看希臘之古希臘—痕跡（下）

小白兔

? 公元前500年開始，古希臘進(jìn)入一個被稱為“古典時期”的歷史階段。今天被津津樂道的古希臘建筑、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，特別是民主制度都在此時達(dá)到一個歷史高度。 關(guān)于古典時期的開始時間，有人將其定為公元前500年，可能是為了好記；有人將其定為公元前509年，克里斯提尼的政治改革，確立了雅典民主政治；有人將其定為公元前480年，雅典及希臘城邦聯(lián)盟贏得反對波斯入侵的戰(zhàn)爭。 本文為了好記，就以公元前500年為古典時期的起始時間。在一個半世紀(jì)的“古典時期”這一時間段里，幾乎所有的偉大事件都與雅典有關(guān)。 在古典時期，希臘經(jīng)歷了兩次重要的戰(zhàn)爭，與波斯的戰(zhàn)爭斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了半個世紀(jì)；以雅典為領(lǐng)袖的提洛同盟與以斯巴達(dá)為領(lǐng)袖的伯羅奔尼撒同盟之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭進(jìn)行了近30年，如果加上前期的局部沖突，累計也進(jìn)行了半個多世紀(jì)。 這兩次戰(zhàn)爭的結(jié)果，將希臘的城邦意識推向最高峰，又將公民意識徹底粉碎。 溫泉關(guān)戰(zhàn)場箭鏃公元前6世紀(jì)晚期～公元前5世紀(jì)早期雅典國家考古博物館 古希臘在走出黑暗時期之后，呈現(xiàn)在歷史中的就是實行議會制政體的奴隸制城邦國家形態(tài)，這個議會制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)由氏族部落的領(lǐng)袖們把握，而且?guī)缀跏墙K身制并在血親中繼承。 經(jīng)濟(jì)能力的盛衰、部落氏族人口的多寡，就決定了在這樣的議會之內(nèi)，貴族之間的競爭。雅典作為一個通商大口岸，其城市人口主要從事航海貿(mào)易和城市工商業(yè)，這樣的業(yè)態(tài)，造就了一批非貴族、或非傳統(tǒng)貴族的富有階層，突出的經(jīng)濟(jì)實力往往導(dǎo)致對城邦政策法律話語權(quán)的渴望。 在古希臘神話中有一座戰(zhàn)神阿瑞斯的山（也有資料說確有此山），“戰(zhàn)神山議會”是一個對城邦立法、行政事務(wù)進(jìn)行監(jiān)督的機(jī)構(gòu)，這是一個由貴族組成的凌駕于城邦公民大會之上的機(jī)構(gòu)，貴族、特別是保守的、不肯放權(quán)的貴族，就通過這一機(jī)構(gòu)操控城邦事務(wù)。 “放逐客蒙”銘文陶片。公元前461年古阿克拉博物館 客蒙是一位雅典的政治家和軍事家，其父親是馬拉松戰(zhàn)役的總指揮。客蒙則在針對波斯的薩拉米海戰(zhàn)中表現(xiàn)英勇，而當(dāng)選“將軍”一職，其后連年當(dāng)選（前480～前461年）。雖然作為一名雅典政治家，客蒙似乎更傾向于：斯巴達(dá)作為希臘大陸的領(lǐng)袖，為此引發(fā)雅典公民的不滿而被驅(qū)逐。 伯里克利執(zhí)政時期，雅典與斯巴達(dá)發(fā)生沖突，客蒙被允許回到雅典，他仍然主張與斯巴達(dá)和談。公元前451年客蒙率軍對波斯遠(yuǎn)征，在塞浦路斯去世（戰(zhàn)死或病死不詳）。 索倫的政治改革就是將雅典公民按照經(jīng)濟(jì)實力分成四個層級，前兩個等級可以擔(dān)任城邦中的高級官員，三等只能擔(dān)任低級官員，四等不能擔(dān)任任何官職。 克里斯提尼的改革，則將城邦疆域分成幾個大區(qū)，大區(qū)之內(nèi)再分成幾個小區(qū)，將不同大區(qū)中的互不相連的小區(qū)拼成一個選區(qū)，以打破氏族血親的選舉關(guān)聯(lián)。并將公民議會人數(shù)擴(kuò)展至數(shù)百人，徹底破除了“戰(zhàn)神議會”對公民議會的掣肘，鞏固確立了城邦民主制度。 死刑在古希臘也是有的，實行起來也是極端殘暴的，但最有特色的是“放逐”，這種刑罰一般由公民將最不喜歡的人名刻于陶片之上，誰得票（片）最多，誰就被放逐，放逐期10年起板。對政治家而言，10年的時間幾乎斷絕了東山再起的可能性。 雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟遺跡 公元前499年，已經(jīng)在西亞地區(qū)獲得統(tǒng)治權(quán)的波斯帝國，開始征服位于小亞細(xì)亞地區(qū)的希臘城邦，為解救這些城邦，引發(fā)希臘與波斯之間的戰(zhàn)爭。波斯于公元前490年入侵希臘本土。 以斯巴達(dá)為領(lǐng)袖的希臘聯(lián)軍在公元前490年贏得馬拉松戰(zhàn)役，在公元前480年，斯巴達(dá)300勇士與波斯軍隊在溫泉關(guān)遭遇，斯巴達(dá)勇士全部戰(zhàn)死，波斯軍隊攻入雅典，因雅典人全部提前轉(zhuǎn)移，波斯毀掉了衛(wèi)城泄憤；同一年希臘軍隊在薩拉米海戰(zhàn)大勝波斯軍隊，希波戰(zhàn)爭第一階段以希臘勝利宣告結(jié)束。 希臘城邦聯(lián)盟贏得這場勝利，不僅解除了外部的武裝威脅，這種威脅也是對城邦形態(tài)國家政體和民主制度的威脅。 自此以后，希臘不再尋找自己在西亞、埃及等先進(jìn)文明序列中的位置，而是將自己擺在東方諸文明的對立面，形成了直至今日仍然影響深刻的兩級對立關(guān)系：西方和東方、文明與野蠻，而希臘就是文明的代表。 雅典衛(wèi)城伊瑞克提翁神廟遺跡 公元前478年，斯巴達(dá)退出城邦聯(lián)盟，雅典與阿提卡地區(qū)及愛琴海島嶼城邦組成提洛聯(lián)盟，繼續(xù)與波斯軍隊作戰(zhàn)，公元前449年希臘城邦贏得希波戰(zhàn)爭的全面勝利，小亞細(xì)亞希臘城邦重獲民主自主權(quán)。 作為提洛聯(lián)盟的領(lǐng)袖，雅典成為與斯巴達(dá)地位相同的城邦聯(lián)盟領(lǐng)袖，雅典的自信傲嬌倍增，而斯巴達(dá)的擔(dān)憂不滿也倍增。故城邦之間的沖突時而發(fā)生，最后于公元前431年，以斯巴達(dá)等伯羅奔尼撒城邦為一方，與以雅典等阿提卡城邦為另一方的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)。 古希臘文學(xué)家、歷史學(xué)家希羅多德（約前483～前425年）完成了記述希波戰(zhàn)爭及介紹波斯、西亞、埃及地理的歷史巨著《歷史》。 雅典娜神像復(fù)制品那不勒斯國家考古博物館和盧浮宮博物館 古典時期，敬神還是非常重要的事情。由于大理石雕塑技藝的完善，神像越造越大，在神像變大的同時，城邦中優(yōu)秀的政治領(lǐng)袖、軍事統(tǒng)帥、高尚公民的雕像也開始在公眾空間擺放，而獲勝的城邦運動員的雕像則樹立在運動訓(xùn)練場和比賽場附近。 這一時期的人物并不以寫實為主，現(xiàn)在人們無法判斷這些雕像與本人是否相像，因為有些保留下來的面容，明顯與某位神祇的面容相近，特別是軍事領(lǐng)袖大多具備大力神赫拉克勒斯的面貌特征。 神像的面容以莊重威嚴(yán)為主，這就是古典雕塑的“嚴(yán)肅風(fēng)格”。 戲劇面具公元1世紀(jì) 龐貝古城那不勒斯國家考古博物館 古希臘的悲劇以贊美神祇，歌頌英雄為主要內(nèi)容，古希臘的喜劇是以諷刺時政、批評權(quán)貴言行為主。 古希臘悲劇和喜劇均脫胎于對酒神狄奧尼索斯的祭祀活動。祭祀酒神，既要感謝神祇護(hù)佑而得的豐收，也要慰勞辛苦勞作的自己，特別是在鄉(xiāng)村，祭祀酒神活動后的歡宴上，微醺的人們，自發(fā)的插科打諢、嬉戲調(diào)笑，逐漸演變成由專門的演員表演的喜劇形式，并由西西里島傳入希臘本土。 自由的創(chuàng)作空間讓喜劇，這種多少帶一些低俗色彩的藝術(shù)形式自成一體，同時厭倦了嚴(yán)肅悲愴悲劇的觀眾，也需要輕松的調(diào)劑，公元前487年，雅典正式將喜劇表演列入酒神節(jié)的競賽項目。 “卷”，在古希臘也是一種常規(guī)現(xiàn)象，執(zhí)政官或?qū)④?，每年都要選舉；體育競賽也是年年舉行，而且一年里要舉辦數(shù)次，因為一年里要祭奉不同的神祇。每一次祭神活動都有不同的競技比賽。 戲劇也是比賽項目之一，在固定的時間里，悲劇或喜劇，分別一天要演出數(shù)場，觀眾在露天半圓劇場內(nèi)帶著吃喝看戲，喜歡的鼓掌喝彩、不喜歡的（對劇情、對演員），就扔石頭、菜葉，最后優(yōu)勝者會成為城邦優(yōu)質(zhì)公民。 ?“泛雅典娜節(jié)馬車賽勝利者”浮雕公元前4世紀(jì) 雅典古阿格拉博物館 古代戰(zhàn)爭是發(fā)財?shù)氖虑?，只要運氣足夠好，就能帶著戰(zhàn)利品回歸故里。因此戰(zhàn)爭是貴族的事情，這也很公平，這些人占有的城邦資源，當(dāng)然就應(yīng)該為城邦出力，風(fēng)險大當(dāng)然也應(yīng)該收獲多。在古希臘時期，奴隸是不會被驅(qū)使去做炮灰的，上戰(zhàn)場為城邦身先士卒，是城邦公民的榮耀。 同時城邦中的公民人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于城市居住人口，據(jù)估算雅典總?cè)丝诩s40萬（最樂觀估計不超過60萬）；其中公民人數(shù)約4萬（最樂觀估計不超過5萬）。 貴族掌權(quán)時期，由貴族成員組成軍隊對外作戰(zhàn)，公民被分為四個等級后，作戰(zhàn)是第1、2等級公民的責(zé)任和義務(wù)，希波戰(zhàn)爭則將所有公民都裹挾進(jìn)戰(zhàn)爭中，每一位公民都需要為城邦的存亡殊死搏斗。面對頻繁的戰(zhàn)爭，無常的生離死別，在藝術(shù)作品中，反映現(xiàn)實生活的題材逐漸增多。 阿瑪宗人（亞馬遜人）那不勒斯博物館 在希臘神話中，雅典一直是希臘城邦中并不出色的城邦，神話中雅典有一位大英雄忒修斯，他解民于苦難，殺死了吃人怪牛米諾陶斯。 在神話中雅典人經(jīng)歷的兩場著名戰(zhàn)爭分別是針對阿瑪宗人的入侵和幫助拉庇泰人戰(zhàn)勝半人馬。 在神話中雅典最著名的事情是雅典娜女神成為雅典的守護(hù)神，雅典娜女神代表著豐收、戰(zhàn)爭勝利和法度秩序。前面提到的“戰(zhàn)神山”就是最早的審判場所。 希波戰(zhàn)爭，不是神祇進(jìn)行的戰(zhàn)爭，是全希臘公民仰仗神祇護(hù)佑，同時憑借公民的英勇頑強，是全體公民浴血奮戰(zhàn)并作出巨大犧牲換來的勝利。這不是古代的、不是神話的，是實實在在現(xiàn)實的事件，每一位公民都是現(xiàn)實存在的一個人。 ?拉庇泰人與半人馬浮雕公元前5世紀(jì) 大英博物館盧浮宮博物館 拉庇泰人的國王是一位大英雄，與雅典國王忒修斯都知道對方的英勇名氣，都互不服氣，都想通過“一戰(zhàn)決高下”。 兩位國王終于見面了，英雄相惜的原理，兩人同時扔掉手中的武器成為朋友。 拉庇泰國王結(jié)婚，請了有姻親關(guān)系的半人馬赴宴，一喝酒半人馬的惡劣本性就暴露出來，調(diào)戲參加宴會的拉庇泰婦女，甚至還想劫走國王的新娘（圖1）。在忒修斯的幫助下，拉庇泰人趕走了半人馬。 在古希臘城邦早期，公共廣場是城邦公民的活動空間，神廟是神祇的空間，神廟、宗教圣域只屬于神祇。 現(xiàn)實中的雅典公民第一次在神廟中占有一席是在希波戰(zhàn)爭后，重修雅典衛(wèi)城時。帕特農(nóng)神廟的東西三角楣上分別是：雅典娜誕生和雅典娜戰(zhàn)勝波塞冬成為雅典保護(hù)神，這些事跡是在眾神的注視下發(fā)生的，雅典娜之于雅典是天選、雅典贏得戰(zhàn)爭勝利也是天選。 俗世政治與神祇居所就這樣融合在一起。 泛雅典娜節(jié)游行浮雕公元前5世紀(jì) 大英博物館盧浮宮博物館 雅典普通市民的形象出現(xiàn)在神廟的檐板上，他們是整裝待發(fā)的騎手或是躍馬奔騰的青年，又或是靜靜等待向雅典娜敬獻(xiàn)祭品的少女。 用朝氣蓬勃的年輕人來表現(xiàn)雅典市民，也是一種敘事方式。希波戰(zhàn)爭勝利，雅典衛(wèi)城重建，正是一個蓬勃盎然的雅典立于希臘諸城邦之上，帶著它引以為傲的民主體制、龐大善戰(zhàn)的海軍、支配提洛同盟的才能、通達(dá)四方的貿(mào)易能力。 圖1大理石庫羅斯雕像公元前510～前500年雅典國家考古博物館圖2青銅御手雕像公元前4世紀(jì) 德爾斐考古博物圖3青銅波塞冬雕像公元前480年雅典國家考古博物館圖4青銅宙斯雕像公元前480～前470年雅典國家考古博物館圖5大理石雕像（可能是阿波羅）公元前4世紀(jì) 德爾斐考古博物館 比較一下，庫羅斯和御手的照片，古典時期人體雕塑的最大變化，是人體重力落在一條腿上，另外一條腿則呈現(xiàn)出松弛的狀態(tài)。 圖4，再進(jìn)一步，人的頭部完全擺脫埃及雕塑的完全正面率，頭部向一邊傾斜或轉(zhuǎn)動。 同時為了滿足一條腿用力（緊張）、一條腿彎曲（放松）的姿態(tài)，圖4和圖5中的人，胯部也向一側(cè)傾斜，胯部提起一側(cè)，肌肉凸起，另一側(cè)胯部肌肉側(cè)相對松弛。 注意，他們的腳，雖然一條腿松弛，但仍然兩只腳都落地，有些雕塑為了腳踏地面，不得不將抬起的腳下墊高。 圖1 安提諾斯大理石雕像公元117～138年德爾斐考古博物館圖2 赫爾墨斯大理石雕塑公元2世紀(jì) 雅典國家考古博物館圖3 束發(fā)年輕人大理石雕塑公元前100年雅典國家考古博物館?圖4 束發(fā)青年大理石雕像公元前1世紀(jì) 雅典國家考古博物館圖5 裸體青年大理石雕像公元前1世紀(jì)雅典國家考古博物館 上述這些作品均為復(fù)制品，原件都指向古希臘古典時期著名雕塑家波利克利托斯（活動于公元前5世紀(jì)末）。 波利克利托斯著有《法則》一書，有《執(zhí)矛者》、《受傷的阿瑪宗人》和《束發(fā)帶的青年》等青銅作品，他的作品目前只有古羅馬的大理石復(fù)制品。 在《法則》中，波利克利托斯認(rèn)為最理想的人體是頭與全身的比例為1:7。他的雕塑作品人物都是按照這一比例創(chuàng)作。波利克利托斯的雕塑為直立雕塑增加了動作，通過這些動作，展示人體肌肉與力量的美。 “束發(fā)帶的青年”可能是波利克利托斯作品被復(fù)制最多的一件，頭上的束發(fā)帶，被認(rèn)為是古希臘運動員的標(biāo)志，因此這樣的雕塑即可擺在圣域敬神也可擺在運動場館鼓勵青年人，也可作為大理石墓碑使用。 這些作品中的腳，已經(jīng)是一只腳指頭為支撐點。同時，這樣的雕塑出現(xiàn)，也意味著西方人體雕塑藝術(shù)起步。 看到這里可以百度一下米開朗基羅的《大衛(wèi)》，英俊的面龐，陽光的氣質(zhì)，微卷的頭發(fā)，這就是古希臘神話中的阿波羅的神態(tài)，而整座雕像的姿態(tài)，就是對古希臘古典雕塑的復(fù)制。 阿弗洛狄忒大理石雕像公元1世紀(jì)復(fù)制品雅典國家考古博物館 右圖這類雕塑被稱為“盧浮宮式”阿佛洛狄特雕像，原始作品大約創(chuàng)作于公元前420年左右，既然將她歸為一個類型，那么類似的雕像會在世界許多博物館中展出。 羅馬是復(fù)制古希臘雕塑最熱情的地區(qū)、公元1～2世紀(jì)，是古羅馬復(fù)制希臘雕塑最瘋狂的時間。 左圖的阿弗洛狄忒原作被認(rèn)為是公元前400年，古希臘著名雕塑家波利克利托斯風(fēng)格的作品，又或就是波利克利托斯年輕時的作品。 終于，古希臘的男性雕塑不再是粗壯呆滯的“傻小子”，女性雕塑也開始展現(xiàn)自己的柔美身姿。 紅繪陶器圖1，紅繪雙耳陶罐公元前450～前440年雅典國家考古博物館圖2，紅繪“迪諾斯”罐公元前420～前410年雅典國家考古博物館圖3，紅繪雙耳噴口混酒器公元前420～前410年雅典國家考古博物館圖4，紅繪雙耳罐公元前400～前390年雅典國家考古博物館圖5，紅繪水罐公元前175～前350年雅典國家考古博物館 人體雕塑技藝突飛猛進(jìn)，瓶畫藝術(shù)也被更新?！凹t繪”技藝開始成為瓶畫藝術(shù)的主流，最后徹底取代了“黑繪”方式。 圖1中的兩個人是阿波羅和阿耳忒彌斯姐弟，手拿七弦琴的是阿波羅，阿波羅手中的容器是一個淺盤器皿，用來向神祭酒的專門工具，圖面故事就是兩個人在舉行祭酒。 圖2中間人物是酒神狄奧尼索斯，身前身后跟隨的是他的男女隨從，他們且走且歌且舞，如果表現(xiàn)酒神與隨從在一起，一般都是表現(xiàn)一種顛狂的狀態(tài)?！暗现Z斯”是一個地名，代表著這種陶罐的制作方。 圖3中的主角是赫耳墨斯與黎明女神厄俄斯，厄俄斯有一雙翅膀，駕馭的金車也由雙翼天馬拉著，荷馬說她“玫瑰一般的手指”，她用曙光染印黎明的天空。 在古希臘陶器中，所謂“噴口”大約是開口比較大的意思，“混酒器”是古希臘時期用水稀釋葡萄酒的容器。 圖4的主角是女飛神阿塔蘭忒，這是全希臘跑的最快的女人，卻被拒絕在奧林匹亞競技會之外，她要求求婚者，誰跑得過她就可以成為她的丈夫，跑不過就被殺掉，結(jié)果她殺死了許多年輕人。 圖5帶翅膀的是愛神厄洛斯（到羅馬時期，他的名字改成丘比特），愛神在酒神的指導(dǎo)下為花朵澆水。 紅繪陶器 這是一組描繪生活場景的瓶畫。隨著古希臘人對現(xiàn)實生活中的自我認(rèn)識的提高，在藝術(shù)作品中越來越多地反應(yīng)出他們當(dāng)時生活的細(xì)節(jié)。 圖1，尼克塞諾思畫師風(fēng)格的阿提卡紅繪陶罐制作于公元前500年，在埃伊納到發(fā)現(xiàn)。 “尼克塞諾思”畫師，具體指向一個或幾個風(fēng)格相近的陶瓶繪畫工作室或作坊。 陶器是古代先民最早使用的人工作品之一，又是遠(yuǎn)古至今始終被使用的人工作品。利用大量古代陶器遺存，可以總結(jié)出各個區(qū)域不同時間段使用陶器的規(guī)律：器型、花色等等，并以此為對照，用來判斷考古發(fā)掘的陶制文物性質(zhì)。希臘的眾多博物館藏品中，陶器的年代標(biāo)注常常僅5～10年的間隔，說明他們的陶器遺存儲備、分析做的非常充分。 圖2，紅繪雙柄淺杯制作于公元前500～前490年，在希臘中部維奧蒂亞發(fā)現(xiàn)。 杯底內(nèi)有一男子在一個靠墻支撐的盆里洗手。頭戴冠（或者束發(fā)帶）的年輕人一般都指向運動員、或是參加競技訓(xùn)練的年輕人。這種可移動的水盆是運動員的隨身必備物品。 圖3，紅繪細(xì)頸長油瓶制作于公元前470～前460年，發(fā)現(xiàn)于雅典。 圖中女子正在往自己的身上涂香油。油瓶是古希臘生活中最重要的器皿，特別是儲備芳香油（沒藥）的油瓶，這種芳香油男女都用，如果隨身攜帶和日常所用，就需要小的油瓶（如小圖）。小油瓶的材質(zhì)可以陶、石、青銅。特別是運動員參加比賽前也會在身體上涂抹一層，他們攜帶的小油瓶大多為青銅材質(zhì)，紋飾也簡單。 紅繪陶器 圖1，紅繪有柄油瓶制作于公元前470～前460年，發(fā)現(xiàn)于厄律特里亞。 圖中兩位成年女性深情地注視著孩子，一位女性正欲將孩童遞給另一位。從中體會到家庭價值觀在古希臘城市生活中的核心地位，也反映女性在家庭生活中扮演的重要角色。 圖2，紅繪水罐制作于公元前430年 途中是一幅家庭音樂會的場景，女性成為場景的中心。這樣的繪畫常見于公元前5世紀(jì)中晚期的阿提卡陶制品繪畫中，并通常被賦予婚嫁幸福的美好寓意。 圖3，紅繪雙柄細(xì)頸高水瓶制作于公元前415～前410年，發(fā)現(xiàn)于雅典斯塔迪翁街。 畫面中一位新娘，正要打開身旁的箱子，那里面放著她的珠寶和許多可以讓她更加美麗的秘密。愛神厄洛斯飛到她的身旁。 這樣的水瓶通常是新娘沐浴所用，有小愛神在身旁，新娘就宛若美與愛之神阿佛洛狄特在沐浴、在涂抹香油。 圖4，紅繪帶蓋化妝盒制作于公元前410～前400年，發(fā)現(xiàn)于雅典。 這樣的化妝盒一般是用來盛放鉛白粉的，用于美白肌膚。古往今來，女性為了一個“美”字，可謂無所不用其極。 有意思的是，古希臘瓶畫有時畫面是一個故事，有時畫面可以將完全不同的兩個故事畫在前后兩面，像圖4這種帶蓋的器皿，蓋子上也可以畫，畫的內(nèi)容可以與器身的圖畫毫無關(guān)系。 白繪陶器 瓶畫經(jīng)歷了黑繪、紅繪之后，出現(xiàn)了白繪。白繪于前兩種風(fēng)格不同，是在白色的底上，用黑色、紅色描繪圖案。其實在古風(fēng)時期白繪就已經(jīng)出現(xiàn)了。只是到了古典時期晚期被更多使用罷了。 按照雅典考古博物館說明：白繪陶器的白色底色，并非燒造陶器時就已成型，而是在繪畫前才涂抹到陶器上，因此時間一長會斑駁脫落，故白繪陶器很少在日常生活中使用，幾乎都發(fā)現(xiàn)于公墓中。 圖1，白底黑繪油瓶公元前6世紀(jì)晚期畫面為荷馬史詩《奧德修斯》中的場景，長翅膀的海妖塞壬正用歌聲在迷惑奧德賽和他的船員，奧德賽將自己綁在桅桿上，船員們則用蠟堵住耳朵。一旦被塞壬誘惑，就會葬身海底。 圖2，阿提卡油瓶公元前490～前480年阿喀琉斯的父親將阿喀琉斯帶到半人馬喀戎面前，讓喀戎教授阿喀琉斯各方面知識。 半人馬是一個野蠻粗俗不講道理的族群，到處蠻不講理惹事生非。唯有喀戎例外，他懂禮貌、有知識，許多神話中的人物都向他學(xué)習(xí)。 圖3，白繪陶盤公元前470年畫面中時阿波羅與神鴉。 圖4，白色細(xì)頸有柄油瓶公元前455～前440年畫面描繪了一男一女兩人正在墓地進(jìn)行祭拜。擺放的祭品也是各種細(xì)頸瓶。 圖5，白底細(xì)頸有柄陶瓶公元前445～前435年花瓶上是兩位女士在閨房中的場景，兩人似乎正在進(jìn)行出門前的準(zhǔn)備工作。按照博物館的說明，如果在白色陶瓶上繪制這樣的場景，被解讀為她們將前往墓地，對她們珍愛之人進(jìn)行祭祀以及對墳?zāi)惯M(jìn)行定期照護(hù)，這一行為是古希臘婦女承擔(dān)的職責(zé)之一。 大理石浮雕墓碑 與古風(fēng)時期的“庫洛斯”、“科爾”不同，古典時期的墓碑也充滿了“人之常情”。在這時的墓碑上，逝者不再是粗壯的庫洛斯，或呆滯的科爾，通過墓碑浮雕，人們可以了解他們生前的生活，以及他們逝去，家人對他們的懷念。 圖1是一座彩繪石碑，制作于公元前500年，墓主人名萊西亞斯，石碑下端，是一個駕馬奔馳的騎手，墓主人生前可能喜歡騎馬、也許參加過奧林匹亞競技賽，在墓碑上有馬匹，也說明這家人比較富裕。墓主人身穿古希臘傳統(tǒng)長袍，頭戴花環(huán)（這更加強了他參加過競技賽的可能、且獲得勝利），一手拿酒杯一手拿月桂枝，一幅酒神狄奧尼索斯的樣子。 圖2石碑制作于公元前400年，石碑上是三個細(xì)頸水瓶，這樣的水瓶在幾何時期被直接立在墓前，古典時期則通過浮雕再次回歸墓地。 三個細(xì)頸瓶最左面是一個年輕人在玩鐵環(huán)，中間是一個與父親告別的戰(zhàn)士，右邊的是填補的，無法確定上面的圖案。 圖3石碑制作于公元前400年，浮雕圖案較前兩幅復(fù)雜、刻痕也較深。 古希臘的圖像中，年長男子衣著比較正式，年輕男子衣著較短、較少，或全裸。一般宙斯大多數(shù)是穿衣服的，他兒子阿波羅、狄奧尼索斯、赫爾克勒斯大多數(shù)是不穿衣服的。 年輕男子與年長男子握手的墓碑，在古典墓葬藝術(shù)中頗為常見，古典墓碑很少直接描繪死亡的殘酷，往往用這樣的場景表現(xiàn)父子之間的深情告別，寄托生者對死者的愛死和緬懷。而父親手臂上掛著的油瓶，寓意兒子再也無法參加運動回了。 兩個人都不是正面，如何判斷墓主人呢？古希臘時期老年人的墓很簡單，即便幾何時期古風(fēng)時期，有墓碑的都是年輕人，老年人是不立碑的或立不加裝飾的碑。 圖5制作于公元前400～前375年，墓主人仍然是一位年輕的運動員。 ?大理石浮雕墓碑? 圖1中的父親悲傷地凝視著自己的兒子，在父親腳下一個蹲坐睡著的仆人，仆人手中拿著油瓶和刮身板。這說明墓主人生前是一位運動員。制作于公元前350～前325年。發(fā)現(xiàn)于雅典凱拉米克斯公墓 在古希臘運動員上場之前要在皮膚上涂抹香油，讓裸露的皮膚在陽光下熠熠閃爍光芒，如同現(xiàn)在健美運動員出場一般。由于古代比賽場地的原始狀態(tài)，有些運動比賽結(jié)束，運動員身上會沾滿泥土，就需要用刮身板將這些泥土先刮下來，然后再沖洗。為了將油脂均勻地涂抹在身上，也需要刮身板。 凱拉米克斯公墓位于雅典城門“圣門”之外，雅典通往希臘中部地區(qū)的通道旁。這里埋葬了許多顯赫家族的成員，也埋葬了許多外國大使。 這是一處自公元前3000年就開始成為公墓用地，以前的朝圣者要通過圣門進(jìn)入雅典，不遠(yuǎn)處還有柏拉圖創(chuàng)建的摔跤學(xué)校，你沒看錯柏拉圖辦的學(xué)校是教授摔跤技巧的，而“柏拉圖”是大塊頭之意，他在奧林匹亞競技會上贏得過摔跤勝利。 凱拉米克斯公墓遺址，現(xiàn)在是雅典參觀人數(shù)最少的古代遺址。雅典考古博物館中的墓碑文物，大多來自這里。 圖2是一位生活于公元前4世紀(jì)中的戰(zhàn)士，他手持盾牌、身披鎧甲，帽子上的圓孔是為了佩戴裝飾品。 這座墓碑非常完整，在龕的梁上刻著墓主人的名字。 前面介紹的墓碑有許多原來也是一個“龕”的樣子，一般會把墓主人的文字信息刻畫在龕的橫梁或門柱上。 圖3，同樣制作于公元前350～前325年，這表現(xiàn)的是一家人，女性逝者一般都坐著。就像馬匹可以顯示男性墓主有錢有勢，那么椅子也可以顯示女性墓主人經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較優(yōu)渥。這是一把經(jīng)過裝飾的椅子，而且她還是一位母親。 圖4，制作于公元前4世紀(jì)晚期，一位年輕的、優(yōu)雅的女子，坐在舒服的墊子上，手臂上戴著鐲子，座位下放著書籍，她可能是一位女詩人。 這座碑發(fā)現(xiàn)于維奧蒂亞，是底比斯附近的一座城市，這樣高貴的女性雕像，是這一地區(qū)的著名產(chǎn)品。 古希臘青銅雕塑 今天我們看見的古希臘雕塑作品幾乎都是大理石作品、幾乎都是公元前1世紀(jì)～公元2世紀(jì)時期，古羅馬人對古希臘文明瘋狂崇拜的復(fù)制品。 古希臘時期的藝術(shù)家的作品相當(dāng)多都是青銅作品，由于金屬的可再造性，這些作品已經(jīng)不復(fù)存在了。 圖1德爾菲博物館的《御手》，因為德爾菲在公元前373年經(jīng)歷過一次大地震，其后遺址始終沒有完全被修復(fù)，因此可以認(rèn)為這件作品制作于公元前373年以前。 根據(jù)已經(jīng)找到的碎品分析，駕馭者應(yīng)該牽著四匹銅馬，是一個家族為紀(jì)念他們在公元前479年贏得了針對迦太基人的勝利，這是一場非常著名的勝利。 直挺挺的站立，完整的正面形象，多少有些古風(fēng)時期的樣子，而衣服的皺褶、專注的面目表情，又展現(xiàn)出古典時期的嚴(yán)肅風(fēng)格。這應(yīng)該是古風(fēng)時期向古典時期演進(jìn)中的的作品。 圖2雅典考古博物館也說不清他是誰，所以標(biāo)注為“宙斯或波塞冬青銅像”，同時博物館認(rèn)為這是一座公元前460年古典主義早期的一位偉大雕塑家的作品，是原始嚴(yán)肅風(fēng)格的代表作品。這一時期的偉大雕塑家有菲狄亞斯、米隆和波留克列特斯。 圖3這是一位年輕的比賽獲勝者，制作于公元前340～前330年，是著名雕塑家普拉克西特列斯古典主義晚期的杰作。 圖4這個人又說不清是誰了，說他是珀爾修斯，那他右手拿的就是美杜莎的人頭，如果他是帕里斯，那他右手拿的就是引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的蘋果。這座雕塑被認(rèn)為是塞西安的雕塑家歐弗拉諾爾的作品。 圖3和圖4，都屬于公元前340～前330年的作品，圖5是一件公元前2世紀(jì)的作品。這些青銅雕塑都來自愛琴海沉船，據(jù)推測，這是古羅馬人將古希臘藝術(shù)品搬運至古羅馬時，因船沉沒而被保留下來的古典時期的藝術(shù)品，僅此幾件。 普拉克西特列斯的赫耳墨斯公元前340～前330年奧利匹亞考古博物館 這件雕像是在發(fā)掘奧林匹亞赫拉神廟是發(fā)現(xiàn)的，這件作品被認(rèn)為是古希臘著名雕塑家普拉克斯特列斯的作品。 年輕人的形象是赫耳墨斯，嬰兒的形象是酒神狄奧尼索斯。這件作品是說宙斯委托他的一個兒子赫耳墨斯將另外一個兒子狄奧尼索斯帶到森林去，將狄奧尼索斯交給仙女養(yǎng)育。 公元前480年，雅典帶領(lǐng)提洛同盟城邦，贏得了希波戰(zhàn)爭的勝利。之后的古希臘地區(qū)，形成了由斯巴達(dá)、雅典領(lǐng)導(dǎo)的兩大陣營，斯巴達(dá)的伯羅奔尼撒同盟多數(shù)政治上是貴族議會或寡頭政治、軍事上以陸戰(zhàn)為主，而且屬于非常鐵血的那一類、經(jīng)濟(jì)上農(nóng)耕重于海洋貿(mào)易。雅典為首的提洛城邦同盟，政治上民主、軍事上海軍比重大于陸戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)上海洋貿(mào)易重于農(nóng)業(yè)耕種，總體國力雅典略強于斯巴達(dá)。 公元前480～前430年是雅典在政治上、文化上最輝煌的時期。也在這段時期，提洛同盟慢慢演變成雅典帝國，雅典這對同盟城邦行使專制手段，強制納稅，任何背叛都會被武力鎮(zhèn)壓。對斯巴達(dá)同盟的城邦則鼓勵、資助其反對斯巴達(dá)。這一時期，寡頭政治的斯巴達(dá)反而表現(xiàn)的非常民主和自由。 面對雅典表現(xiàn)的豪橫，斯巴達(dá)感覺到威脅、提洛同盟的城邦對雅典也怨聲載道。從公元前460～前431年的相互干預(yù)，到伯羅奔尼撒同盟與提洛同盟全面開戰(zhàn)，這是一場幾乎所有希臘城邦都參加的“世界大戰(zhàn)”。 阿弗洛狄忒、厄洛斯、潘。公元前100年 潘，是自然神，比狄奧尼索斯的神性還要低，他長著羊角、羊腿，因為居住在森林里，時常跟著酒神狄奧尼索斯混。 女神，只要和小愛神一起出現(xiàn)，那就一定是愛與美之女神阿弗洛狄忒。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭公元前431年開打，到公元前404年，以雅典投降宣告結(jié)束，斯巴達(dá)帶著科林斯、底比斯等城邦攻占了雅典，科林斯提出要毀掉這座城市，即把重修的雅典衛(wèi)城毀掉。 觀看了一場戲劇表演之后，斯巴達(dá)否決了這一提議。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，希臘城邦并沒有回到從前。首先雅典陷入困境，斯巴達(dá)離開時扶持一個寡頭政權(quán)，民主派起義，殺了寡頭掌權(quán)者。然而民主派也不得人心，再被反殺。這也是戰(zhàn)后大多數(shù)城邦的現(xiàn)狀，城邦內(nèi)部派系爭斗不止。 雅典在這樣的紛爭中，許多思想家、藝術(shù)家離開了雅典。殘酷的戰(zhàn)爭、紛亂的城邦，城邦公民不再以城邦為榮，人們只關(guān)心自己的私利，那些威嚴(yán)的神也不再被崇拜，酒神、愛神，這些與生活有關(guān)的神成為日常敬奉的“主神”。 ?酒神薩提爾潘公元170～180年發(fā)現(xiàn)于土耳其一處古老的采石場 酒神狄奧尼索斯，標(biāo)配是葡萄，頭上頂著、手里拿著活身上繞著。 薩提爾是酒神的追隨者，有羊角、羊皮在身上，會吹笛子。盧浮宮里有許多裸體的少年、青年吹笛子的雕像，都是薩提爾。 薩提爾早期雕像會有羊角、羊腿，巴洛克以后，就是一個健康的、裸體的少年或青年吹笛子形象。他代表著跟著酒神微醺后的快樂。 潘，剛剛介紹過，他時常跟著酒神混，比起薩提爾，就是一丑一俊的差別。 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》是修昔底德的作品，從戰(zhàn)爭原因到戰(zhàn)場發(fā)展，非常詳實，寫到公元前411年，他寫不下去了，后來是色諾芬將這部著作完成了。這個修昔底德就是“修昔底德陷阱”的那個修昔底德。 亞歷山大大帝希臘化早期佩拉考古博物館 這座雕像頭上有兩個角，耳朵也是山羊耳朵特征，故將此雕像稱為“亞歷山大大帝潘神雕像”。這是將亞歷山大大帝比作森林之神。 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，雅典失敗，也讓一些城邦有了覬覦之心，同時斯巴達(dá)也時刻警惕自己得來不易的一家獨大地位。因此想僭越的城邦時常起來造反，又時常被斯巴達(dá)鎮(zhèn)壓。 而斯巴達(dá)也膨脹了，他也覺得“雅典帝國主義”挺好的，所以公元前404年之后的古希臘，仍然烽煙四起。不甘失敗的雅典、肆意擴(kuò)張的斯巴達(dá)有時分別聯(lián)手波斯對打，又或者再一次聯(lián)合打擊共同的敵人。 公元前362年雅典也好、斯巴達(dá)也好都成被底比斯打敗，此后淪為毫無發(fā)言權(quán)的城邦。 紛亂的希臘只顧著相互攻伐，早早想加入“古希臘”的馬其頓終于出手了。公元前356年，馬其頓征服希臘諸城邦。經(jīng)過一段時間的反抗、掙扎，公元前338年馬其頓組建“希臘同盟”，馬其頓這個被排斥在“希臘”之外的城邦，成為希臘同盟盟主，希臘諸城邦完全喪失獨立身份。 亞歷山大大帝頭像公元2世紀(jì) 年輕的亞歷山大大帝，公元前356年出生，公元前336年即位，公元前330年征服波斯，公元前323年去世。 亞歷山大去世后，亞歷山大帝國經(jīng)過半個多世紀(jì)的戰(zhàn)爭整合，分解成三個王國，這些帶有古希臘血緣的王國在與所在地文化的交融中，產(chǎn)生出一個歷史文化時代：希臘化時期。也即帶有古希臘文化符號的東西在近東、中東地區(qū)生根，并放之四海。在我國早期的佛教造像上，也能看到這種影響的結(jié)果。 這座亞歷山大大帝頭像，波浪形的發(fā)型，在古希臘藝術(shù)中往往用在神祇或英雄頭上，而頭上的束帶是古希臘祭司身份的標(biāo)志（與運動員的束帶束法不同）。也就是說，這尊雕像是按早神靈的標(biāo)準(zhǔn)制作的，也是人們認(rèn)為亞歷山大能夠與神靈溝通，有神性特質(zhì)。 奧古斯都皇帝青銅雕像公元前12～前10年 公元前30年，古羅馬征服了托勒密王國，這個遠(yuǎn)在地中海南岸的希臘化國家—即埃及艷后克利奧帕特拉的王國滅亡，歷史進(jìn)入古羅馬時代。 古羅馬時期的雕塑公元1～2世紀(jì) 那不勒斯考古博物館 古羅馬在政治上征服了古希臘，古希臘又在文化上征服了古羅馬。除了統(tǒng)治、管理、軍事、外交，古羅馬人幾乎都生活在古希臘的文化氛圍中，甚至家里有一位古希臘的家庭教師都是非常榮耀的事情。 在藝術(shù)品的制作上，因為古希臘的神被古羅馬全盤接受，神像仍然是重要的藝術(shù)題材。 這張圖中分別是：智慧女神、戰(zhàn)爭女神雅典娜；月亮女神、狩獵女神狄安娜；光明之神、音樂之神阿波羅；醫(yī)藥之神阿斯克勒庇俄斯。 在羅馬，阿波羅似乎變得妖嬈了，那個奧林匹亞宙斯神廟上，手臂一伸代表著秩序、權(quán)利的阿波羅不見了。還有狄安娜的衣裙皺褶、被風(fēng)鼓脹的袍衫，似乎已飄出巴洛克的風(fēng)采。? 古羅馬雕塑公元1～2世紀(jì) 那不勒斯考古博物館奧林匹亞考古博物館 古羅馬時期的雕塑除了對希臘雕塑瘋狂復(fù)制，更多地是用來雕塑古羅馬時期的名人：政治家、軍事指揮及起家人。 圖片中的人物：奧古斯都屋大維的姐姐、路奇烏斯魯維斯皇帝、奧勒留皇帝及夫人。 文藝復(fù)興時期，歐洲大部分地區(qū)迎來一個經(jīng)濟(jì)繁榮期，很多城市開始修復(fù)在古羅馬滅亡時被湮滅的城市—-一點都不夸張，羅馬在10世紀(jì)時，原來城市的三分之二都是無人區(qū)，在城市重建過程中，許多古羅馬的雕塑被發(fā)現(xiàn)。這些殘破的雕塑給了后繼者創(chuàng)新的機(jī)會，最著名的是盧浮宮中的一個趴在席夢思床墊上的兩性人，人是古羅馬時的雕塑，柔軟的大理石床墊是貝爾尼尼配上的。 路奇烏斯魯維斯皇帝這座雕像也是如此，被發(fā)現(xiàn)時這座雕像只有軀干部分，藝術(shù)家用發(fā)現(xiàn)于不同地方的頭（發(fā)現(xiàn)于羅馬）、軀干（發(fā)現(xiàn)于弗拉斯卡蒂）等部位，依照存世的古羅馬皇帝路奇烏斯魯維斯的肖像畫，修復(fù)了這座雕像。 盧浮宮的阿弗洛狄忒公元1世紀(jì)上半葉把那不勒斯考古博物館盧浮宮 還是回頭看看阿弗洛狄忒吧，愛與美之女神。 將這樣的類型阿弗洛狄忒，歸類于“盧浮宮式”，確實這里后兩張圖就拍攝自盧浮宮。 這件作品的原始版本，應(yīng)該是公元前420年左右。 阿弗洛狄特手中拿著一個蘋果，這就是引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭的蘋果，阿弗洛狄忒許愿帕里斯，讓他擁有世界上最美的女人海倫，帕里斯就把代表最美女神的金蘋果給了阿弗洛狄忒。 卡皮托里尼式阿弗洛狄忒 這也是一種類型的阿弗洛狄忒，沒穿衣服、發(fā)式繁復(fù)、雙手羞澀地遮掩胸部和下身。 古希臘著名雕塑家普拉克西特列斯是這一類型的創(chuàng)作者，他在《尼多斯的阿弗洛狄特》中，讓阿弗洛狄忒全裸之后，女性裸體雕塑就風(fēng)靡于世。 公元前300年左右，普拉克西特列斯的小兒子凱索托多斯模仿《尼多斯的阿弗洛狄特》制作了圖1中的阿弗洛狄忒。 古典時期的女性雕塑都是穿衣服的，而且是全身披掛，幾乎不留一點軀干皮膚；后來用薄衫來表現(xiàn)女性的身體；再后來用“濕衣法”—衣服貼在身上，來凸顯女性的身體曲線，再后是露肩、袒露半身，到了普拉克西特列斯，干脆把衣服都脫了。 希臘化時期的阿弗洛狄忒、羅馬時期的維納斯自此婀娜、感性、迷人。 希臘化時代的雕塑 古典時代晚期、希臘化時代，由于政治經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的巨大變化，許多偉大的藝術(shù)家都離開了雅典，他們?nèi)ネ恍┫鄬Π捕ǜ辉５某前?，在那里他們更多的是為富有的人群工作，而非城邦的公共項目?lt;/span> 這一時期，對人體的描繪有了新的審美要求，雕塑作品有了新的動作、新的姿態(tài)，使得雕塑形象更加自然生動，其中最有代表的就是盧浮宮的：《薩摩色雷斯的勝利女神》和《米洛斯的維納斯》。 古希臘文明分為：愛琴海文明和城邦文明兩個階段 愛琴海文明（約公元前2000～前1100年）分為：克里特文明和邁錫尼文明 荷馬時期（公元前12～公元前9世紀(jì)），也稱為黑暗時期 城邦文明分為：古風(fēng)時期、古典時期、希臘化時期 古風(fēng)時期分為：幾何風(fēng)格時期（公元前900～前700年） 東方化風(fēng)格時期（公元前700～前620年） 古風(fēng)時期（公元前610～前500年） 古典時期（公元前5世紀(jì)～公元前4世紀(jì)中葉） 希臘化時期（公元前323年～前146年） “看希臘”系列： 《看希臘之古希臘—痕跡》（上） 《看希臘之古希臘—痕跡》（中） 《看希臘之古希臘—痕跡》（下） 《看希臘之古希臘—痕德爾菲圣地》 《看希臘之古希臘—奧林匹亞遺址》

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看希臘之古希臘—痕跡（下）

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