南朝宋隱逸雷次宗新析

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南朝宋隱逸-雷次宗新析 雷攀理2025.4.13 一：隱逸儒士?南朝次宗 雷次宗，字仲倫，南朝宋著名的隱逸。其祖為西晉雷煥，令豐城時，挖得雙劍而聞名于世〔1〕。豫章南昌（今江西南昌）人。弱冠時入廬山，追隨慧遠。隱居不交世務，篤志好學，對《三禮》《毛詩》等深有研究。據(jù)《宋書》〔2〕及《南史》〔3〕載其傳說：元嘉十五年（438），應宋文帝之征入京，于建康（今江蘇南京）城北雞籠山開館，置生百余人。儒學館成立后，朱膺之、庾蔚之協(xié)同監(jiān)儒學館之事于鐘山西麓〔4〕，命次宗主持館務〔5〕。儒學館與何尚之主持的玄學館、何承天主持的史學官、謝元主持的文學館，為宋時國學四館。次宗主持學館時，宋文帝數(shù)次親臨學館，還資給甚厚，后又給次宗授“給事中”一職，辭之不受，還歸南昌〔6〕。元嘉二十五年，宋文帝又強征他至京師，并為其筑室于鐘山西巖下，世人謂之曰“招隱館”。并召至“聽訟堂”〔7〕為皇太子、諸王講授《喪服經(jīng)》，后卒于鐘山。雷次宗儒、佛兩通，如他明《三禮》（即《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《毛詩》、《喪服經(jīng)》等，此皆儒之經(jīng)典。東晉慧遠大師居廬山，后成立“蓮社”，同修凈土。其中劉遺民、雷次宗、周續(xù)之、宗炳、張野、張銓、西林覺寂大師、東林普濟大師、慧持法師、罽賓佛馱耶舍尊者、罽賓佛馱跋陀羅尊者、慧睿法師、曇順法師、曇恒法師、道炳法師、道敬法師、曇詵法師等是蓮社的主力成員，后來“蓮社”發(fā)展成為了佛教的“凈土宗”派〔8〕，所以雷次宗對凈土宗的發(fā)展也起到了重要的推動作用。還被奉為廬山東林寺十八高賢之一。并與諸高僧過往甚密，曾為西行求法歸來的建康道場寺寶云法師所撰《異域記傳》作序。雷次宗不但通儒學、佛學，他還和慧遠一樣通道學〔9〕?！额櫄g傳》云：“歡年二十余，更從豫章雷次宗咨玄儒諸義?！?0〕”“玄儒”是儒學和玄學的結(jié)合體，盛行于魏晉南朝時期，是魏晉時期的一種哲學思想，它將儒學與老、莊學說相結(jié)合，形成了獨特的哲學體系。雷次宗不慕仕途，隱逸教著。但常與高官雅士相融。如與獲孝武帝提拔重用，升任侍中，參與朝政核心大事的決策商議的沈懷文〔11〕、與南朝宋吏部尚書蔡廊論、儒士袁悠討論《喪服》〔12〕、大臣謝靈運有《送雷次宗》〔13〕詩等。雷次宗事、傳、著分別在《宋書》、《南史》、《景定建康志》、《至大金陵新志》、《明一統(tǒng)志》、《江西通志》、《萬姓統(tǒng)譜》、《古今圖書集成》、《歷代名人姓氏全編》、《同治新建縣志》、《隋書》丶《太平御覽》、《冊府元龜》、《資治通鑒》、《中華萬姓譜》、《上元縣志》、《述異記》中均有載。——————————本節(jié)參考文獻史料書目：〔1〕《雷氏大成譜》清?乾隆二十一年?影印?江西〔2〕《宋書?雷次宗傳》（南朝）梁?沈約?中華書局?1974?〔3〕《南史?雷次宗傳》唐?李延壽?中華書局?1974?〔4〕《宮苑記》：“儒學在鐘山之麓，時人呼為北學。”《景定建康志》宋?周應合?清嘉慶六年刊本?影印。〔5〕《南史?宋本記》唐?李延壽?中華書局?1974?〔6〕〔8〕《佛祖統(tǒng)紀校注》宋?志磐撰?釋道法校注?上海古籍?2012?〔7〕《讀書方輿記要》清?顧祖禹撰?賀次君?施和金點校?中華書局?2005?〔9〕《慧遠傳》說：“博綜《六經(jīng)》尤善《莊》《老》?！背鲎浴斗鹱娼y(tǒng)紀校注》宋?志磐撰?釋道法校注?上海古籍?2012?〔10〕《南齊書?顧歡傳》（南朝）梁?蕭子顯?中華書局?1974?〔11〕《宋書?沈懷文傳》載“隱士雷次宗被征居鐘山，后南還廬岳，何尚之設祖道，文義之士畢集，為連句詩，懷文所作尤美，辭高一座?！?lt;/span>〔12〕《通典?禮典》唐?杜佑?中華書局?1988?〔13〕《初學記》唐?徐堅?中華書局 ?1962?注下圖出自《古圣賢像傳略》?清?顧沅輯?道光十年刻本影印。 二：生卒重析?史錄新證 《宋書?隱逸傳?雷次宗傳》載：“（元嘉）二十五年（448）卒于鐘山，時年六十三。〔1〕”《廬山記?十八賢傳?雷次宗》載“元嘉二十五年戊子終。春秋六十三?！?〕”《南史?隱逸?雷次宗傳》說：“（元嘉）二十五年，卒于鐘山?！?〕”而未言享年。《東林十八高賢傳?雷次宗》載“二十五年，召拜散騎常侍，不就。復征詣京師，筑室鐘山,謂之‘招每自華林園入延賢堂’為太子、諸王講《禮經(jīng)》。是年無疾卒，春秋六十三?！?〕”通過從上記載可以得知，雷次宗逝世的時間比較一至，在宋元嘉二十五年（448），是比較可信的。享年是不是63就值得商榷？《宋書?隱逸傳?雷次宗傳》中記載了雷次宗寫的《與子侄書》〔5〕。這篇文章中記錄了雷次宗上廬山的年齡，在廬山隱居多少年，下山了多少年才寫的這篇文章？通過《宋書?隱逸傳?雷次宗傳》、《與子侄書》、《廬山慧遠法師誄并序》〔6〕、《廬山記?十八賢傳?社主遠法師傳》〔7〕、《高僧傳?卷六?晉廬山釋慧遠》〔8〕、《廬山記?十八賢傳?西林覺寂大師》〔9〕、《江西通志》〔10〕等文獻史料所記載的一些事件的年限來分析推算。雷次宗可能享年不止63歲。《與子侄書》中寫到：“吾少嬰羸患，事鐘養(yǎng)疾，為性好閑，志棲物表，故雖在童稚之年，已懷遠跡之意。暨于弱冠，遂托業(yè)廬山，逮事釋和尚?！杂蔚啦惋L，二十余載，淵匠既傾，良朋凋索，續(xù)以釁逆違天，備嘗茶蘿，疇昔誠愿，頓盡一朝，心慮荒散，情意衰損，故遂與汝曹歸耕壟畔，山居谷飲，人理久絕。日月不處，忽復十年，犬馬之齒，已逾知命?！?lt;/p>“弱冠”古代指二十歲的稱謂，“余載”古代一般是一年的稱謂。所以從《與子侄書》中可以知道雷次宗在20歲時上廬山，然后拜慧遠為師，直到過了二十一年，慧遠逝世后才離開廬山，歸耕龍畔。也就是說，在慧遠逝世的時候，雷次宗已經(jīng)41多歲了。所以《與子侄書》是研究推敲雷次宗有關(guān)事情不可缺少的歷史資料。一：以慧遠的逝世時間來推算根據(jù)謝靈運撰寫的《廬山慧遠法師誄并序》中記載，慧遠逝世在義熙十三年（417）；據(jù)（梁）釋慧皎撰寫的《高僧傳?卷六?晉廬山釋慧遠》及《世說新語》劉孝標注引張野的《遠法師銘》〔11〕，慧遠其逝世在義熙十二年（416），《廬山記?十八賢傳?社主遠法師傳》：說“晉義熙十二年歲次丙辰八月初六日順寂?！被圻h逝世的年份記載相差一年，可以說慧遠在義熙十二、三年左右逝世是可信的（取多者416年）。慧遠于晉義熙十二年（416）逝世，按《與子侄書》推得雷次宗時年41歲。又依其元嘉二十五年（448）卒。晉義熙十二年至宋元嘉二十五年歷（448-416）32年。從慧遠逝世那一年，到雷次宗至元嘉二十五年應是（448-416）32年。也就是說，慧遠逝世時雷次宗已41歲，到次宗元嘉二十五年去世時歷32年，享年應是（41+32）73歲。二：以次宗上廬山拜師的時間推算《高僧傳?卷六?晉廬山釋慧遠》：“遠于是與弟子數(shù)十人南適荊州住上明寺。后欲往羅浮山。及屆潯陽。見廬峰清靜足以息心。始住龍泉精舍。此處去水大遠。遠乃以杖扣地日。若此中可得棲立當使朽壤抽泉。言畢清流涌出。后卒成溪。其后少時潯陽亢旱。遠詣池側(cè)讀海龍王經(jīng)。忽有巨蛇從池上空。須史大雨。歲以有年。因號精舍為龍泉寺焉。時有沙門慧永。居在西林與遠同門。舊好遂要遠同止。永謂刺史桓伊日。遠公方當弘道。今徒屬已廣而來者方多。貧道所棲扁狹不足相處。如何。桓乃為遠復于山東更立房殿。即東林是也?！?《廬山記?十八賢傳?釋慧遠傳》“遠乃與弟子數(shù)十人適荊州。住上明寺。后欲往羅浮山。太元六年（381）。至尋陽。愛廬阜之間曠。乃立龍泉精舍?！?lt;/span>桓乃即其地更立房殿。名其殿曰神運。以在永師所居之東故。號東林。即太元十一年（386）歲次丙戌寺成?！?lt;/p>《廬山記?十八賢傳?西林覺寂大師》“后遠師龍泉學徒漸眾。師要同憩香谷。又感神夢之異?；敢亮⑺聳|林?！?lt;/span>據(jù)以上的記載可知，慧遠先在廬山立“龍泉精舍”，其間來精舍拜門的徒眾很多，雷次宗當在龍泉精舍時就已拜入慧遠門下。據(jù)《江西通志》載因徒眾眾多晉太元九年（384）才開始建東林寺。歷三年晉太元十一年（386）建成。所以雷次宗拜入慧遠門下的時間大致應在382至384年之間（慈取383年推算）。按《與子侄書》雷次宗20歲（383）上廬山拜師師，其應生于（383-20）363，依《宋《宋書?隱逸傳?雷次宗傳》等處記載卒于元嘉二十五年（448），享年應（448-363）85歲。三：以慧遠建齋成立“蓮社”的時間推算《高僧傳?卷六?晉廬山釋慧遠》：“彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠游止。遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。乃令劉遺民著其文曰：‘惟歲在攝提格，七月戊辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠，貞感幽奧，宿懷特發(fā)。乃延命同志息心貞信之士，百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉?！睋?jù)《爾雅·釋天第八·歲陽》載：“太歲在寅曰攝提格。〔12〕”先建寺后建齋，建成寺時是太元十一年歲次丙戍（386），丙戍后推第一個“攝提格”是“庚寅”，為晉太元十五年（390）。按此年雷次宗上廬山，時為20歲，應生于（390-20）370，又卒于元嘉二十五年（448）推，應享年（448-370）78歲。四：綜合史料分析又據(jù)《與子侄書》歸耕壟畔后，“日月不處，忽復十年，犬馬之齒，已逾知命。”“弱冠”上廬山，在廬山“二十余載”，“勿復十年”加起是“已逾知命”，說明此時他已五十一歲了，依宋書推其生385年，那51歲時為宋元嘉十三年（385+51）436，至卒于元嘉二十五年歷12年，剛好是（436+12）448年。但按雷次宗享年63歲，卒年是宋元嘉二十年（448）。又依《與子侄書》他20歲上廬山，其時為（385+20）晉義熙元年（405），依慧遠“建齋立誓”時為晉太元十五年（390），那時年雷次宗應是（390-385）5歲，從雷次宗20歲上廬山宗，前者晚了十五年，后者又早了十五年，怎么參加創(chuàng)蓮社齋會，時間對不上。《宋書?隱逸傳?雷次宗傳》所記雷次宗生（448-63）385年推，二十歲入廬山，時在晉義熙元年（385+20）405。后二十余年慧遠逝世，此二十余年指二十一年，雷次宗應在宋元嘉三年（405+21）426，慧遠逝世他離開廬山，這與慧遠實際的卒年（416）相差頗多。如果以慧遠卒年為雷次宗四十一歲，則其生年在晉太元元年（416-41）375，至元嘉二十五年（448），共（445-375）70年，與所載卒年六十三相差也很多。五：以《雷氏大成譜》載推算在《雷氏大成譜》〔13〕中記載雷次宗“生于南宋永初三年壬戍（422）……壽八十五，歿于鐘山?！边@中間明顯的錯誤。慧遠建齋是東晉太元十五年（390）。其逝世是晉義熙十二年（416）。按此雷次宗在白蓮社成立（422-390）32年后才出生，他怎么與劉遺民、周續(xù)之、宗炳、張野、張銓等參加慧遠在東晉太元十五年（390），主持成立“白蓮社”建齋立誓的。更不可能成為慧遠的俗家弟子（或為學生），慧遠死后（422-416）6年他才出生。時間完全對不上。譜中說他“享年八十五”，并沒有說逝時的年份。依上述他422年生是錯誤的不可取。如果說他享年85歲，記載是正確的，又依諸文獻史料記載他逝年為“元嘉二十五年”（448），依此推算，他應生于（448-85）363年。六：總結(jié)通過《宋書?隱逸傳?雷次宗傳》、《與子侄書》、《廬山慧遠法師誄并序》、《廬山記?十八賢傳?社主遠法師傳》、《高僧傳?卷六?晉廬山釋慧遠》、《廬山記?十八賢傳?西林覺寂大師》、《江西通志》等文獻史料記載的相關(guān)事件的年限，來相互佐證，可以明確雷次宗享年六十三歲不可取。其卒年在元嘉二十五年別無異載，比較可信。通過以上的佐證推算而言，雷次宗生于東晉升平四年（363），卒于南朝劉宋元嘉二十五年（448），享年85歲，比較符合雷次宗所作《與子侄書》所記載的行藏年限。其享年也符合譜中所載其享年。——————————本節(jié)參考文獻史料書目：〔1〕《宋書?雷次宗傳》（南朝）梁?沈約?中華書局?1974?〔2〕《廬山記?十八賢傳?雷次宗》宋?陳舜俞?《欽定四庫全書史部》?〔3〕《南史?雷次宗傳》唐?李延壽?中華書局?1975?〔4〕《東林十八高賢傳?雷次宗》?《佛祖統(tǒng)紀校注》宋?志磐撰?釋道法校注?上海古籍出版社?2012?〔5〕《與子侄書》：《宋書?雷次宗傳》（南朝）梁?沈約?中華書局?1974?〔6〕《廬山慧遠法師誄并序》：《謝靈運集校注》?顧紹柏? 中州古籍?1987?〔7〕《廬山記?十八賢傳?社主遠法師傳》宋?陳舜俞?《欽定四庫全書史部》?〔8〕《廬山記?十八賢傳?西林覺寂大師》宋?陳舜俞?《欽定四庫全書史部》?〔9〕《高僧傳?卷六?晉廬山釋慧遠》：（南朝）梁?釋慧皎湯用彤校注本?中華書局?1992?〔10〕《江西通志》?清?謝旻?雍正版?《欽定四庫全書史部》〔11〕《世說新語·文學》：余嘉錫箋疏本?年中華書局?1983〔12〕《爾雅》?晉?郭璞注?上海古籍?2015?〔13〕《雷氏大成譜》》清?乾隆二十一年?影印?江西注下圖東林寺雷次宗塑像 三：桃李滿園?皇王將相 《南史?隱逸上?雷次宗》“宋元嘉十五年，征至都，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人?！笥终髟劧?，為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子、諸王講《喪服經(jīng)》?！?〕”次宗上廬山后便開館收徒，其館在“廬山立館東林僧房之東?！痹戮唧w的位置沒有記載?！稏|林十八高賢傳》也載雷次宗“博學明《詩》《禮》，廬山預蓮社，立館東林之東?！?〕”元嘉十五被宋文帝征至都，并為次宗修建了學館在雞籠山，當時的學生百余人〔3〕。同年朝庭又“立儒學館于北郊，命雷次宗居之。〔4〕”不久辭。在二十五年又召他回京都，宋文帝在鐘山西巖下又為他俢建了住所，時人謂之“招隱館”。并常讓他到“延賢堂”給皇太子及諸王講《喪服終》〔5〕。從以上記載可以得知，雷次宗的學生很多，從皇親國戚，至帝王將相；從平民百姓，到公卿貴族。真的可以稱的上為：民者師、王者師、帝者師。雖然他的學生眾多，但是在歷史文獻中發(fā)現(xiàn)的寥寥無幾。《宋書》“使為皇太子諸王講《喪服經(jīng)》?！?〕”，《南史》〔7〕中也有記載。元嘉二十五年再入京師，教皇太子們《喪服經(jīng)》。正史記載宋文帝劉義隆共有十九子。元嘉六年（公元429年），長子劉劭被冊立為皇太子。依《宋書》：使為皇太子諸王講《喪服經(jīng)》?！盎侍印奔礊閯?lt;/span>劭，是其學生無疑。其他皇子在不同時封王，此“諸王”指的應是劉義隆的其他兒子。如孝武帝劉駿、明帝劉彧皆是其學生。《南史?齊本記上》“高帝以宋元嘉四年丁卯歲生，姿表英異，龍顙鐘聲，長七尺五寸，鱗文遍體?！迳状巫诹W于雞籠山，帝年十三，就受《禮》及《左氏春秋》〔8〕?”。齊高帝蕭道成，生于宋元嘉四年（427），在十三歲〔（427+13）440〕時，即元嘉十七年入雞籠山學習，成為了次宗的學生?！赌淆R書》“衡陽元王道度，太祖長兄也。與太祖俱受學雷次宗。宣帝問二兒學業(yè)，次宗答曰：‘其兄外朗，其弟內(nèi)潤，皆良璞也’?！?〕”從此記載可證明齊高祖的哥哥蕭道度應是在元嘉十七年前，入雞籠山拜雷次宗為師。《顧歡傳》“顧歡，字景怡，吳郡鹽官人也?！瓪g年二十余，更從豫章雷次宗咨玄儒諸義〔10〕”。臺州地方志網(wǎng) 〔11〕說顧歡生420年，逝于483年。他在441左右拜次宗為師，學習玄、儒諸義。顧歡后來是南朝齊的大臣，著名上清派的道士的。鄧德明其生卒不詳，南朝劉宋時期南康郡（今贛州市）人。他自幼刻苦求學，為了更好精研學問，曾于宋文帝時投師雷次宗門下，從此學業(yè)大進，以廣聞博識，貫通古今見稱。據(jù)《贛州府志》載“鄧德明郡人，宋元嘉末就豫章雷次宗學，與韋遙等為同志友〔12〕”。此“元嘉末”可能不準確，雷次宗逝于元嘉二十五年，元嘉年號用了三十一年，“元嘉末”按古文寫作特征，一般指元嘉年號的“最后一年”，所以鄧德明不可能是“元嘉未”就學以雷次宗。據(jù)《述異記》記載“南康郡鄧德明嘗在豫章就雷次宗學，雷家住東郊之外，去史豫章墓半里許。元嘉十四年，德明與諸生步月逍遙，忽聞音樂諷誦之聲，即夜白雷，出聽曰：‘此間去人尚遠，必鬼神也?！讼嗯c尋之，遙至史墓，但聞墳下有管弦、女歌、講誦、吟詠之聲，咸嘆異焉?！?3〕”從上述而言，鄧德明在元嘉十四年就已經(jīng)是雷次宗學生了。這比較可信。鄧德明后來效仿他的老師，著作了贛州第一部地方志《南康記》記〔14〕。——————————本節(jié)參考文獻史料書目：〔1〕〔3〕〔5〕《南史?隱逸上?雷次宗傳》唐?李延壽?中華書局?1975?月《廬山記?東林十八賢傳》?宋?陳舜俞?《欽定四庫全書史部》?〔2〕《東林十八高賢傳一卷》[晉].佚名撰.明萬歷四十八年管覺僊毘耶室刊本。影印?〔4〕《南史?宋本記?》唐?李延壽?中華書局?1975?〔6〕《宋書?隱逸傳?雷次宗傳》（南朝）梁?沈約?中華書局?1974?〔7〕《南史?隱逸傳?雷次宗》唐?李延壽?中華書局?1975?〔8〕《南史?齊紀上》唐?李延壽?中華書局?1975?〔9〕《南齊書?宗室》（南朝）梁?蕭子顯?中華書局?1974?〔10〕《南齊書?顧歡傳》（南朝）梁?蕭子顯?中華書局?1974?〔11〕2013.6.18發(fā)布〔12〕〔14〕《贛州府志?文苑》“鄧德明郡人……該綜今古常作《南康記》，一郡山川奇跡及諸幽怪事，表識為多此邦文獻”。?清?魏瀛?同治十二年刊本?影印?〔13〕《太平御覽?禮儀部》宋?李昉等?中華書局影印?1960?注下圖?宋 ·?李公麟《白蓮社圖》局部 四：不慕官場?志逸著教 雷次宗在南北朝時期，是一名很有學問的隱者。這在史書中是有記載的。劉宋王朝多次給他官職，他隱而不受，專心教育著述。我們片面的理解是在元嘉十五及二十五年二次征招他為官。其實不然。《南史?雷次宗》載：“雷次宗次，仲倫，豫章南昌人也章。少入廬山，事沙門釋慧遠，篤志好學，尤明《三禮》、《毛詩》。隱退不受徵辟。〔1〕”《宋史?雷次宗》云：“雷次宗，字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠，篤志好學，尤明《三禮》《毛詩》，隱退不交世務。本州辟從事，員外散騎侍郎征，并不就?！?〕”這兩處記載說明了，雷次宗是先上入廬山在前，徵辟不就在后。而在元嘉四年，宋文帝平定篡逆后，希望通過搜尋隱逸，選賢任能來平定剛剛經(jīng)過烽火戰(zhàn)亂的浮躁人心及混亂的社會，進而重整社會風氣。于是，選派官員巡行天下，舉薦賢德。《宋書·裴松之傳》載：“太祖元嘉三年（426），誅司徒徐羨之等，分遣大使，巡行天下。通直散騎常侍袁渝、司徒左西掾孔邈使揚州，尚書三公郎陸子真、起部甄法崇使荊州，員外散騎常侍范雍、司徒主簿龐遵使南兗州……?！?〕”《建康實錄》：“（元嘉四年427）十一月辛未，露降初寧陵。散騎常侍陸子真薦豫章雷次宗、尋陽陶潛、南郡劉凝之，并隱者也。〔4〕”可見，尚書三公郎陸子真在巡行荊州后升任散騎常侍，回京復旨時推薦了雷次宗、陶潛、劉凝之三位隱者。從此可以看出，雷次宗第一次被舉薦為官的時間應該是在元嘉四年末至元嘉五年初。依《與子侄書》雷次宗是慧遠逝世后離開廬山的。慧遠逝世于晉義熙十二年（416）至元嘉四年（427）已經(jīng)十一年了。說明陸子真舉薦他為官時他已經(jīng)不在廬山。元嘉四年直至元嘉十五年其間，雷次宗先后被舉薦了兩次一次舉薦他為本州的“從事”，一次舉薦他為“員外散騎待郎”。都被他拒絕了。具體的時間以現(xiàn)有的史料，現(xiàn)在已無法考證。《宋書?雷次宗》載：“元嘉十五年，征次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。會稽朱膺之、穎川庚蔚之并以儒學，監(jiān)總諸生。時國子學未立，上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，凡四學并建。車駕數(shù)幸次宗學館，資給甚厚。又除給事中，不就。久之，還廬山，公卿以下，并設祖道?！?〕”，“立儒學館于北郊，命雷次宗居之。〔6〕”《建康實錄》載：“（元嘉十五年）冬十月壬子，流星出太白入紫微，有聲如雷。是月，立儒學于北郊，延雷次宗居之”〔7〕。在元嘉十五年十月正式成立“儒學館”，命雷次宗為“館長”。后來宋文帝多次親臨儒學館，并給給了豐厚資助。從《雷次宗傳》中“車駕數(shù)幸次宗學館，資給甚厚。又除給事中?！?〕”這句來分析，這豐厚的資助應該是給儒學館的，用于學館的開支，而不是給雷次宗的宗。又說：“又除給事中，不就。久之，還廬山，公卿以下，并設祖道?！贝司渲械摹熬弥辈粦呛芫煤荛L的釋意，而應是“過了一會”，“過了一段時間”來理解?！督祵嶄洝份d：“（元嘉十九年）三月乙未寅，太白書見壬寅。帝親臨儒學，徵士雷次宗，以巾?近待王公卿士。迄夕罷諸生帛，有差詔曰，將陶鈞庶品混一殊風。〔9〕”也就是說，從元嘉十五年成立儒學館至十九年其間，宗文帝多次來學館視查工作，并拔了專項資金給學館為公費。在十九年三月文帝又來學館視查。“給事中”一職可能就是在此時封的。他不接受，不久還回“廬山”了。所以雷次宗應該是在元嘉二十年前后，時間不會相差一年，回的南昌。據(jù)《東林十八高賢傳》載：“雷次宗，元嘉十五年，召至京師，立館雞籠山，置生徒百員。除給事中，不拜。久之還南昌，公卿俎道以送?！?0〕”又依志磐法師增修載：“元嘉十五年，召至京師，立學館雞籠山，置生徒百員。除給事中，不拜。久之還南昌，公卿徂道以送。〔11〕”及通過《與子侄書》介紹他在慧遠逝世416年就下了山。雷次宗在元嘉二十（443）年前后不接受“給事中”一職，辭工歸的非“廬山”，而是“南昌”（此時的“南昌”應是縣名），此論當可信。《東林十八高賢傳》載：“二十五年，召拜散騎常侍，不就。復征詣京師，筑室鐘山，謂之‘招隱館’”〔12〕?！端螘?雷次宗》載：“二十五年，詔曰:‘前新除給事中雷次宗，篤尚希古，經(jīng)行明修，自絕招命，守志隱約。宜加升引，以旌退素?？缮ⅡT侍郎’。后又征詣京都，為其筑室于鐘山西巖之下，謂之‘招隱館’”〔13〕。這兩處記載說明雷次宗雖然不接受“給事中”一職，辭而歸南昌隱居。從“前新除給事中雷次宗”這句可得知，宋文帝仍然為其保留了這一官職。“除”在古文中通常指授予官職，而不是“免除”的意思。直到二十五年，宋文帝又加升他為“散騎侍郎”。雷次宗還是辭而不就。于是文帝下詣又把他招至京都，專業(yè)于學述。并在鐘山的西巖下，又為他專門修建了一座住所，名“招隱館”。又《隋書?經(jīng)籍志》說：“《毛詩序義》二卷,宋通直郎雷次宗撰?！?4〕”說明他還任過“通直郎”一職。從這些記載可知，雷次宗被薦封有史料記載的職務五，一是州“從事”、二是征為“員外散騎侍郎”、三是“給事中”、四是“散騎侍郎”、五是“通直郎”。——————————————本節(jié)參考文獻史料書目：〔1〕《南史?雷次宗》唐?李延壽?中華書局?1974?〔2〕〔5〕〔8〕〔13〕《宋書?雷次宗》（南朝）梁? 沈約?中華書局,1974?〔3〕《宋書·裴松之傳》（南朝）梁? 沈約?中華書局,1974?〔4〕〔7〕建康實錄》唐?許嵩?中華書局?1986?〔6〕《南史?宋本記?》唐?李延壽?中華書局?1974?〔11〕〔9〕《東林十八高賢傳一卷》佚名?明萬歷四十八年管覺僊毘耶室刊本。影印。〔10〕〔12〕《佛祖統(tǒng)紀校注》宋?志磐撰?釋道法校注?上海古籍出版社?2012?〔14〕《隋書?經(jīng)籍志》唐?魏徵等?中華書局?2020?注下圖?宋 ·?李公麟《白蓮社圖》局部 五：尋覓舊館?訪求今跡 雷次宗一生隱居不仕，專著于研究著述、開館教育。據(jù)《宋書?雷次宗》載：“征次宗至京師，開館于雞籠山”、“后又征詣京邑，為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館”、“次宗不入公門，乃使自華林東門，入延賢堂就業(yè)?！?〕”及《廬山記?十八賢傳》載雷次宗“入廬山立館東林僧房之東?！?〕”這是雷次宗有明確記錄的住所、學館及教學的地點。廬山東林之館當是次宗上廬山后的隱居之住所，只見于上述簡略記載，在東林寺的東邊。當離東林寺不遠，或者說緊挨寺廟。但館址今天無法考證，或者已經(jīng)是今天的東林寺一角。《南京地方志網(wǎng)》講，華林園是皇家的宮苑，三國時始建。東晉定都建康（南京）后，修葺華林園。東晉孝武帝時，增修了清暑殿、延賢堂、高飛甍。在許多朝代不斷的修建斷完善。而至宋文帝時把“延賢堂”改為了“聽訟堂”。此后聽訟堂是宋文帝、宋孝武帝等常在此召見大臣，處理政務之地〔3〕。《宋書·文帝紀》：元嘉三年(426)，“車駕臨延賢堂聽訟”〔4〕?！奥犜A”就是皇帝直接參加司法審判活動?！蹲x書方輿記要》：“‘儀賢堂’，本名‘延賢堂’。宋元嘉三年帝臨延賢堂聽訟，自是每歲三訊皆于此堂，因名‘聽訟堂’。梁天監(jiān)七年改名‘義賢’”〔5〕。唐許嵩也有此議。延賢堂始建于晉孝武帝時期，至劉宋文帝時改為“聽訟堂”，是皇帝處理政務，召見大臣的地方，可見當時聽訟堂是朝庭的政務重地之一。雷次宗到聽訟堂去給皇太子及諸皇子講課，他從來不走公門。而是走華林園的側(cè)門即東門進入，去聽訟堂去給諸皇子講課。古代“公門”特指天子或諸侯的外門，即宮殿或城邑的外層門戶。這一層門戶是進入宮殿或官署的重要通道，具有顯著的象征意義。如《禮記·曲禮上》中有“國君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門，式路馬〔6〕”的記載，這里的“公門”即指國君的外門。也就是說，這個門除了皇帝進進出出或者皇帝特許了讓誰走，誰才能走這個門！而不是官署、衙門的“公門”。所以從這一點看，文帝允許雷次宗從公門通過，安排雷次宗到政務重要地之一的延賢堂去講課，這兩點就可從看出，雷次宗在當時的社會地位以及社會影響力有多大！《宋書?雷次宗》載“元嘉十五年，征次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。會稽朱膺之、穎川庚庾蔚之并以儒學，監(jiān)總諸生。時國子學未立，上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學，凡四學并建?！?〕”從這段記載分析，文帝在雞籠山為雷次宗開的館應該是他的私館（館名今天無法考證暫以“雞籠山學館”代之），此館應是在成立儒學館之前而立。后來把雷次宗的“雞籠山學館”與朱膺之、庾蔚之并之成立“儒學館”，聘請雷次宗主持儒學館。儒學館成立后其館址在哪無明確記載。但成立儒學館的時間當在元嘉十五年冬十月。許嵩曰：元嘉十五年“冬十月壬子...立儒學館于北郊，延雷次宗居之?！?〕”也就是說，朝庭官立的儒學館，也就是宋文帝給雷次宗私人開設的雞籠山學館合并或重組而來。儒學館址在《景定建康志》引《宮苑記》說：“儒學在鐘山之麓，時人呼為北學，今草堂是也。玄學在雞籠山東，今樓玄寺側(cè)；史學、文學并在耆阇寺側(cè)?！?〕”依此論，元嘉十五年十月成立的“儒學館”建在鐘山的腳下。而上述說“儒學在鐘山之麓，時人呼為北學，今草堂是也?！笨芍鍖W館的遺址就是后來的“草堂”。但在《景定建康志》又說“宋‘招隱館’今‘草堂隆報寺’是其就舊址”〔10〕。又“隆報寶乘禪寺，即舊草堂寺”〔11〕。又引《高僧傳》說：“時有釋慧約，姓婁。少達妙理，颙素所欽服，迺於鐘山舊館造‘草堂寺’以居之。今寺左乃婁約置臺講經(jīng)文之地。寺后即颙舊居也”〔12〕。又《慧約傳》“齊中書郎汝南周題為劉令，欽服道素,側(cè)席加禮,于鐘山雷次宗舊館造草堂寺，亦號山茨,屈知寺任?！?3〕”《草堂傳》云:“汝南周，昔經(jīng)在蜀，以蜀草堂寺林壑可懷，乃于鐘嶺雷次宗學館立寺，因名草堂，亦號山茨。①”從這此記載可證“草堂寺”就是建在鐘山舊館的遺址之上?！稓J定古今圖書集成》云：“招隱館，在西巖下。宋文帝筑，居雷次宗。〔14〕”《宋書?雷次宗》云：“后又征詣京邑，為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館”〔15〕。元嘉二十五年，宋文帝再次請雷次宗到京都建康（今南京），為他在鐘山的西巖下修建了住所，謂曰“招隱館”。以上述所論，此“舊館”應是指“招隱館”舊址，而非“儒學館”舊址。依《宮苑記》說“儒學館”也在鐘山之西麓，此論當信，但其舊址當不是草堂，應再研究?！渡显h志》載：“鐘山草堂在鐘山西麓，明開平王墓值其地。〔16〕”即在今江蘇省南京市玄武區(qū)太平門外紫金山北麓。又《上元縣志》云：“‘鐘山’……古‘金陵山’；……又名‘紫金山’……?！?7〕”綜上所述，招隱館的舊址當是今紫金山北麓的明開平王常遇春的墓址可信。“雞籠山學館”在雞籠山在。山在今南京市玄武區(qū)，今名“北極閣”。南朝齊武帝到鐘山射雉至此聞雞鳴，故“雞籠山”又改稱“雞鳴山”。明初設觀象臺于山上，又名“欽天山”，清朝初年，在山上重建北極閣后，民間俗稱此山為“北極閣”〔18〕。今亦叫北極閣。而關(guān)于雞籠山學館的原始地址，今天無法考證館。齊竟陵王子良開集學士抄經(jīng)之地，恐系舊館之址。當然此論為個人私語。————————————本節(jié)參考文獻史料書目：〔1〕〔7〕〔15〕《宋書?雷次宗》（南朝）梁?沈約?中華書局?1974?〔2〕《廬山記?東林十八賢傳》?宋?陳舜俞?《欽定四庫全書史部》?〔3〕南京市地方志編纂委員會辦公室網(wǎng)站 · 2022-05-09?〔4〕《宋書·文帝紀》（南朝）梁?沈約?中華書局?1974?〔5〕《讀書方輿記要》清?顧祖禹撰?賀次君?施和金點校?中華書局?2005?〔6〕《禮記》武英殿仿相臺岳氏本五經(jīng) ?漢?鄭玄注 ?唐?陸德明音義 ?上海古籍?2022?〔8〕《建康實錄》唐?許嵩?中華書局?1986?〔9〕《景定建康志?前代學校興廢》宋?周應合?清嘉慶六年刊本?影印。〔10〕《景定建康志?堂館》同上〔11〕〔12〕《景定建康志?寺院》同上〔13〕《續(xù)高僧傳》卷六《慧約傳》唐?道宣?郭紹林點校?中華書局?2014?①《文選》卷四三《北山移文》梁?蕭統(tǒng)撰?唐?李善注?上海古籍出版社?1986?〔14〕《古今圖書集成?山川典》?中華書局影印?〔16〕《上元縣志?古蹟》清?陳栻?清道光四年刊本?影印?〔17〕〔18〕《上元縣志?山川》同上注下圖?宋 ·?李公麟《白蓮社圖》局部 六：著述略集?珠耀經(jīng)籍 一：方志著作有《豫章古今記》一卷。又作《豫章記》、《豫章志》。《隋書·經(jīng)籍志》“史部地理類”〔1〕、《新唐書·藝文志》〔2〕已著錄，名《豫章記》，均作一卷。《宋史·藝文志》〔3〕作《豫章古今記》三卷，《崇文總目》〔4〕作《豫章古今志》三卷O《說郭》宛委山堂本所載凡十一部,為《郡城縣》、《城閥》《山石》、《水沙》、《津濟》、《泉池》、《寺觀》、《神祠》、《第宅》、《家墓》、《翹俊》?！墩f郭》商務印書館本所載,較宛委山堂本為詳。其中《寶瑞部》、《藝術(shù)部》、《鬼神部》、《變化部》為宛委山堂本所無。葉昌熾又從《歲時廣記》卷三十四中輯得一條。周中孚《鄭堂讀書記補遺》卷十八云：雷次宗“元嘉六年撰《豫章記》”〔5〕。是書記豫章古今風俗民情，為江西最早的地方志之一，故明代胡們稱:“豫章之有志，始于雷次宗。”《宋史·藝文志》作三卷，今僅存一卷。可知是書多散供，歷代著作如《水經(jīng)注》《文選注》、《藝文類聚》等,多有引錄，尤以《太平御覽》、《太平寰宇記》、《輿地紀勝》等采尤多。另,乾隆蔡正《南昌縣志》、民國魏元曠《南昌縣志》引錄佚文五十二條。今除上述版本外，尚有黃爽《漢學堂知足齋叢書》本，現(xiàn)藏國家圖書館，王仁俊所輯《玉函山房輯供書補編》本、《五朝小說大觀》本，《四庫全書存目叢書補編》據(jù)北京大學圖書館藏商務印書館排印說鄂本影印,收入該書第七六冊中。今人黎傳紀、易平有《江西古方志考》輯供本,輯錄供文最多，為目前最完全之本。二：經(jīng)學著作有《五經(jīng)要義》一卷、《喪服經(jīng)傳注》一卷。《五經(jīng)要義》又名《雷次宗五經(jīng)要義》?！端鍟そ?jīng)籍志》載《五經(jīng)要義》五卷,注云:“梁十七卷，雷氏撰?！?〕”姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》謂，十七卷本為雷氏所撰〔7〕。王摸據(jù)《蓮社高賢傳》,此雷氏即為劉宋雷次宗,所輯凡《后漢書》注一條，《北史》一條、《隋書·經(jīng)籍志》一條、《世說新語》注一條、《文選》注二條、《藝文類聚》六條、《初學記》七條、《北堂書鈔》二條、《通典》一條、《太平御覽》三條,首有序錄。今有《玉函山房輯失書》本、《漢魏遺書鈔》本、《經(jīng)典集林》本、《浮溪精舍從書》本、《黃氏逸書考》本、《問經(jīng)堂從書》本、《從書集成三編》本等 《喪服經(jīng)傳注》又名《略注喪服經(jīng)傳》、《儀禮喪服經(jīng)傳略注》。據(jù)《高僧傳》載,次宗曾事釋慧遠，習《喪服傳》，后著《義疏》?！督?jīng)典釋文序錄》亦載次宗注《喪服》，《隋書·經(jīng)籍志》載:《略注喪服經(jīng)傳》—卷，雷次宗撰〔8〕。此書原已供，王漠、馬國翰皆從《儀禮注疏》、《通典》輯供三十余節(jié)，中有數(shù)節(jié)互為有無,如“為君之父母妻子長子”、“寄公為所富”、“傳日吾姑者”等,數(shù)節(jié)為馬氏所缺?！芭釉谑摇薄ⅰ捌?至親也”、“士為底母”諸節(jié),馬氏所輯文較備。后清代黃爽亦有輯本,大抵因襲王漠所輯，而稍有增刪,所增亦未出馬氏之外。至三家編次,則互有異同。是書在注釋《儀禮·喪服》的基礎上，詳述南朝當時的喪服禮俗。今有馬國輸《玉函山房輯供》本、王漠《漢魏遺書抄》本、黃爽《黃氏逸書考》本及《叢書集成三編》本等三：文集著作有《雷次宗集》三十卷。 《隋書·經(jīng)籍志》載其集十六卷,注云：“梁二十九卷,錄一卷。〔9〕”《舊唐書·經(jīng)籍志》〔10〕、《新唐書·藝文志》〔11〕著錄為三十卷。今多供。嚴可均據(jù)《宋書》、《通典》輯得供文四篇，為《與子至書》、《答袁悠問》、《答蔡廓問》、《侄》，收入《全(劉)宋文》卷二九中。四：詩經(jīng)研究著作有《毛詩序》二卷。《毛詩序》又稱《毛詩序義》二卷?！端鍟肪砣督?jīng)籍志》〔12〕、《通志》卷六三《藝文略》〔13〕均已著錄。唐陸德明《經(jīng)典釋文匯?！贰?4〕卷五云:“相傳云:是雷次宗題，承用既久，未敢為異。又案:周續(xù)之與雷宗同受慧遠法師詩義而續(xù)之。釋題已如此,又恐非雷之題也。疑未敢明之?！笔菚癫灰姟?lt;/p>————————————本節(jié)參考文獻史料書目：〔1〕〔6〕〔8〕〔9〕〔12〕《隋書?經(jīng)籍志》唐?魏徵等?中華書局?2020?〔2〕〔11〕《新唐書·藝文志》宋?歐陽修、宋祁等撰?中華書局?1975?〔3〕《宋史?藝文錄》元?脫脫等?中華書局?1985?〔4〕《崇文總目》宋?堯臣等?中華書局，2006年?〔5〕《鄭堂讀書記》清?周中孚?上海書店?2009?〔7〕《隋書經(jīng)籍志考證》清?姚振宗?清華大學?2014?〔10〕《舊唐書?經(jīng)籍志》后晉?劉昫等?中華書局?1975?〔13〕《通典?藝文略》唐?杜佑等?中華書局?2016?〔14〕《經(jīng)典釋文匯?！诽?陸德明撰?黃焯重輯?中華書局?2006?注上圖有關(guān)記載雷次宗的部分歷史資料影印下圖《雷次宗五經(jīng)要義》影印來自網(wǎng)絡

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南朝宋隱逸雷次宗新析

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