<p class="ql-block">在此等列國紛爭(zhēng)、王室陵夷、封建制度日趨崩潰之際，孔子的教義自然不難了解，尤其是孔子以禮樂恢復(fù)封建社會(huì)的用心之所在?？鬃拥慕塘x我認(rèn)為含有五項(xiàng)特點(diǎn)，對(duì)了解儒家教義至為重要。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">一：政治與倫理的合一</b></p><p class="ql-block">孔子特別重視禮樂，關(guān)心道德這些方面，西方人往往不甚了解?？墒前芽鬃有哪恐械纳鐣?huì)秩序表現(xiàn)得更好，再?zèng)]有別的字眼比“禮樂”一詞更恰當(dāng)了。孔子回答弟子問為政之道時(shí)說（子張問政，子曰）：“師乎，前，吾語汝乎？君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已?！保ㄖ^舉禮樂之道而施之于政事。見《禮記》第二十八篇《仲尼燕居》）聽孔子說這種話，似乎過于幼稚天真。其實(shí)從孔子的觀點(diǎn)看，這也容易了解。我們?nèi)粲浀每鬃訉?duì)“政”的定義是“政者正也”，自然不難了。換言之，孔子所致力者是將社會(huì)之治安置于道德基礎(chǔ)之上，政治上之軌道自然也由此而來。《論語》上有這樣的對(duì)話：</p><p class="ql-block">或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎，惟孝。友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”換言之，孔子差不多可算做一位無政府主義者，因?yàn)樗淖罡哒卫硐朐谟谏鐣?huì)上大家和睦相處，因此管理社會(huì)的政府已然沒有必要。這個(gè)意思在這幾句話里，也暗示出來，他說：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？”但是如何才可以達(dá)到此等無訟的地步呢？他在后文里另有說明。但是切莫誤解的是，孔子為政最后的目的，與刑罰禮樂的目的是相同的。在《禮記·樂記》中說：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！?lt;/p><p class="ql-block">孔子從不滿足于由嚴(yán)刑峻法所獲致的政治上的秩序，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在政治上孔子認(rèn)為有兩種等級(jí)，他曾說，齊國再往前進(jìn)步，就達(dá)到魯國的文化程度，也就是達(dá)到了第一階段的治世；魯國若再往前進(jìn)一步，就達(dá)到了真正文明的地步，也就是達(dá)到了第二階段的治世。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">1：禮——理性化的社會(huì)。</b></p><p class="ql-block">儒家思想，在中國被稱為“孔教”“儒教”或是“禮教”。西洋的讀者會(huì)立刻覺得禮字的含義比純粹的禮儀要復(fù)雜得多，或者覺得孔子的思想是一套假道理。我們對(duì)這個(gè)問題必須嚴(yán)正從事，因?yàn)椤岸Y樂”一詞在孔門著作里屢見不鮮，似乎包括孔子對(duì)社會(huì)的整套制度，正如“仁”字似乎包括了孔子對(duì)個(gè)人行為的教訓(xùn)精髓一樣。“禮樂”一詞的精義及其重要性，在本書第六、七、八三章將有詳細(xì)的討論。現(xiàn)在只需要指出孔子自己對(duì)“政”與“禮”的定義是一而二，二而一的。政是“正”，而禮則是“事之治也”（見《禮記》第二十八篇）。中國這個(gè)“禮”字是無法用英文中的單詞表示的。在狹義上看，這個(gè)字的意思是“典禮”（ritual），也是“禮節(jié)”（propriety），但從廣義上看，其含義只是“禮貌”（Good Manners）；在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會(huì)秩序，萬事萬物各得其宜，所指尤其是合理中節(jié)的封建社會(huì)。如前所述，當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)正在崩潰當(dāng)中。</p><p class="ql-block">孔子力求實(shí)現(xiàn)自己的理想，乃致力于恢復(fù)一種社會(huì)秩序，此種社會(huì)必須人人相愛，尊敬當(dāng)權(quán)者，在社會(huì)上公眾的拜祭喜慶，必須表現(xiàn)在禮樂上。當(dāng)然，這種拜祭的典禮一定是原始的宗教典禮，不過我們所謂的“禮教”，其特點(diǎn)為半宗教性質(zhì)。因?yàn)榛实奂捞欤@是宗教性質(zhì)的一面，但在另一面則是教導(dǎo)百姓在家庭生活上要仁愛守法敬長輩。在祭天、祭當(dāng)權(quán)者的祖先、祭地、祭河川、祭山岳，這等宗教性的祭祀則各有不同。在《論語》與《禮記》上有若干次記載，記孔子并不知道這些祭拜與皇室祖先的意義，如果知道，則治天下便易如反掌了。在這方面，儒家的思想類似摩西大部分的戒律，若在儒家的教義上把孔子與摩西相比，則較與其他哲學(xué)家相比容易多了。儒家所倡的禮也和摩西的戒律一樣，包括宗教的法規(guī)，也包括生活的規(guī)范，而且認(rèn)為這二者是不可分的一個(gè)整體?？鬃赢吘故撬莻€(gè)時(shí)代的人，他是生活在正如法國哲學(xué)家孔德（Comte）所說的“宗教的時(shí)代”。</p><p class="ql-block">再者，設(shè)若孔子是個(gè)基督徒，毫無疑問，他在氣質(zhì)上，一定是個(gè)“高教會(huì)派”的教士（High Churchman——英國國教中，重視教會(huì)權(quán)威及儀式之一派），不然便是圣公會(huì)教士（Episcopalian），或是個(gè)天主教徒?？鬃酉矏奂漓氤绨莸膬x式，所謂“我愛其禮”，當(dāng)然不只是把儀式看做缺乏意義的形式，而是他清楚了解人類的心理，正式的禮儀會(huì)使人心中產(chǎn)生虔敬之意。而且，正像圣公會(huì)教士和天主教教士一樣，孔子也是個(gè)保守派的哲人，相信權(quán)威有其價(jià)值，相信傳統(tǒng)與今昔相承的道統(tǒng)。他的藝術(shù)的美感十分強(qiáng)烈，必然是會(huì)受禮樂的感動(dòng)，《論語》上此種證明很多（參看本書第五章第二節(jié)“孔子的感情與藝術(shù)生活”）。祭天與皇室的祭祖會(huì)引起一種孝敬之感，同樣，宴飲騎射在鄉(xiāng)村舉行時(shí)，伴以歌舞跪拜，會(huì)使鄉(xiāng)人在慶祝之時(shí)遵禮儀守秩序，在群眾之中這也是禮儀的訓(xùn)練。</p><p class="ql-block">所以，從心理上說，禮樂的功用正復(fù)相同。儒家思想更賦予禮樂歌舞以詩歌的優(yōu)美。我們?cè)囅肟鬃颖救司蛺酆靡魳?，二十九歲就從音樂名家學(xué)彈奏樂器，并且雖在憂患之中，也時(shí)常彈琴自娛，因此他將禮樂并重，也就不足為奇了?？鬃訒r(shí)代的六藝，在孔門經(jīng)典中清清楚楚指出為禮、樂、射、御、書、數(shù)?？鬃釉诹臍q時(shí)，刪訂《詩經(jīng)》，據(jù)說經(jīng)過孔子編輯之后，其中的詩歌才算分類，各得其所，而且各自配上適當(dāng)?shù)囊魳贰Ｊ聦?shí)上，據(jù)記載，孔子自己講學(xué)的學(xué)校，似乎不斷有弦歌之聲。子游為武城宰時(shí)，開始教百姓歌唱，孔子聞之欣然而笑，并且向子游開玩笑。見《論語·陽貨》：</p><p class="ql-block">子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也，聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！釉唬骸?，偃之言是也。前言戲之耳。’”禮樂的哲學(xué)要義由《禮記·樂記》可見：</p><p class="ql-block">“觀其舞，知其德?！?lt;/p><p class="ql-block">“樂自中出，禮自外作。”（音樂發(fā)自內(nèi)心，禮儀生自社會(huì)。）</p><p class="ql-block">“樂者，樂也。人情之所不能免也。”（音樂表喜樂之感，此種情緒既不能抑而止之，又不能以他物代替之。）</p><p class="ql-block">“樂由天作，禮以地制?！保ㄒ魳反硖欤浅橄蟮?；禮儀代表地，是具象的。）</p><p class="ql-block">國不同，其樂不同，正足以見民風(fēng)之不同。先王制禮樂，不只以饜百姓耳目口腹之欲，亦所以教民正當(dāng)之嗜好，明辨邪惡，民生和順。</p><p class="ql-block">禮教的整個(gè)系統(tǒng)是包括一個(gè)社會(huì)組織計(jì)劃，其結(jié)論是一門龐大的學(xué)問，其中有宗教祭祀的典禮規(guī)則，宴飲騎射的規(guī)則，男女兒童的行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)老年人的照顧，等等。將孔子的這門真實(shí)學(xué)問發(fā)揚(yáng)得最好的莫若荀子。荀子與孟子同時(shí)，在學(xué)術(shù)上為孟子的敵人，其哲學(xué)思想在《禮記》一書有充分之闡述，足以反映荀子之見解。</p><p class="ql-block">對(duì)禮之重要有所了解，也有助于對(duì)孔子另一教義的結(jié)論之了解，即“正名”一說?？鬃影阉臅r(shí)代及他以前兩百年的政治歷史寫成《春秋》，其用意即在以“正名”為手段，而求恢復(fù)社會(huì)之正常秩序。比如帝王處死一叛將曰“殺”之，王公或?qū)⑾鄽⑺榔湓自弧皬s”之。再如春秋諸國里，非王而自稱王者，孔子仍以其原有合法之頭銜稱之，即所以示貶也。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">2：仁。</span></p><p class="ql-block">孔子的哲學(xué)精義，我覺得是在他認(rèn)定“人的標(biāo)準(zhǔn)是人”這一點(diǎn)上。設(shè)非如此，則整個(gè)一套儒家的倫理學(xué)說就完全破產(chǎn)，亦毫無實(shí)行的價(jià)值了。儒家整套的禮樂哲學(xué)只是“正心”而已，而神的國度正是在人心之中。所以個(gè)人若打算“修身”，最好的辦法就是順乎其本性的善而固執(zhí)力行。這就是孔子倫理哲學(xué)之精義。其結(jié)果即“己所不欲，勿施于人”（見本書第五章“《論語》”）。關(guān)于仁，孔子有極精極高的含義，除去他的兩個(gè)弟子及三個(gè)歷史人物之外，他是絕不肯以仁這個(gè)字輕予許可的。有時(shí)有人問他某人可否算得上“仁”，十之八九他不肯以此字稱呼當(dāng)世的人。在本書“《中庸》”一章里，孔子指出“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”，他有一次說，孝悌即為仁之本。</p><p class="ql-block">“仁”一字之不易譯為英文，正如“禮”字。中文的“仁”字分開為二人，即表示其意義為人際關(guān)系。今日此字之讀法同“人”，但在古代其讀音雖亦與“人”相同，但只限于一些特殊詞中，漢代經(jīng)學(xué)家曾有引證，今日已無從辨別。在孔門經(jīng)典中，“仁”這個(gè)字與今日之“人”字，在用法上已可交換，在《論語》一書還有明顯的例證。在《雍也》篇，宰予問曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也？”足見“仁”與“人”在這里通用。由此可見“仁”與“人”之間的聯(lián)想是顯然可見的，在英文里，human, humane, humanitarian, humanity這些詞，其中最后一詞就含有mankind和kindness兩詞的意思?？鬃优c孟子二人都曾把“仁”字解釋為“愛人”。但是此事并不如此簡(jiǎn)單。</p><p class="ql-block"><b>第一，如我所說，孔子不肯把仁字用來具體指某個(gè)真人，同時(shí)，他也未曾拒絕舉個(gè)“仁人”的實(shí)例。</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">第二，他常把這個(gè)“仁”字描寫為一種心境，描寫為人所“追尋”、所“獲得”的狀態(tài)，心情寧靜時(shí)的感受，心情中失去“仁”以后的情況，心中依于“仁”的感受。</span></p><p class="ql-block">而孟子則曾說“居于仁”，好像“居于室”一樣。</p><p class="ql-block">所以仁的本義應(yīng)當(dāng)是純乎本然的狀態(tài)。準(zhǔn)乎此，孟子開始其整套的人性哲學(xué)的精義，而達(dá)到人性善的學(xué)說。而荀子相信人性惡，關(guān)于教育、音樂、社會(huì)秩序，更進(jìn)而到制度與德行上，則走了孔子學(xué)說的另一端，發(fā)展了“禮”字的觀念，而置其重心在“約束”上。在普通英文的用語里，我們說我們的相識(shí)之中誰是一個(gè)real man或real person，此詞的含義則極為接近“仁”字。一方面，我們現(xiàn)在漸漸了解何以孔子不肯把“仁”這個(gè)徽章給予他當(dāng)代那些好人而稱之為仁者，而我們今天則愿意把real man, real person一詞最高的含義指我們的同代人（林肯自然是當(dāng)之無愧的）。另一方面，依我們看來，一個(gè)人做人接近到“仁人”的地步并不那么困難，而且只要人自己心放得正，看不起那些偽善言行；只要想做個(gè)“真人”，做個(gè)“仁人”，他都可以辦得到?？鬃佣颊f人若打算做個(gè)“仁人”，只要先做好兒女、好子弟、好國民，就可以了。我們的說法不是和孔孟的說法完全相符嗎？我以為，我把中國的“仁”字譯成英文的true manhood是十分精確而適宜的。有時(shí)只要譯成kindness就可以，正如“禮”字在有些地方可以譯作ritual（典禮），ceremony（儀式），manners（禮貌）。</p><p class="ql-block">實(shí)際上，孟子的理論已然發(fā)展到人性本善，已是人人生而相同的了，他還說“人人可以為堯舜”，也正是此義之引申。儒家說“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”，將此種近乎人情的方法用在德行方面，從平易平凡的程度開始。這一點(diǎn)足以說明其對(duì)中國人所具有的可愛之處，正好不同于墨子的嚴(yán)峻的“父道”（fatherhood）與“兼愛”（兼愛之說與基督的道理那么相近）。儒家有合乎人情的思想，才演變出以人作為人的標(biāo)準(zhǔn)這條道理。這樣，不僅使人發(fā)現(xiàn)了真正的自己，使人能夠自知，也自然推論出“己所不欲，勿施于人”的恕道?？鬃硬粌H以此作為“真人”“仁人”的定義，并且說他的學(xué)說是以恕道為中心的?！八 弊质怯伞叭纭迸c“心”二字構(gòu)成的。在現(xiàn)代中文里，“恕”字常作“饒恕”講，所以有如此的引申是不難看出的。因?yàn)槟闳粽J(rèn)為在同一境況下，人的反應(yīng)是相同的，你若與別人易地而處，你自然會(huì)持饒恕的態(tài)度?？鬃泳统３Ｗ约和萍杭叭恕Ｗ詈玫谋扔魇牵阂粋€(gè)木匠想做一個(gè)斧子的把柄。他只要看看自己手中那把斧子的把柄就夠了，他無須另求標(biāo)準(zhǔn)。人就是人的標(biāo)準(zhǔn)，所謂推己及人是也。修身為治國平天下之本</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">二：修身為治國平天下之本</span></p><p class="ql-block">儒家對(duì)政治問題所采取的倫理方法已然講解清楚。最簡(jiǎn)明的說法是：孔子相信由孝順的子孫、仁愛的弟兄所構(gòu)成的國家，一定是個(gè)井井有條、安寧治安的社會(huì)。儒家把治國平天下追溯到齊家，由齊家追溯到個(gè)人的修身。這種說法頗類似現(xiàn)代教育家所說，現(xiàn)在天下大亂在于教育失敗一樣。把世界秩序作為最終目的，把個(gè)人修身作為基本的開始，這二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)，在本書“《大學(xué)》”一章中有詳明的敘述。可再參閱第三、四、六、七、八各章。中國人對(duì)格言諺語的重視，由此看來，自然不難明白，因?yàn)槟切└裱灾V語并非彼此獨(dú)立、毫無關(guān)聯(lián)，而是一套內(nèi)容豐富、面面俱到的哲學(xué)。</p><p class="ql-block">從現(xiàn)代心理學(xué)上看，這條道理可以一分為二，就是習(xí)慣說與模仿說。對(duì)孝道的重視（我不妨譯作“當(dāng)好兒女”）是以習(xí)慣說為其基礎(chǔ)的?？鬃?、孟子都分明說在家養(yǎng)成了敬愛的習(xí)慣，將來對(duì)別人的父母與兄長也一定會(huì)恭敬，對(duì)國家的元首也會(huì)敬愛。本書第四章中有：家家習(xí)于仁愛，則全國必習(xí)于仁愛；家家習(xí)于禮讓，則全國必習(xí)于禮讓；使弟子敬愛父母兄長及尊敬長輩，必能為良善國民奠定正確的心態(tài)與道德的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">士</b></p><p class="ql-block">模仿學(xué)說，或可稱之為楷模的力量，產(chǎn)生了知識(shí)階級(jí)與“賢人政治”。知識(shí)分子這個(gè)上層階級(jí)，必須同時(shí)是道德的上層階級(jí)，否則便失去其為上層階級(jí)的資格了。這就是孔子所說的君子的含義，是盡人皆知的?？鬃铀f的君子，絕不是德國哲學(xué)家尼采所說的“超人”。君子是在道德上仁愛而斯文的人，他同時(shí)好學(xué)深思，泰然從容，無時(shí)無刻不謹(jǐn)言慎行，深信自己以身作則，為民楷模，必能影響社會(huì)。不論個(gè)人處境如何，無時(shí)不怡然自得，對(duì)奢侈豪華，恒存幾分鄙視之心。孔子的道德教訓(xùn)全表現(xiàn)在紳士身上。中文里的君子一詞，在孔子時(shí)已然流行，只是孔子另賦予新義而已。在有些地方，其過去的含義與“君王”相同，絕不可譯成英文中之gentleman；在其他地方，其含義顯然是指有教養(yǎng)的紳士。由于有士大夫這種上層階級(jí)，君子一詞的兩種含義便互相混合了，其所形成的意思，頗類似希臘哲人柏拉圖所說的“哲人王”。關(guān)于以身作則或者說是身教，其力量如何，這種學(xué)說在《論語·述而》有充分的討論。對(duì)于道德行為之影響力量，孔子是過于自信的。有一次，一個(gè)貪官季康子告訴孔子，他國內(nèi)盜匪橫行，竊賊猖獗，他深以為憂，孔子很直率地告訴他：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！保惚救巳舨回?，你賞竊賊讓他去偷竊，他也不會(huì)去的。）</p>