<p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 序 言</p><p class="ql-block">2025年2月8日，我們?cè)谝黄矶\和梵音聲中離開(kāi)了恒河，揮別了瓦拉納西。從印度北部飛往中部，也是世界文化遺產(chǎn)之一的克久拉霍小城。</p><p class="ql-block">在經(jīng)過(guò)生與死的恒河洗禮，看過(guò)恒河夜祭的神圣和莊嚴(yán)，我們的心中充滿(mǎn)對(duì)生命的熱愛(ài)與珍惜。</p><p class="ql-block">然而，印度的哲思并未止步于此，在這片土地上，生命的另一面：欲望、創(chuàng)造、激情，卻在克久拉霍的 “性愛(ài)神廟” 中，得到了最直接的詮釋。</p><p class="ql-block">克久拉霍是一個(gè)深藏在印度中部的小城，卻以最大膽的方式向世界訴說(shuō)著生命的另一種神圣。它的寺廟群，不以焚火祭奠亡者，而以石雕禮贊生命，刻畫(huà)出欲望的歡愉與宇宙的創(chuàng)造力。</p><p class="ql-block">在往克久拉霍的途中，我們難以想象印度人是如何通過(guò)雕刻藝術(shù)，將死亡與生育、禁欲與歡愛(ài)這兩種看似極端對(duì)立的概念，巧妙地融入他們的宇宙觀(guān)，以達(dá)到其哲學(xué)上的自圓其說(shuō)。</p><p class="ql-block">但是我們相信，在造訪(fǎng)克久拉霍的 “性愛(ài)神廟” 過(guò)程中，我們會(huì)理解人類(lèi)起點(diǎn)的熾熱與激情，能讀懂人生終點(diǎn)的無(wú)奈與坦然。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">性愛(ài)是人類(lèi)的欲望，而敢于以雕塑直訴衷腸，公開(kāi)宣揚(yáng)的，當(dāng)數(shù)印度開(kāi)風(fēng)氣之先。</p><p class="ql-block">克久拉霍的 “性愛(ài)神廟” 建于公元10至12世紀(jì)，它不僅是印度藝術(shù)的巔峰之作，也是在世界藝術(shù)史上率先贊揚(yáng)人性與肉體歡愉的系列雕塑，堪稱(chēng)是一種超越時(shí)代的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">由于 “性愛(ài)神廟”的雕刻風(fēng)格過(guò)于驚世駭俗、細(xì)膩精巧，后世有人便直接將其稱(chēng)為 “性廟”。然而，克久拉霍的寺廟遠(yuǎn)不止于情欲的描繪，它們更是印度教宇宙觀(guān)的藝術(shù)化體現(xiàn)：從情欲到解脫，從世俗到神圣，皆可在同一廟堂之上共存在，共欣賞。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">克久拉霍極盛時(shí)期共有85座寺廟，象征著印度教和耆那教的繁榮。然而，隨著13世紀(jì)伊斯蘭勢(shì)力的入侵，使得部分寺廟遭到破壞，此后便逐漸衰落，最終被森林和荒野掩埋，成為歷史的遺跡。</p><p class="ql-block">奇跡發(fā)生在19世紀(jì)初，英國(guó)軍官T.S. Burt 重新發(fā)現(xiàn)克久拉霍，它的壯麗雕刻和獨(dú)特的建筑風(fēng)格隨即引起學(xué)術(shù)界和世界的關(guān)注。如今，寺廟群僅存25座，其中許多已嚴(yán)重?fù)p毀，但西廟群仍然保持著原有的恢弘氣勢(shì)，尤其是坎達(dá)里亞·瑪哈德夫神廟（Kandariya Mahadeva Temple），它被聯(lián)合國(guó)科教文組織認(rèn)定是印度中世紀(jì)寺廟建筑和雕刻藝術(shù)的巔峰之作，并在此遺址立碑。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清晨踏入西廟群，四周靜謐無(wú)聲，幾乎沒(méi)有游人。克久拉霍的性廟滄桑而寂寥，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛仍然沉睡在千年的時(shí)光里。</p><p class="ql-block">或許是年久失修，使它少了幾分宏偉，卻添了幾分殘缺美。斷裂的浮雕、風(fēng)化的石柱，都?xì)v經(jīng)歲月而顯得格外真實(shí)。</p><p class="ql-block">繁華終將歸于平靜，眼前的殘缺破敗之美，讓這份古老的沉淀，給人感受到時(shí)間的重量，而這樣的氛圍，正是我們此行所想尋找的感覺(jué)。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">走入“性廟” 的洞窟，抬頭望去，走廊頂部的蓮花雕飾宛如盛開(kāi)的圣花，而祭室中的石柱則挺立莊嚴(yán)。令人驚嘆的是，這些精美絕倫的雕刻，都是從整塊山巖的外部向內(nèi)延伸開(kāi)鑿，這一鑿一刻，無(wú)不皆展現(xiàn)出工匠非凡的技藝與耐心。</p><p class="ql-block">置身其中，不禁讓人感嘆，千年之前的工匠，以最原始的工具，賦予頑石以生命，連接著塵世與天界。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我們站在克久拉霍性廟的四周，首先映入眼簾的是那些繁復(fù)精美的群組雕塑，這讓我們仿佛置身于馬克思所形容的印度宗教世界：“它既是和尚的宗教，又是舞女的宗教，更是世俗化的宗教?！?lt;/p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在這堵墻面上，我們終于看到了中世紀(jì)工匠將公元 3 世紀(jì)的《愛(ài)經(jīng)》刻入石壁的視覺(jué)呈現(xiàn)。這不僅是精湛的雕刻技藝，更是一種對(duì)生命、情感與信仰的詮釋。在這里，舞者身姿曼妙，以舞蹈敬奉神祇；情侶交纏相擁，展現(xiàn)情欲的張力。在這一方石壁上，我們看到禁欲與歡愛(ài)、神圣與世俗并存，無(wú)需對(duì)立，也無(wú)須割裂。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">視頻：沖擊眼球。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">走進(jìn)寺廟內(nèi)部細(xì)看，這么多的雕塑讓我們瞠目結(jié)舌。千年前的工匠竟能憑借鋒利的刀具與驚人的耐力，在堅(jiān)硬的砂巖上雕刻出如此細(xì)膩柔滑的線(xiàn)條。每一尊雕像都仿佛被賦予了生命，衣褶流暢，肌膚光潤(rùn)，連服飾上最微小的搭配，人物表情的喜怒都纖毫畢現(xiàn)。</p><p class="ql-block">尤為震撼的是，許多雕像采用 浮雕+半立體雕 的結(jié)合技法，使人物躍然石上，呈現(xiàn)出豐富的層次感和動(dòng)感。光影灑落，雕塑的輪廓在光影中若隱若現(xiàn)，仿佛時(shí)間停滯在這一刻，讓人難以相信這是一千年前的手藝，而非今日的杰作。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">性廟的雕塑在女性形象的塑造上，完整地展現(xiàn)了印度教的審美理想：S 形曲線(xiàn)、纖腰豐乳、臀部圓潤(rùn)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都散發(fā)著青春的張力與韻味。這些雕刻中的女性身姿婀娜，或吹彈起舞，或微笑回眸，形態(tài)皆嫵媚妖嬈，既象征著生殖繁衍的旺盛，也表達(dá)了印度教中對(duì) “香艷即神圣” 的哲思。在這里，情欲并非禁忌，雕塑家通過(guò)精妙的刀工，賦予了石頭以柔軟的肌理，使這些千年前的女性形象依舊富有活力，給人以無(wú)限的想象空間。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是一個(gè)極富想象力的雕刻作品，也是性廟中最具藝術(shù)性的代表作之一：女神右腳下的猴子，正在扯下她的衣衫，而女神醉眼朦朧，春夢(mèng)無(wú)限。這一細(xì)節(jié)不僅展現(xiàn)了肉體的誘惑與欲望，更隱喻了人類(lèi)靈魂與肉體共存的微妙關(guān)系：情欲與解脫、世俗與神圣并肩而行。</p><p class="ql-block">在印度教哲學(xué)中，猴子象征著原始本能和世俗誘惑，而女神則代表著超凡的神性。這一場(chǎng)景仿佛在訴說(shuō)：人雖渴望超脫，但仍無(wú)法擺脫情欲的牽引。雕刻家用靈動(dòng)的線(xiàn)條、曼妙的身姿，賦予石雕以生命，讓人不禁思索，在通往神性的旅途中，肉體與靈魂究竟是羈絆，還是必經(jīng)的修行？</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這座雕像也頗具趣味。當(dāng)男女沉浸在交融的歡愉中，旁側(cè)的侍女卻顯得局促不安，微微轉(zhuǎn)過(guò)身子，似乎在刻意避開(kāi)這尷尬的場(chǎng)面。</p><p class="ql-block">這一細(xì)節(jié)不僅增添了畫(huà)面的層次感，也讓雕塑充滿(mǎn)了人性的真實(shí)。它展現(xiàn)出情欲的張力，不僅僅存在于相互沉溺的兩人之間，也影響著旁觀(guān)者的心理和社會(huì)倫理。侍女的回避，或許象征著矜持與道德的束縛，也可能是在見(jiàn)證與逃避之間的微妙掙扎。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這座雕塑的含義更為豐富：當(dāng)兩對(duì)男女沉浸于情欲交融、全情投入之時(shí)，旁側(cè)的女子卻微微側(cè)身，照鏡弄姿，目含秋波，似乎在暗示著另一種欲望的流露。</p><p class="ql-block">或許，這不僅是對(duì)情欲的刻畫(huà)，更是對(duì)人心變幻無(wú)常的深刻洞察?？司美舻牡袼?，從不只是表象的展示，而是用石頭講述人類(lèi)最本質(zhì)的故事。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)我直面如此多印度10世紀(jì)的“黃色”雕塑作品時(shí)，腦海中不禁浮現(xiàn)出中國(guó)12世紀(jì)的程朱理學(xué)與16世紀(jì)的《金瓶梅》。這似乎不僅僅是時(shí)代的差異，更是對(duì)人性理解的分野。</p><p class="ql-block">程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”，試圖以理性壓制人性的欲望，而《金瓶梅》則以現(xiàn)實(shí)主義筆觸，揭示人性情欲的復(fù)雜與社會(huì)倫理的交織。相比之下，克久拉霍的 “性廟” 雕塑就直接將情欲、信仰、超脫，並列于同一座廟宇之上，不加掩飾，也不加評(píng)判，仿佛在訴說(shuō)：情欲既非罪惡，亦非障礙，而是一種精神境界。</p><p class="ql-block">這不由讓人思考，人類(lèi)文明的發(fā)展并不總是線(xiàn)性的，好像千年以前的印度人，或許比后世的許多社會(huì)，更能包容并理解人的本能與靈魂修行的平衡。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">視頻：千姿百態(tài)盡情欲。</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">走出“性廟”，我們向印度教徒最崇拜的濕婆神（Shiva）告別。他是印度教三大主神之一，既是毀滅之神，也是創(chuàng)造之神，象征著宇宙的平衡，生殖與毀滅并存，創(chuàng)造與破壞共生。</p><p class="ql-block">印度教的諸多神話(huà)，都圍繞著濕婆展開(kāi)，正如克久拉霍 “性廟” 雕塑所展現(xiàn)的：</p><p class="ql-block">在這里，精神和肉體與諸神共歡，人間通往天堂之途，靈魂攜肉體并肩而行。</p><p class="ql-block">在這里，凡人看到神所做的事情，也是眾生必須效仿的，所謂的淫欲和縱欲都是無(wú)稽之談。</p><p class="ql-block">在這里，你也可以這樣認(rèn)為，性行為主要不是為了滿(mǎn)足欲望，而是為了敬神。</p><p class="ql-block">如果有了這樣的理解，你就會(huì)擺脫世俗偏見(jiàn)，對(duì)眼前的 “性廟” 雕刻藝術(shù)滿(mǎn)懷虔誠(chéng)，對(duì)與生俱來(lái)的，代代不息的人類(lèi)之欲大加贊揚(yáng) ……</p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">*</p><p class="ql-block"><br></p>