiān)決減免民間積欠外，積極組織當(dāng)?shù)匕傩张d修水利，不僅疏浚了茅山河、鹽橋河、錢塘六井，而且還治理了西湖，在很大程度上解決了杭州百姓的灌溉、飲水困難。杭州西湖著名的“蘇堤”也是在那時(shí)修建的。元祐八年（1093年）蘇軾又出知定州。定州是北鄰契丹的軍事重鎮(zhèn)，但邊防松弛，稱“重難邊郡”。蘇軾一到定州就采取了一系列措施，一是整飭軍紀(jì)；二是增修弓箭社；三是賑濟(jì)災(zāi)民。對鞏固宋王朝的北方邊防起到了重大的作用。其次，蘇軾在逆境中表現(xiàn)出豁達(dá)與超然的人格魅力。元佑黨爭讓他從權(quán)力的中心跌落到生活的邊緣，但他并未因此消沉。在黃州、惠州、儋州等貶謫之地，蘇軾以詩文為伴，以山水為友，將苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的源泉。蘇軾在《赤壁賦》中也曾寫道，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”蘇軾化用莊子相對主義的思想，突破人生有限的觀念，將境界擴(kuò)寬至宇宙萬物的無限時(shí)空，勉勵(lì)人們不要為現(xiàn)世的短暫而徒然感傷，不必以自己的一段人生作為衡量的尺度。特別是從出知揚(yáng)州開始，蘇軾開始寫作和陶詩，更加明顯地透露了歸隱田園打算，甚至做好了回鄉(xiāng)的具體規(guī)劃。家鄉(xiāng)，是蘇軾在血腥、冷酷的政海浮沉中內(nèi)心深處保留的一塊凈土和圣地，是蘇軾在近乎荒漠的政壇中的心中綠洲，更是蘇軾靈魂皈依的精神家園。正是蘇軾這種超然物外的灑脫，才使得他獲得了心靈的釋然，以樂觀豁達(dá)的精神來面對人生。這種超然的態(tài)度，正是蘇軾人格追求的體現(xiàn)。最后，蘇軾在黨爭中體現(xiàn)出的，是對人性與社會的深刻洞察。他并未將黨爭簡單地歸結(jié)為善惡之爭，而是看到了其中復(fù)雜的人性因素。在《題西林壁》中，他寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边@不僅是對自然景觀的描繪，更是對人性與社會的隱喻。蘇軾以包容的心態(tài)看待黨爭，既批評了黨爭中的弊端，也表達(dá)了對和解與和諧的向往。元佑黨爭是歷史的一頁，而蘇軾的人格追求卻超越了時(shí)空的界限。他的堅(jiān)守、豁達(dá)與洞察，為我們提供了一種面對困境的智慧與力量。在今天這個(gè)充滿變革與挑戰(zhàn)的時(shí)代，蘇軾的精神依然具有重要的啟示意義。讓我們以蘇軾為鏡，在紛繁復(fù)雜的世界中，堅(jiān)守理想，保持豁達(dá)，洞察人性，追求更高的人格境界。【摘錄】我們基本上可以在“新舊黨爭”的框架中討論蘇軾一生的政治經(jīng)歷，但專就元祐年間來說，若放在“洛蜀黨爭”的框架中討論，卻不太有效。下面我們將換一種視角，從蘇軾留下的奏議出發(fā)，通過梳理奏議文本來考察他在元祐黨爭中的態(tài)度。現(xiàn)在我們將這些奏議大致梳理一下，考察其中所涉及的論題，大約有下列幾個(gè)方面比較重要：首先是對“新法”或“元祐更化”的態(tài)度；其次是對“新黨”人物的態(tài)度；第三是有關(guān)邊備外交、科舉取士、冗官冗費(fèi)與黃河的治理等朝廷大事的；第四是為百姓向朝廷請命的，如要求放免積欠、賑濟(jì)災(zāi)傷或地方上興利除害之事宜等；第五，確實(shí)也有不少奏議牽涉蘇軾與“舊黨”其他官員的矛盾，但經(jīng)常與前幾個(gè)方面交織在一起。 　　人生漫漫，何處尋覓歸途?天涯海角，不過心靈的暫居。然此心若得安寧，即便身在異鄉(xiāng)，亦能視作吾鄉(xiāng)。心之歸屬，不在山川湖海，而在心境平和，自在安然。

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人生何處是歸途，此心安處是吾鄉(xiāng)——陽信縣第五批“三名”建設(shè)工程人選初中教師第一協(xié)作組第四期讀書活動紀(jì)實(shí)

榮兒