<p class="ql-block">志鑒編纂</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">考古將美麗的傳說印證成歷史</p><p class="ql-block">——《運(yùn)城市志》歷史文化記述路徑與方法淺析</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">王 暉</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">[中共安徽省委黨史研究院(安徽省地方志研究院),安徽 合肥 230000]</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">【摘 要】 《運(yùn)城市志》稱其境內(nèi)是華夏之根、中國之始、文化之祖 ,設(shè)置“根祖文化”等歷史文化卷 ,煌煌古史 與美麗的傳說交相輝映 。如何看待這部志書的歷史文化記述 ,文章從古史辨派顧頡剛的觀點(diǎn)出發(fā) ,認(rèn)為志中記述 的“層累地造成的中國古史”屬于歷史傳說 ,傳說可多說并存 ; 志書結(jié)合考古分析 ,運(yùn)用王國維 “二重證據(jù)法”, 以 “地下之新材料”印證“紙上之材料”,將美麗的傳說印證成歷史 ,并在編審過程中佐以古籍考證去偽存真 ,將一字 之差的典故“鉆木取火”考證為“鉆燧取火”。這種融合考古學(xué)、歷史學(xué)與方志學(xué)的歷史與傳說鑒別方式 ,是志書正 確記述歷史文化、科學(xué)處理地望之爭的重要路徑與方法。人類的歷史是一部交響曲 ,歷史與傳說如同兩個音符 ,相 互交織 ,共同譜寫了人類文明的燦爛篇章 。探索歷史的奧秘 ,感受傳說的魅力 ,《運(yùn)城市志》值得參考和借鑒。</p><p class="ql-block">【關(guān)鍵詞】 歷史;傳說;三皇五帝;鉆燧取火;古史辨;二重證據(jù)法</p><p class="ql-block">【中圖分類號】 K291/297 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B </p><p class="ql-block"> 【文章編號】 1003-434X(2025)01-0005-07</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">志書的時代特色容易千志一面 , 地方特色則 是千姿百態(tài)。翻開新編二輪志書 ,記載省鳥、省花、 市樹、市歌不足為奇 ,而眼前《運(yùn)城市志》卷首圖片 中除配有市樹國槐、市花月季之外 ,居然有一幅市 聯(lián):“人文至本關(guān)公至圣鹽湖至寶 , 華夏之根誠信 之邦大運(yùn)之城 ?！敝緯_篇羅列 “中國十大魅力城 市”等一串時代特色名片之外 ,還記載關(guān)公和鹽湖 這些文字符號。關(guān)公是這座城市的守護(hù)神 ,在關(guān)公 雕塑照片之側(cè) , 鑲嵌著一組地方歷史文化特色名 片:“黃帝掃壇 ,堯王訪賢 ,舜耕歷山 ,禹鑿龍門 ,嫖 祖養(yǎng)蠶 , 后稷稼積 , 中華文化從這里一路搖曳而 來 。穿過漢風(fēng)唐雨 ,歷經(jīng)宋韻元聲 ,這里是五千年 文明的主題公園 ,永樂宮中笑談古今往事 , 鸛雀 樓上眺望三晉風(fēng)流 , 關(guān)公的誠信就是這座城市 、 這片熱土源遠(yuǎn)流長的人文精神 。華夏之根— 中國.運(yùn)城 ?！?lt;/p><p class="ql-block">以上寥寥數(shù)語敘述了一個 “古中國”的五千年 文明 。這是中國特色 , 卻是根植于運(yùn)城的地方特 色?！哆\(yùn)城市志》是通紀(jì)體志書。全書51卷 ,3870頁 , 其中人文部類占14卷(人物1卷), 1504頁 , 占全書 比例40%。這14卷中 ,除了時代設(shè)置具有特色共性 的 “教育 、科技 、文化 、文物 、體育 、衛(wèi)生 、民俗 、方 言、藝文”等卷之外 ,還設(shè)置了獨(dú)具運(yùn)城地方特色 的 “根祖文化、關(guān)公文化、鹽文化、歷史名人文化 ” 卷 。翻開《運(yùn)城市志》這幾卷 ,其輝煌的歷史文化 讓人驚嘆不已 ,不僅敘說了三皇五帝 , 而且追溯 人類遠(yuǎn)祖 “世紀(jì)曙猿”。筆者嘗鼎一裔 , 十分欣賞 這部志書通過考古路徑記述 ,將美麗的傳說印證 成歷史。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2025年第1期 (總第252期) 5 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">志鑒編纂</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、“世紀(jì)曙猿”的考證將類人猿的 出現(xiàn)向前推進(jìn)了一千萬年</p><p class="ql-block">打開志書 ,歷史深沉地向我們訴說:運(yùn)城 ,古稱 河?xùn)| ,是一個具有“上百萬年文明起源 ,五千年文明 歷史 ,兩千年大一統(tǒng)”文化標(biāo)識的地方 。在這塊“中 華民族的濫觴之地”上 ,距今4500萬年左右 ,高等靈 長類動物曙猿已經(jīng)向類人猿進(jìn)化 ,被稱之為 “類人 猿亞目黎明時的曙光”。</p><p class="ql-block">民國5年(1916),北洋政府實(shí)業(yè)顧問、瑞典科學(xué) 家安特生沿黃河兩岸調(diào)查礦產(chǎn)資源時 , 于垣曲縣 寨里村附近土橋溝發(fā)現(xiàn)了中國第一塊始新世哺乳 動物化石 , 并于民國12年發(fā)表 《中國北部之新生 界》論文 ,把始新世哺乳類動物的研究推向一個新 的起點(diǎn)。1983年 ,美國卡耐基博物館地學(xué)部主任瑪 麗.道森博士 , 對垣曲盆地進(jìn)行了全方位的考察 , 在古城鎮(zhèn)寨里村土橋溝發(fā)現(xiàn)了一塊偶蹄類頭骨化 石 。1995年5月 , 中美科學(xué)家又在垣曲發(fā)掘出一對 帶有幾乎所有牙齒的世紀(jì)曙猿下牙床 , 這是世界 上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最完整的有關(guān)曙猿的生理材 料 , 中美科學(xué)家把垣曲發(fā)現(xiàn)的這種曙猿取名為 “世 紀(jì)曙猿”, 并證實(shí)這些化石生成于4000多萬年前。 “曙猿”的意思是 “類人猿亞目黎明的曙光”,意即 目前發(fā)現(xiàn)的最古老的猿 。隨后 ,兩國科學(xué)家又分別 在世界權(quán)威科學(xué)期刊—《自然》(2000年3月)與 《古脊椎動物學(xué)報》(2001年4月) 雜志上發(fā)表研究 論文 ,認(rèn)為 “世紀(jì)曙猿”是迄今為止地球上發(fā)現(xiàn)最 早的、包括人類在內(nèi)的高等靈長類動物的祖先 ,約 生活在距今4500萬年至4000萬年之間的中始新 世。中國科學(xué)院院士、著名考古學(xué)家賈蘭坡先生曾 高度評價說 , 高等靈長類動物祖先的發(fā)現(xiàn) , “是中 國20世紀(jì)考古生物學(xué)上又一極為重要的發(fā)現(xiàn)”,其 意義“可與周口店北京猿人的發(fā)現(xiàn)相媲美”。它不 僅表明曙猿是一個十分原始的靈長類家系的成 員 ,而且有助于解決一個長期爭論的問題 , 即在靈 長類動物家族中 , 類人猿動物的世系源自何處 。 2000年4月11 日 ,《人民日報》以《人類遠(yuǎn)祖起源于 中國》為題 ,對 “世紀(jì)曙猿 ”及其研究成果作了報道 ,指出:“山西垣曲‘ 世紀(jì)曙猿 9的發(fā)現(xiàn) ,推翻了‘ 人 類起源于非洲 9 的論斷 , 同時也把類人猿出現(xiàn)的時 間向前推進(jìn)了1000萬年 ?！?lt;/p><p class="ql-block">人是由猿進(jìn)化而來的 。“世紀(jì)曙猿 ”化石的發(fā) 現(xiàn) ,讓4000多萬年前古老的傳說在考古成果中得到 印證 。運(yùn)城 ,人類最早的故鄉(xiāng) ,令人聞之肅然起敬。</p><p class="ql-block">二、“西侯度遺址”證實(shí)用火文化源于 “鉆燧取火”的燧皇時代</p><p class="ql-block">志書編纂是史料匯集的過程 , 同時也是史料冶 煉和學(xué)術(shù)研究的升華階段。筆者原是這本志書評審 專家組成員 ,在《運(yùn)城市志》志稿評議會上就曾對志 稿記述“用火文化”提出商榷意見 ,沒想到編者從善 若流 ,編審之間的交流竟成為用火文化的一次去偽 存真考證 。原志稿記載:</p><p class="ql-block">“我們的祖先正是從大自然的恩賜中發(fā)現(xiàn)了 火 ,認(rèn)識了火 ,學(xué)到了用火和吃熟食的本領(lǐng)。他們從 最初小心翼翼地保存自然火種 ,到若干萬年后發(fā)明 鉆木取火 ,開創(chuàng)了中華民族取火用火的先河 。1961 年至1962年 ,考古學(xué)者在我市芮城縣西侯度文化遺 址考察時 , 在約50余米厚的更新世早期砂礫層中 , 發(fā)掘出了中國長鼻三趾馬、山西披毛犀、晉南麋鹿、 納馬象等20余種已絕種的古生物化石 , 其中呈灰、 黑、灰綠色的哺乳動物筋骨、鹿角和馬牙 ,與北京人 遺址中發(fā)掘的被燒過的動物骨頭和牙齒沒什么兩 樣 。經(jīng)過化驗(yàn)證明 ,這些動物遺骨的確是被火燒過 的 ,這就是聞名遐邇的‘ 燒骨 9。后經(jīng)古地磁法測定 , 西侯度文化遺址距今至少在183萬年以上 。因而學(xué) 術(shù)界認(rèn)為 , 西侯度人點(diǎn)燃了人類第一把文明圣火 , 開創(chuàng)了人類的用火史 ,當(dāng)為‘ 人類烹調(diào)之祖 9 。”[ 1 ]</p><p class="ql-block">鉆木取火的傳說流傳廣泛 ,較為普遍的說法是 指硬木棒對著木頭摩擦或鉆進(jìn)去 ,靠摩擦取火 。誰 發(fā)明的? 在森林中居住的燧人氏 ,是他第一次認(rèn)識 到可以自己動手創(chuàng)造火種 , 而創(chuàng)造火種的靈感來 自于一種叫畢方的鳥 , “有鳥若鶚 , 啄樹則燦然火 出”,鳥啄樹一下 ,樹木就冒出火花 ,人觀之受到感 悟 ,就用小樹枝鉆木鉆出火來 ,木稱 “燧木”,鉆火 人稱“燧人”,所以這個氏族就以燧木為號 ,被稱之為燧人氏族。</p> <p class="ql-block">鉆燧取火</p> <p class="ql-block">燧人氏何方人氏? 舊石器時代燧明國(今河南 商丘)人 。燧人氏是“三皇”之首 ,奉為“天皇”,尊稱 “燧皇”。燧人氏在商丘發(fā)明鉆木取火 ,教人熟食 , 結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史 , 使人類與禽獸 的生活習(xí)性區(qū)別開來 ,開創(chuàng)了華夏文明 ,被后世奉 為 “火祖”。燧人氏生伏羲氏、女媧氏 。中國社會科 學(xué)院歷史研究所2002年編制的《中國歷史年表》中 把 “三皇 ”之首 “天皇 ”燧人氏所處的年代界定為 100萬年前。燧人氏生于商丘 ,葬于商丘 ,商丘因此 被譽(yù)為中國火文化的發(fā)祥地 ,被中國文聯(lián)授予 “中 國火文化之鄉(xiāng)”稱號。華夏文明有文字記載的歷史 始于燧人氏 , 燧人氏是中華民族可以考證的第一 位祖先 。既然燧人氏為 “火祖”,又是商丘人 ,那么 《運(yùn)城市志》志稿記載 “學(xué)術(shù)界認(rèn)為 ,西侯度(在運(yùn) 城境內(nèi))人點(diǎn)燃了人類第一把文明圣火 ,開創(chuàng)了人 類的用火史 , 當(dāng)為‘ 人類烹調(diào)之祖 9”就失去資料依 據(jù) ,難以成立。</p><p class="ql-block">筆者對鉆木取火關(guān)注已久 ,始于看到記者在海 南找到鉆木取火傳承人表演失敗的報道。百聞不如 一見 ,2015年5月 ,筆者應(yīng)邀指導(dǎo)海南省有關(guān)部門修 志工作 , 期間曾前往保亭縣檳榔谷黎族文化旅游 區(qū)觀看《檳榔.古韻》大型實(shí)景演出中 “鉆木取火 ” 表演 ,親眼所見木槽表演時沒有燃燒 ,完全是火藥 助燃起火的 。今人用每分鐘轉(zhuǎn)2500圈的電鉆試驗(yàn) 也鉆不出火來 ,古人用手像搓搟面杖那樣安能鉆出 火來?</p><p class="ql-block">筆者帶著這個疑問 ,考證古籍關(guān)于鉆木取火的 記載 ,原來是“鉆燧取火”,人們對“燧”理解有誤 ,這 個 “燧”是指火石 , “燧石”, 即石英石 ,并非 “燧木”。 “鉆燧取火”語出自戰(zhàn)國時期《韓非子.五蠹》:</p><p class="ql-block">“上古之世 ,人民少而禽獸眾 ,人民不勝禽獸蟲 蛇 。有圣人作 ,構(gòu)木為巢以避群害 ,而民悅之 ,使王 天下 ,號之曰有巢氏。民食果獻(xiàn)蚌蛤 ,腥臊惡臭而傷 害腹胃 , 民多疾病 。有圣人作 ,鉆燧取火以化腥臊 , 而民說之 ,使王天下 ,號之曰燧人氏 。中古之世 ,天 下大水 ,而鰩、禹決瀆 。近古之世 ,桀、紂暴亂 ,而 湯、武征伐 。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者 ,必為</p><p class="ql-block">鰩、禹笑矣 ;有決瀆于殷、周之世者 ,必為湯、武笑 矣 。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世 者 ,必為新圣笑矣 ?！盵 2]</p><p class="ql-block">這段話將鉆燧取火已經(jīng)說得明白無誤 , 可能 是后人對這段話沒有完整地理解 , 斷章取義造成 訛誤。本來這段話敘述三個典故:一是“構(gòu)木為巢 ” 的有巢氏發(fā)明在樹上搭窩棚結(jié)束洞穴居住 ; 二是 “鉆燧取火”的燧人氏發(fā)明火人民吃熟食 ,將人與 禽獸的生活習(xí)性區(qū)別開來 ;三是“大禹治水”。后文 又說 “今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者 ,必為鰩 、禹 笑矣”。本來是說如果到了夏朝 ,還有人用在樹上 搭窩棚居住和鉆燧取火的辦法生活 , 那一定會被 鰩、禹恥笑了 ?？墒呛笕藢υ闹幸痪?“今有構(gòu)木 鉆燧 ”理解有誤 ,本來 “構(gòu)木 ”是指有巢氏構(gòu)木筑 巢 , “鉆燧”是指燧人氏 “鉆燧取火”,誤將 “構(gòu)木鉆 燧”兩件事當(dāng)作一件事 ,就變成鉆木取火 ,從而不 自覺地偷換概念 , “燧石”變成 “燧木”,一字之差 , 鑄錯千秋。</p><p class="ql-block">鉆燧取火</p><p class="ql-block">韓非子所說的“鉆燧取火”是鉆打燧石取火 ,感 悟來源于擊打野獸的石塊與山石碰撞時產(chǎn)生火花 , 并非鳥啄樹產(chǎn)生火花。“擊石取火”符合物理現(xiàn)象是 科學(xué)的 ,在中國演繹著千萬年 ,或許在當(dāng)今仍保留 著這一傳統(tǒng)。鄉(xiāng)間常見抽旱煙的人們煙袋上吊一只 火鐮(鐵環(huán)),揣著一塊火煉石(即燧石 ,石英石 ,亦</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">2025年第1期 (總第252期) 7 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">志鑒編纂</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">稱火石)和用表芯紙搓成的一卷紙捻(亦稱火紙), 用火鐮砸火石 ,啪啪幾下 ,如打火機(jī)原理相同 ,火光 即可燃起紙捻(火紙),紙捻也被稱作“紙媒”。大道 至簡 , “擊石取火 ”這就是韓非子所說的 “鉆燧取 火”,與“鉆木取火”風(fēng)馬牛不相及。</p><p class="ql-block">《運(yùn)城市志》志稿評議會上 ,筆者闡述了上述觀 點(diǎn) ,提出取消“鉆木取火”的記述。編者吸收意見 ,刪 除志稿中“鉆木取火”的記述 ,出版的志書記載:</p><p class="ql-block">“西侯度遺址是中國華北地區(qū)舊石器時代早 期的文化 , 發(fā)現(xiàn)于芮城縣西侯度村附近 。 1961和 1962年山西省文物工作委員會做過兩次發(fā)掘 ,發(fā) 現(xiàn)石制品、燒骨、帶切痕的鹿角和動物化石 。古地 磁測定的年代為距今約180萬年?！薄斑z址中還發(fā)現(xiàn) 了大量古老的石器 。石器材料絕大部分為石英巖 制成 ,十分堅韌 ,除非施加很大而又集中的打擊力 量 ,否則是不易碎的 。石器中 ,除了一件為火山巖 和三件為脈石英外 ,其余均為石英巖。在石器組合 中 ,有石核、石片、砍礪器、刮削器、三棱大尖狀器。 ……石片在西侯度發(fā)現(xiàn)了7件 , 打片采用了錘擊、 砸擊和碰砧三種方法?！车Z器有雙面砍礪器3 件和單面砍礪器7件 ,有打擊和使用過的痕跡 。在 西侯度遺址文化層中 , 考古專家們發(fā)現(xiàn)了一批顏 色特殊的化石標(biāo)本 ,顏色有黑、灰和灰綠 ,大部分 是哺乳動物的肋骨 , 這種不同顏色的骨體并非礦 物所染 ,而是燃燒所致。過去人們曾認(rèn)為北京人用 火的最早時間是距今六七十萬年前 , 而西侯度發(fā) 現(xiàn)的燒骨卻把人類用火的歷史向前推移到了180 萬年前 ?！盵 3]</p><p class="ql-block">“西侯度文化 ”在中國古史中有著顯要地位 , 白壽彝總主編的《中國通史》第一章 “我們的遠(yuǎn)古 祖先”第二節(jié)第一個條目即 “西侯度文化”,認(rèn)為這 是更新世早期 “最早的人類及其文化”,元謀人在 其后 ,而藍(lán)田人(距今約100萬年)、北京人(距今約 50萬年)都屬于更新世中期 ?！拔骱疃冗z址”出土 “石制品共32件 ,原料主要為各色石英巖(燧石)” “一批石制品、有切割痕跡的鹿角、燒骨和大量動物 化石”[4]證實(shí) , “西侯度遺址”早在180萬多年前就 燃起了燧皇時代的文明之火。</p><p class="ql-block">三、“半個蠶繭”印證嫖祖養(yǎng)蠶傳說 還原了歷史</p><p class="ql-block">中國是世界公認(rèn)的瓷器之都 、絲綢起源國家 之一 , 自古就以“絲國”著稱于世。西漢(前202年— 公元8年)武帝派張騫出使西域 ,開辟的以都城長 安(今西安)為起點(diǎn) ,經(jīng)甘肅、新疆 ,到中亞、西亞 , 并連接地中海各國的陸上通道的絲綢之路 。東漢 時期絲綢之路的起點(diǎn)在洛陽。從洛陽出發(fā) ,運(yùn)城無 疑是絲綢之路的第一站 ,該地的絲綢業(yè)值得考證。</p><p class="ql-block">運(yùn)城是世界上植桑養(yǎng)蠶的發(fā)源地 ?！哆\(yùn)城市 志》卷四十三 “根祖文化 ”第四章第一節(jié) “嫖祖養(yǎng) 蠶”記載 ,相傳在三皇五帝時代 ,夏縣西陰村有一 獵戶人家 ,膝下有兩個女兒 ,大女嫖祖 ,小女雪花。 一次獵戶打獵誤殺了小白馬 ,剝下馬皮 ,突然狂風(fēng) 大作 , 吹起馬皮裹走雪花 , 夾在一棵桑樹的樹杈 上 ,縮成一個小白團(tuán) 。嫖祖怎么也取不下來 ,只好 天天來看望。后來發(fā)現(xiàn)小白團(tuán)飛出小白娥 ,桑葉上 粘著許多小黑點(diǎn) , 吃桑葉慢慢長大 , 身體由黑變 白 ,嫖祖認(rèn)為這是小白馬與雪花妹妹的化身 ,便把 這一條條小蟲帶回家飼養(yǎng)起來 ,喂桑葉日見長大 , 嫖祖想到小白馬與雪花妹妹死得慘 , 便將這小白 蟲取名“蠶”,吐出絲叫做“蠶絲”,受蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟 發(fā) ,將絲織成布 ,稱之為 “綢”。綢代替了樹葉和獸 皮 ,人們從此就有衣服穿 。所以《通鑒外紀(jì)》贊揚(yáng) 嫖祖 “治絲繭以供衣服”。嫖祖試養(yǎng)的家蠶孳生繁 衍的消息 , 隨著先民們在河?xùn)|一帶開始定居生 活 ,很快就傳開了 。人們?yōu)榱双@得蠶繭 ,紛紛向嫖 祖學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶技術(shù) ,并創(chuàng)造性地把蠶移到室內(nèi)進(jìn)行 喂養(yǎng) 。嫖祖養(yǎng)蠶繅絲 , “教民育蠶”,為人類作出了 重大貢獻(xiàn) ,人們出于感激 ,就尊其為 “先蠶娘娘”。 后來 , 年輕英武的黃帝聽說了嫖祖的事跡后 ,心 生愛慕之情 ,便娶嫖祖為妻 。對此 , 司馬遷在《史 記》中記述: “黃帝居軒轅之丘 ,而娶于西陵之女 , 是為嫖祖。嫖祖為黃帝正妃 。”[5] 夏縣西陰村 , 曾 建有“先蠶娘娘廟”,廟內(nèi)有先蠶娘娘像 ,可惜后來 毀于戰(zhàn)亂。夏縣及周邊許多地方 ,人們不僅對嫖祖 養(yǎng)蠶繅絲的故事耳熟能詳 , 而且一直保留著養(yǎng)蠶</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">?8 2025年第1期 (總第252期)</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">志鑒編纂</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">繅絲的習(xí)慣。</p><p class="ql-block">嫖祖養(yǎng)蠶故事完整 ,蠶寶寶的發(fā)現(xiàn)剔出傳奇神 話 ,蠶的孳生繁衍 ,蠶絲提取織綢完全符合現(xiàn)實(shí) , 傳說還原了歷史。運(yùn)城是不是養(yǎng)蠶的發(fā)源地 ,必須 有實(shí)證 ?！哆\(yùn)城市志》卷四十三 “根祖文化”第一章 “中華民族的搖籃”第四節(jié) “半個蠶繭與植桑養(yǎng)蠶 ” 記載 ,考古發(fā)現(xiàn) ,西陰遺址位于夏縣尉郭鄉(xiāng)西陰村 西北部一高地 ,俗稱 “灰土嶺”的地方 。 民國15年 ?(1926)10月 , 由李濟(jì)和袁復(fù)禮先生調(diào)查發(fā)現(xiàn)并進(jìn) 行首次發(fā)掘西陰遺址 。1994年11月 , 山西省考古研 究所對西陰遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘 , 并公布了詳 細(xì)的考古報告 , 其中一個值得世人矚目的發(fā)掘成 果是“半個人工切割下來的蠶繭標(biāo)本”。李濟(jì)在《西 陰村史前遺存》 中寫道: “我們最有趣的發(fā)現(xiàn)是一 個半割的、絲似的半個繭殼 。用顯微鏡考察 ,這繭 殼已經(jīng)腐壞了一半 ,但是仍舊發(fā)光 ;那割的部分是 極平直的 ?！崩顫?jì)說: “在西陰村的彩陶文化遺址 里 , 我個人曾經(jīng)發(fā)掘出來半個人工切割下來的蠶 繭 , 民國17年(1928), 我把它帶到華盛頓去檢查 過 ,證明這是家蠶( Bombyx mori )的老祖先 。蠶絲 文化是中國發(fā)明及發(fā)展的東西 , 這是一件不爭的 事實(shí) ?！睂τ谶@一蠶繭標(biāo)本 ,世界上許多研究中國 科技史的學(xué)者都予以關(guān)注 。 日本學(xué)者布郎順目于 1968年按西陰發(fā)掘的半個繭殼照片 (由臺北故宮 博物院提供)圖樣用絲線進(jìn)行過仿制復(fù)原 ,得知該 繭長1.52厘米 ,繭寬(幅)0.71厘米 ,繭殼割去的部 分占全繭的17% ,并認(rèn)為山西晉南是人工養(yǎng)蠶的最 早起源地是比較可信的 。1982年 , 中國著名蠶學(xué)家 蔣猷龍研究員通過研究野蠶繭和桑蠶繭的疏松程 度及其交織狀態(tài) , 認(rèn)定西陰遺址中蠶繭是經(jīng)過馴 化的桑蠶繭。[ 6]</p><p class="ql-block">歷史學(xué)家范文瀾在其主編的《中國通史簡編》 中說:“如果西陰村的半個蠶繭鑒定不誤 , 那更使 人聯(lián)想到嫖祖養(yǎng)蠶的故事?！庇梦奈镎f話 ,“半個蠶 繭”已被確認(rèn)為中國蠶繭制絲最重要的實(shí)物證據(jù) , 充分證明運(yùn)城是世界上植桑養(yǎng)蠶的發(fā)源地 , 也印 證了嫖祖養(yǎng)蠶不僅僅是美麗的傳說 , 而且還原了 歷史。</p><p class="ql-block">四、《運(yùn)城市志》為志書記述歷史文化 提供了可資借鑒的路徑和方法</p><p class="ql-block">自古以來 ,方志記事存在著地望之爭 ,利用傳 說炫耀地方歷史文化 ,所以章學(xué)誠八忌中說 “忌貪 載傳奇”。所謂傳奇是指沒有實(shí)證史料的歷史文化 傳說 ?！哆\(yùn)城市志》記述的歷史文化及其豐富 ,讀后 深受啟發(fā) ,該志所采用的考證研究路徑與方法值得 認(rèn)真總結(jié)和借鑒。</p><p class="ql-block">(一)"層累地造成的中國古史"傳說允許多說 并存,但不等于真實(shí)歷史</p><p class="ql-block">《運(yùn)城市志》歷史文化部分設(shè)置四卷。卷四十三 “根祖文化”設(shè)置“中華民族的搖籃、華夏文明的直 根、古中國的誕生地、根祖文化的標(biāo)識”四章 。其中 “華夏文明的直根”講述鹽池遺址與卷四十五“鹽文 化”以及卷四十四 “關(guān)公文化”,這些都是有著自然 和人文實(shí)證的歷史 ,毋庸置疑 。而“根祖文化”卷中 “古中國的誕生地”堯舜禹建都、“根祖文化的標(biāo)識 ” 等的記述 ,值得探討。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> m</p>