<b>古四景車大賽會原貌探識</b><br><br><h5>作者 曹新廣</h5><br><h1><b>六、揣揣測測說“神轉(zhuǎn)”</b></h1> 在古四景車大賽會的準(zhǔn)備工作階段，“吃酒”結(jié)束之后，緊接著要做的一件事是“寫神轉(zhuǎn)”。<br> 什么叫“神轉(zhuǎn)”？“神轉(zhuǎn)”是指什么？<br> “神轉(zhuǎn)”是一個只有在古四景車大賽會的古籍資料中才遇見的特殊詞語，目前只見在《西社河?xùn)|賽本》和《黃池陰陽古賽資料》中出現(xiàn)過，沒有在其它任何地方見到過，也從沒有聽任何人說到過。可以認(rèn)定它是古四景車大賽上獨有的一個專用名詞。找不到關(guān)于它的現(xiàn)成解釋。要想弄清楚這個“神轉(zhuǎn)”的含義，必須到古四景車大賽會的具體活動中去體察，去辨識，去推敲，去理解。<br> 在《西社河?xùn)|賽本》中，“神轉(zhuǎn)”一詞最早出現(xiàn)于“寫神轉(zhuǎn)規(guī)條”一節(jié)。該“規(guī)條”是這樣寫的：“每車寫神轉(zhuǎn)一張，社內(nèi)備紙，主神在伊家寫，主神管送。本社神轉(zhuǎn)，社首將執(zhí)事派就，主神進廟管寫，社首管飯，系面一飩。寫就，社首管粘，東村一張，西村一張。”（注：引文中的“主神”實指主禮陰陽）從這里可以看出，“神轉(zhuǎn)”是作為“寫”的對象出現(xiàn)的；“神轉(zhuǎn)”可以寫成一張一張的；寫出來的“神轉(zhuǎn)”，要一張一張送出去，還要一張一張“粘”貼在墻上。由此理解，“神轉(zhuǎn)”應(yīng)該是一種文本體裁，是應(yīng)用文的一種?！皩懮褶D(zhuǎn)”這個說法，猶如“寫對聯(lián)”、“寫信”、“寫講話稿”類似。由寫好后還要送出去粘貼在墻上理解，“神轉(zhuǎn)”應(yīng)該是一種類似公告性質(zhì)的應(yīng)用文本，因為它要“粘貼”在墻上，讓公眾都可以看到。由此，用現(xiàn)代人的常識理解，“神轉(zhuǎn)”應(yīng)該是一種類似于通知、通告、廣告、布告之類的應(yīng)用文本。<br> 以上這些理解，可以在《西社河?xùn)|賽本》中另兩處“神轉(zhuǎn)”出現(xiàn)的地方得到回應(yīng)和印證。<br> 一是《西社河?xùn)|賽本》后部附錄的“本社賽寫外四社神轉(zhuǎn)底稿”（注：“外四社”指四景車大賽會當(dāng)年主辦社之外的四個參辦社）?，F(xiàn)將該“底稿”稍加整理抄錄于下： 本社賽寫外四社神轉(zhuǎn)底稿列后：<br> 西社河?xùn)|村因往年舊例虔誠敬奉九天圣母春祈神會事，<br>涓卜某月某日在某村土地廟下請某日寅刻到東峪村圣母廟<br>內(nèi)迎接諸神。預(yù)白幾車即寫幾車樓馬，香老知悉賽事之典，<br>先車次樓又次馬，由來久日矣。車樓因要彩色、新鮮、低昂<br>如一，而神馬亦貴精強且兼結(jié)束嚴(yán)整。凡辦馬者，俱要上廟<br>等候，不許將騾頂充，致有褻瀆之衍。神樓許先日上廟等候。<br>次日主禮同社首六局人等亦到圣母廟內(nèi)撥排樓馬，始設(shè)眾神<br>牌位，于佾舞亭左右三獻禮畢，然后分班挨次序而行，不許<br>攙前越后，行至南社吳家圪塔地內(nèi)，聚圣完神，三獻禮畢，<br>亦挨次序而行，逢西社賽即寫行至西社圓神地內(nèi)完神，三獻<br>禮畢，然后送神至本社衛(wèi)公廟內(nèi)；逢河?xùn)|賽即寫行至河?xùn)|圓<br>神地內(nèi)完神，三獻禮畢，然后送神至本村關(guān)帝廟內(nèi)安就神位，<br>三獻禮畢，車樓馬方可拆毀。如有不遵轉(zhuǎn)者，上有圣母照驗。<br> 神車香老具車分全名字：<br> 神樓香老具樓分全名字：<br> 神馬香老幾馬具幾個名字：<br> 本社社首同拜 <br> ×年×月×日<br> 必先飛轉(zhuǎn) 二是附錄于《西社河?xùn)|賽本》后部的“寫本社神轉(zhuǎn)底稿”?，F(xiàn)將該“底稿”稍加整理抄錄于下： 寫本社神轉(zhuǎn)底稿列后：<br> 闔村門頭、執(zhí)事、香老人等知悉，茲因往年舊例虔誠敬<br>奉九天圣母春祈神會事，各執(zhí)事人等務(wù)要齋明以肅其內(nèi)，盛<br>服以飾其外，正其衣冠，尊其聸視，敬神如在。各執(zhí)事人等<br>自要小心謹(jǐn)慎，切莫怠慢不恭。今擇于某月某日在某村（西<br>社或河?xùn)|）某神廟內(nèi)聚齊焚香，到某村（西社或河?xùn)|）土地<br>廟內(nèi)下請，臨期點名，如有失悮，罰大錁五把，神前焚化。<br>某日寅刻到東峪村圣母廟內(nèi)迎神，三獻禮畢，各循次序而行，<br>勿得攙前越后，以致慢神之衍。各執(zhí)事人名列開于后：<br> 鄉(xiāng)德香老×名；<br> 報食香老×名；<br> 炮手人×名；<br> 香局香老×名；<br> 執(zhí)生香老×名；<br> 執(zhí)旗人×名；<br> 蠟局香老×名；<br> 亭士香老×名；<br> 抬駕人×名；<br> 酒局香老×名；<br> 大雅香老×名；<br> 抬香桌人×名；<br> 食局香老×名；<br> 三詹傘香老×名；<br> 戲布局香老×名；<br> ……<br> 本社社首仝拜<br> ×年×月×日 <br> 必飛先轉(zhuǎn) 類似的回應(yīng)和印證，還可見于《黃池陰陽古賽資料》中的“預(yù)白”文告樣本?！饵S池陰陽古賽資料》中錄有的“預(yù)白”廣告樣本有三種。一種是寫給賽會四個參辦社的，與前述《西社河?xùn)|賽本》中附錄的“本社賽寫外四社神轉(zhuǎn)底稿”內(nèi)容大致一樣；第二種是寫給主辦社本社的，與前述《西社河?xùn)|賽本》中附錄的“寫本社神轉(zhuǎn)底稿”內(nèi)容大致一樣；第三種是東峪社作為賽會主辦社時，寫給本社“九大莊”的“小神轉(zhuǎn)”即“預(yù)白”文告樣本。第三種與上文已抄錄的兩種“神轉(zhuǎn)底稿”有明顯不同，故特稍加整理抄錄于下： 輪者東峪村賽九大莊小神轉(zhuǎn)寫法——<br> 預(yù)白<br> 合村人等知悉：虔誠敬奉 茲因九天圣母往年舊例<br>春祈神會事，今擇于×月×日到本村圣母廟內(nèi)聚齊點名，到<br>池頭村土地廟內(nèi)下請。臨期點名，如有失誤，罰大錁五把神<br>前焚化?！寥找痰侥仙绱逵窕蕪R內(nèi)等迎接諸神焚香。諸班<br>執(zhí)事人名開列于后。<br> （各莊寫各莊神轉(zhuǎn)） <br> 社首某等等人拜<br> 道光二十七年三月初六日 <br> 必飛先轉(zhuǎn) 由以上所錄“神轉(zhuǎn)底稿”和“神轉(zhuǎn)寫法”樣本，大致可以確認(rèn)兩點：一是“神轉(zhuǎn)”這種文本體裁，也可稱作“預(yù)白”。所謂“預(yù)白”，就是行事之前“預(yù)先”向大家講說“明白”的意思。作為一種文本體裁，與現(xiàn)代的“預(yù)告”“通知”“廣告”等事前“通告”“公告”等文體類似。二是從“神轉(zhuǎn)”的具體內(nèi)容看，其預(yù)告、通知的事項均與賽會的“下請”和“迎神”有關(guān)，也均限于“下請”和“迎神”這兩件事，或者說均限于“下請”日和“迎神”日這兩天的事。由此，我們是不是可以認(rèn)為：所謂“神轉(zhuǎn)”就是古四景車大賽會上關(guān)于“下請”、“迎神”之事的事前預(yù)告呢？<br> 如果可以這樣理解，進一步的問題是：這樣一個“預(yù)告”，為什么要稱之為“神轉(zhuǎn)”呢？<br> 試想：“神轉(zhuǎn)”作為“預(yù)告”的名稱，或許會與該“預(yù)告”的特定內(nèi)容有一定的關(guān)聯(lián)。從前文的分析中已經(jīng)知道，“神轉(zhuǎn)”這一“預(yù)告”的內(nèi)容，只涉及四景車大賽會“下請”和“迎神”兩天的活動。如果“神轉(zhuǎn)”作為“預(yù)告”的名稱確定與該“預(yù)告”的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)，那么它就只能是與“下請”和“迎神”活動有關(guān)聯(lián)。實際上，四景車大賽會的“下請”和“迎神”可以合起來稱作“請神”。“請神”與“神轉(zhuǎn)”，在字面上都有一個“神”字，這可以神作它倆的共同點，都指的是四景車大賽會要請來報賽的諸神。字面上的不同點是“請”與“轉(zhuǎn)”。既然“神轉(zhuǎn)”是對“請神”活動的預(yù)告，既然“神轉(zhuǎn)”與“請神”相關(guān)聯(lián)，既然其中的“神”是指共同的“諸神”，那么，“請”與“轉(zhuǎn)”就應(yīng)該有共同之意。問題是：“請”與“轉(zhuǎn)”有何共同之意呢？在四景車大賽會的確定場景下思考，“請神”從人的角度講是“請”，從神的角度講則是“被請”。“被請”則意味著“轉(zhuǎn)移”，即諸神從各自原在的神宮，應(yīng)邀轉(zhuǎn)移到邀請者安排的迎神廟，再由迎神廟迎接到舉賽廟享賽。這整個過程集中呈現(xiàn)為一個“轉(zhuǎn)”的過程，而此間迎神日的活動即迎神接神儀式活動則更具“轉(zhuǎn)”的特征：從迎神廟到公共圓神地是“轉(zhuǎn)”；在公共圓神地“車轉(zhuǎn)三遭”圓神是“轉(zhuǎn)”；從公共圓神地到本村圓神地又是“轉(zhuǎn)”；在本村圓神地“車轉(zhuǎn)三遭”圓神又是“轉(zhuǎn)”；最后由本村圓神地轉(zhuǎn)移進廟以是一“轉(zhuǎn)”?？傊潘木败嚧筚悤恼埳窕顒?，即“下請日”和“迎神日”的活動，可以看作一個諸神逐步“轉(zhuǎn)移”變換方位和“迎神者”圍繞著諸神“轉(zhuǎn)移”“轉(zhuǎn)動”的過程，整個過程可以“概括”地視為一個“神轉(zhuǎn)”過程。古四景車大賽會的組織者們，之所以把請神的活動的“預(yù)告”稱名為“神轉(zhuǎn)”，是否正是從這一層意思上考慮的呢？<br> 在長子縣東大關(guān)村發(fā)現(xiàn)的明清古賽寫卷中，有一篇內(nèi)容和用意與古四景車大賽會文獻資料中載錄的“寫本社神轉(zhuǎn)底稿”相類似的“告白文”底本。該篇“告白文”的標(biāo)題為：“神傳十村香老人等告白文”。開頭一句為“神傳十村香老人等知悉”（見楊孟衡《上黨古賽儀典考》）。這里的“神傳”二字與四景車大賽會中的“神轉(zhuǎn)”二字字型相近，讀音上可相同，（“傳”可讀為“zhuàn”，與“轉(zhuǎn)”同音），而且使用于功用相同的“預(yù)白”文告里，出現(xiàn)在位置相同的標(biāo)題中。試想，“神轉(zhuǎn)”與“神傳”，這對讀音相同、“功用”相同、“位置”又相同，只有一字偏旁不同兩個名詞，是否原先本來就是完全相同的一個詞，而在后來的流傳、傳抄、書寫中，誤寫成了看起來形象稍有不同的兩個詞了呢？支撐此揣測的另一個理由是：長子縣小關(guān)館賽會與四景車大賽會，以及上黨地區(qū)其它地方的酬神賽會，在請神活動過程上，具體形式和程序或稍有不同，但活動的基本內(nèi)容和意涵是一致的，都是一個所請之神逐步“轉(zhuǎn)移”至舉賽廟宇的過程，都可以“概括”地視為一個“神轉(zhuǎn)”過程。<br> 回過頭來再看上文中抄錄的三份“神轉(zhuǎn)底稿”末尾都有“必飛先轉(zhuǎn)”一語。這也堪稱古四景四大賽會的獨創(chuàng)——該語只可此處見，世間再難它處逢，唯此獨見，絕無僅有。難道是個生造的詞語？抑或是某個熟語的誤寫誤傳？無論生造，還是熟語，總歸是要表達一個意思的。這個“必飛先轉(zhuǎn)”是什么意思呢？望文生義——可想到“笨鳥先飛”“飛必沖天”“久伏者，飛必高，先開者，謝獨早”等成語、古語，但人家是“先飛”，這里是“先轉(zhuǎn)”；人家是“飛必”，這里是“必飛”。思來想去，實在難解其意。話又說回來，從“必飛先轉(zhuǎn)”出現(xiàn)的位置來看，想必是一句文末祝頌語，無外乎是動員大家同心同德，祝大賽會圓滿成功的意思吧！<br> 至此，圍繞“神轉(zhuǎn)”仍然還有一些疑問需要說叨說叨。比如：為什么寫給四個參辦社的“神轉(zhuǎn)”，“每車寫神轉(zhuǎn)一張，社內(nèi)備紙，主神在伊家寫”就可以了，而“本社神轉(zhuǎn)，社首將執(zhí)事派就”，還非要“主神進廟管寫”呢？<br> 先要澄清一下：這里引文中的“主神”是指在賽會上擔(dān)任主禮的陰陽家。這個角色在上黨各地的賽會中，有的稱作“主禮”，有的稱作“主神”。嚴(yán)格說來，稱“主神”不太合適。因為容易與諸神之中“主要神”的相混淆，且陰陽家是人不是神。所以在下文中，除引文外，該角色一律稱“主禮”。<br> 關(guān)于為什么“每車寫神轉(zhuǎn)一張，社內(nèi)備紙，主神在伊家寫”就可以了，大概是因為寫給“每車”（實際是指每個參辦社）的“神轉(zhuǎn)”，所寫內(nèi)容在主禮先生心中已有底，該寫明的神車、神樓、神馬香老人名已在之前“吃酒”時的“畫押”儀式上已留下名單，主禮先生不需借助于其它人，在自己家里就可以寫好。為什么寫給本社的“神轉(zhuǎn)”非要到本社廟里去寫呢？這應(yīng)該主要是因為本社的“神轉(zhuǎn)”，要寫清當(dāng)年參與賽會的各種執(zhí)事人員的人名、人數(shù)，而這些人員必須由“社首將執(zhí)事派就”后，主禮先生才能下筆書寫。所以把社首們集中在廟里，一起進行研究，把人員安排方案確定下來，再寫入“神轉(zhuǎn)”，恐怕常常需要邊研究邊書寫。因此，主禮先生不能在自己家里獨自書寫，要到廟里和社首們一起才能完成這件事。<br> 從上文抄錄的“神轉(zhuǎn)”寫法底本可以看出，東峪社與其他四社作為主辦社時，在寫給本社的“神轉(zhuǎn)”中，有一明顯的不同和變化：其他四社是在東峪溝九天圣母廟迎接諸神，而東峪社則變?yōu)橐侥仙绱逵窕蕪R去迎接諸神。也就是說，其他四社主辦賽會時，所請諸神是先在東峪溝九天圣母廟集中等待迎接，而東峪社主辦賽會時，則改變?yōu)樗堉T神先在南社村玉皇廟集中等待迎接。這一不同與改變，當(dāng)然是古四景車大賽會設(shè)計者們的刻意安排。這一刻意安排具體體現(xiàn)于賽會“下請”階段要使用的《下請文》和《請狀文》中?！断抡埼摹肥敲鎸ν恋厣裥x的文書?！墩垹钗摹肥敲嫦蛩堉T神宣讀的文書?，F(xiàn)將《黃池陰陽古賽資料》中錄有的《下請文》和《請狀文》寫作樣本，稍加整理抄錄于下： 下請文<br> 尊神位前曰：惟神為百家之宰，合境之司，內(nèi)懷正直之<br>權(quán)，外執(zhí)災(zāi)祥之柄，凡有所祈，必有預(yù)報。伏望尊神速馳云<br>馼，遠達神宮，敬持招請之文，明願赴天宮諸神之寶殿。卜<br>吉今月 日在于（玉皇或圣母）廟內(nèi)迎接諸神，詣于 村<br> 廟內(nèi)設(shè)立壇場，動樂致祭，獻享三朝，宴終滿散。伏望<br>尊神（圣號于后），奉迎諸神不棄凡情，俯從預(yù)愿，來格來臨。 請狀文<br> 尊神位前曰：惟神駕坐龍宮，威靈有感，報應(yīng)無窮。今<br>者下民有祈，茲因往年舊例，致祭享賽之辰，今卜×月×日在<br>于（玉皇或圣母）廟內(nèi)迎接諸神暫別天宮，坐蒙今奏。今日<br>遙迎詣于 村 廟內(nèi)設(shè)立壇場，動樂致祭，獻享三朝，宴<br>終滿散。伏望尊神（圣號于后）奉迎諸神不棄凡情，俯從郎<br>鑒，來格來臨。<br> 寫（諸神）牌位奉號一左一右： 以上兩文的寫作樣本中，迎神廟前都有“玉皇（或）圣母”兩個選用項。東峪社主辦賽會時，選擇“玉皇”，請諸神先到南社村玉皇廟集中等待迎接。其他四社主辦賽會時，選擇“圣母”，請諸神先到東峪溝九天圣母廟等待迎接。這是當(dāng)初古四景車大賽會設(shè)計者們的設(shè)計安排。這項設(shè)計安排產(chǎn)生的效果是：不論哪個社主辦賽會，在迎神廟和獻賽廟之間都拉開了一段足夠長的距離（最短時也有近有近十華里），公共圓神地又在兩廟之間，既給了迎神接神儀式活動一個充分的展開過程，還可以順路完成圓神活動。