<p class="ql-block">探析云華山周圍地名與乞巧文化的淵源</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 文／石和平</p><p class="ql-block">云華山，位于西和縣城東北十五公里處的稍峪鄉(xiāng)境內(nèi)，屬丹霞地貌，山體挺拔俊秀，孤峰聳峙，直插云端。主峰三面臨空，與塔子山僅一線相連。在先秦時期，這里屬于秦人生活范圍內(nèi)，是秦文化早期發(fā)源地之一，也是隴上千年道教名山。主峰廟宇供奉著真武祖師神像，真武祖師即：玄天上帝，道教中也稱玄武大帝，據(jù)西北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師趙逵夫先生研究考證：玄武大帝是由大禹之父鯀的形象深化而來，先演化為“玄冥”，后稱作“玄武”?！靶ぁ薄靶洹睘樗佟ⅰ磅叀鄙衩?。鯀是我國古代最早的治水專家，建筑工程學(xué)家，玄武大帝披發(fā)赤足，足踩龜蛇，正是其治水的象征。趙逵夫先生還提出玄武與牽牛、織女有聯(lián)系，玄武是二十八宿中北方七宿星名;斗、牛、女、虛、危、室、壁,牛女二星;牛星即牽牛星,女星即織女星。牛郎織女傳奇故事最早形成于西漢水流域。因為有秦人祭祖習(xí)俗，才延續(xù)了西和千年乞巧的習(xí)俗。認(rèn)為以云華山為中心的區(qū)域在乞巧習(xí)俗上有著深厚的文化底蘊和乞巧根源，是西和乞巧發(fā)源、演變、傳承的重要地。千年乞巧習(xí)俗源自秦人崇尚祭祀先祖女修的遺俗，織女原型即秦人先祖女修，女修的事跡留在史冊上的只有一個“織”字，她在古人用樹葉、獸皮遮體的基礎(chǔ)上，采用植物皮，經(jīng)曬干，多次揉搓捶打，變成片片絲麻，再編織成衣穿戴，鑒于她在紡織事業(yè)發(fā)展中做出很大貢獻，秦人因此尊稱她為“織女”，古人也將天漢西側(cè)最亮的一顆星命名為 “織女星”，以示對她的懷念和祭祀。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載:“二十年(前220年)始皇巡隴西，北地，出雞頭山，過回中焉……”。其中所提及的雞頭山，國內(nèi)多名學(xué)者考證認(rèn)為，雞頭山就是縣城東北十公里處的塔子山，秦代塔子山隸屬隴西郡西縣轄區(qū)。昔日秦始皇統(tǒng)一天下后，專程到隴西郡西縣祭祀祖先，祭祀活動結(jié)束后，返回咸陽時路過西縣雞頭山，登上山頂回望禮縣大堡子方向又做祭祀儀式。秦始皇回到咸陽后，西縣縣衙和民間在雞頭山隔壁的雞峰山（今云華山）為秦先祖女修建祠堂，以表對先祖的祭祀和永久懷念?？椗羰亲钤缃ㄔ谠迫A山的廟堂。到了唐代，當(dāng)?shù)氐膵D女們在拜祭織女時，把云華山天橋奇特的自然地貌，滲入了牛郎織女傳說中鵲橋相會的故事情節(jié)，經(jīng)過不斷演繹，逐步發(fā)展形成了以云華山為中心的乞巧習(xí)俗。唐.李翔的《涉道詩》28首，第二首《百步橋》寫同牛女傳說有關(guān)的山嶺細路。據(jù)此，多位學(xué)者多方考證國內(nèi)與此詩內(nèi)容相關(guān)的山嶺，皆被一一排除。自西和乞巧女兒節(jié)申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，趙逵夫先生和他的學(xué)生對云華山的地勢和周圍與牛郎織女故事相關(guān)聯(lián)的地名，做了詳細的考證和實地考察，最后認(rèn)為唐.李翔《百步橋》指云華山之"天橋"更為妥貼，因為類似"天橋"山嶺在其它地區(qū)是沒有的，況且《牛郎織女》故事情節(jié)來源于西漢水上游，云華山天橋應(yīng)當(dāng)是《百步橋》一詩中所描述的地方?！栋俨綐颉吩娙缦?</p><p class="ql-block">亙險凌虛百步橋，古應(yīng)從此上干霄。</p><p class="ql-block">不辭宛轉(zhuǎn)峰千仞，且喜分明路一條。</p><p class="ql-block">銀漢攀緣知必到，月宮斟酌去非遙。</p><p class="ql-block">牽牛漫罵勞烏鵲，歲歲填河綠頂焦。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 乞巧習(xí)俗最早形成于西漢時期，在南北朝得以發(fā)展，到了唐宋曾盛行于全國。巧娘娘下凡與牛郎織女傳說流傳于西漢水上游地區(qū)，乞巧風(fēng)俗歷代以來在西漢水上游也有最為濃重和虔誠的表現(xiàn)形式，乞巧祭祀活動千年以來久盛不衰。 千年乞巧風(fēng)俗，有關(guān)牛郎織女的傳說各地也大同小異，西和、禮縣一帶乞巧鄉(xiāng)鎮(zhèn)有十九個之多，然而，古人以乞巧習(xí)俗活動命名的地方名稱卻極少見。但在稍峪鄉(xiāng)境內(nèi)，特別是云華山周圍的十幾處地名及一些地貌特征，與乞巧風(fēng)俗，乞巧活動存在千絲萬縷的聯(lián)系。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 云華山古名雞峰山，又名“登云山” （明清時期當(dāng)?shù)厝朔Q登云山，山上道觀如今舉行道教法事時仍稱登云山）當(dāng)?shù)夭恢莻€朝代的祖先給這里十幾處地方冠的地名，在牛郎織女傳說故事中涉及的近十處地名都在云華山周圍，地名與乞巧文化淵源很深：</p><p class="ql-block">天橋（也叫鵲橋、百步橋），位于云華山主峰，南接財神殿堡子，西與塔子山山脈一線相連，宛如銀河上的鵲橋，橫跨在云華主峰與南峰之間。注：云華山主峰與南峰之間在明代天啟年以前無路可通，南峰現(xiàn)有的路是明代萬歷年間至天啟年修的（有修路碑為憑）當(dāng)時通主峰的路是當(dāng)?shù)厝嗽谀戏逖旅嫔嫌貌萜潞宦范?，現(xiàn)仍有一點遺跡。</p><p class="ql-block">參覲灘，位于云華天橋東和篩子崖西，從上世紀(jì)二十年代到九十年代初期的七十年里，這一片區(qū)域常年因降水量過多，大面積的植被和土地被雨水沖走。一九八四年前這里的土地還存在二十多畝，由于從八四年到兩千年陰雨較多，土地和植被大量流失，現(xiàn)在殘留下的土地只有一兩畝，從天橋下面現(xiàn)存的邊緣草坡埂和篩子崖西半崖半坡處也殘留舊時的痕跡可以觀察到，追憶到千年前，這里肯定是一個較為平整又很寬敞的大草灘。在秦漢時期人們來云華山拜祭織女時，這里應(yīng)該是最好的地段。古人賜名“參覲灘”肯定是一定道理的，參，即為參拜、拜見的意思。覲，是朝拜君王，朝見帝王，或者朝拜圣地，拜謁神圣境地的意思。凡是游過云華山的游客都看見，在云華山南峰一帶沒有一處較為寬廣平坦的地點，唯有參覲灘在那個年代里，既寬廣又平坦些，在這兒設(shè)香案拜祭織女最合適不過了。故古人賜名“參覲灘”，而該地名延續(xù)至今名字不曾改變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">出參覲灘向北有條小河壩名叫“乞盤河”，四十年前這條河壩也很寬闊，現(xiàn)在的面貌也是常年水土流失所致。當(dāng)?shù)乩先苏f這條河壩是上古時候包集、大柳、楊麻和稍峪幾個鄉(xiāng)的姑娘乞巧活動的主要聚集地。</p><p class="ql-block">“香爐臺”在織錦崖西向前約五十多米處，是“參覲澗”境內(nèi)的一個小灣，當(dāng)?shù)卮迕穹Q該地方為：小香爐地灣里，很可能是那個年代拜祭時設(shè)立香案的地點，上世紀(jì)八十年初期，該灣灣里的兩塊地還是很平整的，后因水土流失嚴(yán)重全部垮塌，一點痕跡也沒存留。</p><p class="ql-block">云華山正南面的“織錦崖”，石家寺當(dāng)?shù)厝艘浴昂谧煅隆狈Q該地即現(xiàn)在的織女峰，是織女織天錦的地方，崖頂有一平臺，名:織錦臺。</p><p class="ql-block">“桑樹灣”在云華山以西，塔子山北坡上，即現(xiàn)在的石堡鎮(zhèn)石溝村乞樹灣社，在當(dāng)?shù)貍髡f中有織女在這一帶種桑養(yǎng)蠶、種麻織錦一說，于是后來人們在此也設(shè)立過乞巧活動場所，所以古人冠名“乞樹灣”（“桑樹灣” ）</p><p class="ql-block">篩子崖在云華山主峰東，當(dāng)?shù)厝朔Q“大堡子”，上有南宋末期雞公山抗金城堡遺址，遺址因建旅游景點，已毀。山形呈大象形，相鄰一小山峰（古炮臺遺址）呈青獅之狀，合稱“青獅白象”。</p><p class="ql-block">篩子崖西南崖縫一小潭水，常年不干，當(dāng)?shù)厝朔Q，這個洞是過去女娃娃乞巧取水的地方，也是現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝似蚯簖埻跏┯陼r，給龍王取天河水的地點，叫“迎水洞”，稱“爺水下（ha音）”。</p><p class="ql-block">篩子崖中間有凹處，稱簸箕灣。爺水下以西的崖稱“竹籮子崖"。</p><p class="ql-block">黑鷹嘴（織錦崖）東至篩子崖西的荒灘為＂大參覲澗”。</p><p class="ql-block"> 云華山正南面的“牛家窯”(牛郎住過的地方)、 “牛家大地”(牛郎耕播農(nóng)事的田地)、“牛家那哈”、“牛家老漢”（牛家那哈的土地神）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">云華山西南方的“野鵲灣” （碑樓村轄區(qū)）農(nóng)歷七月七鵲王召集眾鵲聚會的地方。</p><p class="ql-block">團莊村張家山莊左下側(cè)與石家寺接壤處的“麻子樹林，右下角的“麻子坡”(織女與好友麻姑〈麻姐姐〉種麻的地方)。</p><p class="ql-block">云華山東面的大草灘（屬馬元鎮(zhèn)周溝村轄區(qū)）和東南角的青草灣（稍峪村轄區(qū)，緊靠野狐嘴）這些地方都是牛郎牧牛的草場。</p><p class="ql-block">乞盤河北山上村：楊麻山，也是牛郎織女種麻的地方。</p><p class="ql-block">云華山以西的“臥牛嘴”傳說是牛郎埋葬老牛的地點，（位置在云華山和塔子山步行棧道途中的天爺?shù)亓荷?，臥牛灘則與臥牛嘴相連）</p><p class="ql-block">云華山南崖下半部的“野鵲堂”，石家寺人稱“鵓鴿堂”，傳說是眾鵲搭橋時分配任務(wù)的地方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 云華山歷史文獻史料類的遺物幾乎為零，歷代數(shù)次天災(zāi)或人為的雷擊與火災(zāi)將有些有史料價值的東西毀之一炬。特別是上世紀(jì)六十代，寺廟遭周圍村莊村民拆毀，一本記載明清以來云華山修建的書籍，有的被撕毀，只有一本遺落民間，不知所蹤。數(shù)塊碑被推下懸崖摔為碎石，天橋與山門口的數(shù)棵幾千年柏樹被砍伐，還有幾棵近千年的松樹一同被砍，唯有天橋南端頭的一塊明萬歷年間的碑因藏身崖巖中，幸免一難。空白的歷史對探究乞巧文化的歷史發(fā)展，困難確實重重，唯有從《百步橋》與一些地名當(dāng)中去探尋了。</p><p class="ql-block"> 前人給這些地方賜名，顧名思義，都是有一定依據(jù)的。從秦始皇祭祀先祖，漢時人們拜祭織女，云華山，無疑成了唐宋時乞巧活動主要聚集地。云華山，在乞巧習(xí)俗上有著深厚的文化底蘊和乞巧根源，更為重要的是讓千年乞巧文化接上了地氣，讓這種傳承了千年的古老習(xí)俗更加炫麗。眼下正是千年乞巧習(xí)俗的興盛，織女時代婦女們的巧手和智慧，其豐功偉績不斷積淀，成為通向世界“絲綢之路”上的一大亮點。</p><p class="ql-block">作者簡介：石和平，男，西和縣稍峪鎮(zhèn)團莊村石家寺人。政協(xié)西和縣第十屆委員會委員，西和縣云華山文化藝術(shù)研究會會長，隴南市民間文藝家協(xié)會會員，西和縣民間文藝家協(xié)會理事、會員，地方民俗文化愛好者。15293974476</p><p class="ql-block"> 初稿：2017年7 月22日</p><p class="ql-block"> 復(fù)稿：2020年8月16日</p> <p class="ql-block">唐. 李翔塑像</p> <p class="ql-block">云華山近照</p> <p class="ql-block">云華山明代修路碑</p> <p class="ql-block">修路碑釋文</p> <p class="ql-block">云華天橋. 鵲橋</p> <p class="ql-block">2023年乞巧節(jié)云華山乞巧表演現(xiàn)場</p> <p class="ql-block">篩子崖（雞公山）觀云華天橋.</p> <p class="ql-block">云華山觀山門</p> <p class="ql-block">昔日篩子崖</p> <p class="ql-block">織女峰（黑嘴崖、織錦崖）</p>