<p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（21）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子不語(yǔ)：怪、力、亂、神①。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①怪：怪異之事。力．施暴逞強(qiáng)、以力服人。亂：叛亂。神：鬼神之事。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子不談?wù)摴之悾┍┏褟?qiáng)、以力服人，叛亂，鬼神。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子不講的事情</p><p class="ql-block">孔子注重教化，關(guān)注世俗世界的成功和幸福，不愿談?wù)摴之悺⒈┝?、叛亂和鬼神的事情等。在這幾點(diǎn)之中，除了“神”以外，其余三個(gè)方面都屬于惡的范疇，這與孔子所提倡的仁愛(ài)有悖，自然不愿意過(guò)多地提及。對(duì)神鬼，孔子持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，也不愿多講。</p><p class="ql-block">我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中存在很多怪現(xiàn)象。再加上當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，人類(lèi)的認(rèn)知能力有限，當(dāng)遇到了無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，人們也多半將其解釋為怪異之事。所以，那個(gè)時(shí)候可謂怪事多多。這個(gè)話(huà)題很刺激，估計(jì)有很多人樂(lè)于談?wù)摗５?，孔子卻不喜歡談?wù)撨@些事，他這樣做，有其自身的道理。在他看來(lái)，雖然有些事情自己解釋不了，只能說(shuō)明自己還沒(méi)有看透其中的玄機(jī)。對(duì)于這種拿不準(zhǔn)的事情，不能妄下定斷，這是實(shí)事求是的態(tài)度。</p><p class="ql-block">我們知道，孔子一直都在為恢復(fù)禮制而奔走，在政治上他主張以德服人，對(duì)于暴力很是排斥，并不希望統(tǒng)治者以勇力服人。而且，在許多情況下，以暴制暴只會(huì)引發(fā)更大的沖突，非但解決不了問(wèn)題，反而會(huì)使問(wèn)題更加尖銳持久。即便是到了非用暴力不可的時(shí)候，也得慎重使用，注意限度。而要徹底解決問(wèn)題，最終還得靠道德教化。</p><p class="ql-block">孔子強(qiáng)調(diào)秩序，反對(duì)作亂。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，他在許多場(chǎng)合講述以德治國(guó)，希望靠禮制維護(hù)秩序，靠仁德團(tuán)結(jié)大眾。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家和社會(huì)，都會(huì)有動(dòng)亂產(chǎn)生，只是在程度上有所區(qū)別罷了。至于動(dòng)亂帶來(lái)的后果是大還是小，主要還是與執(zhí)政者的管理水平有關(guān)。管理水平高的自然會(huì)將社會(huì)打理得井井有條，一切都很平靜；但若管理水平極其有限，在各方之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，就無(wú)法做到息事寧人，發(fā)生動(dòng)亂也是在所難免的。所以，對(duì)于“亂”而言，孔子更愿意講“治”，從根源上斷了他人“亂”的念頭。</p><p class="ql-block">孔子對(duì)待神鬼的態(tài)度是“敬而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)“敬”，反對(duì)褻瀆。對(duì)于是否有神鬼存在，孔子的態(tài)度是既不否認(rèn)也不肯定。在孔子看來(lái)，“神”代表的應(yīng)當(dāng)是一種信仰，孔子相信天命，這個(gè)天命與神有某種聯(lián)系，但比鬼神更具有客觀(guān)性。</p><p class="ql-block">孔子的這個(gè)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，后世的知識(shí)精英和統(tǒng)治者都很少談?wù)摴帧⒘?、亂、神，他們信仰的是“仁義、道德”，而不是“亂、力、怪、神”，講求的也是實(shí)用理性，對(duì)于這些玄虛的東西，沒(méi)有太大的興趣。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》：述而第七（22）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“三人行①，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之②，其不善者而改之。?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①行：行走。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以作為值得我學(xué)習(xí)的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí)，如發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)則引以為戒并加以改正?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子這句極為著名的話(huà)，已經(jīng)成為歷代有志之士、好學(xué)之士的座右銘。凡有一點(diǎn)特長(zhǎng)的人，他都認(rèn)為有可資借鑒取法之處。就是有錯(cuò)誤的人，他也認(rèn)為可以作為反面教材，觀(guān)照自己的言行有無(wú)同樣的不足。他喜歡以別人為師，總覺(jué)得自己的知識(shí)不夠。</p><p class="ql-block">這句話(huà)的道理很簡(jiǎn)單，就是為學(xué)者要謙虛好學(xué)，可是做起來(lái)非常不容易。因?yàn)槿送砸詾槭?，免不了虛榮和傲慢?？鬃又阅艹蔀閭ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥x不開(kāi)這種謙虛好學(xué)的精神。能夠虛心向別人學(xué)習(xí)，這種精神已經(jīng)十分可貴，更可貴的是，不僅要師人之善，還要以別人的缺點(diǎn)為借鑒，這是平凡而偉大的真理，對(duì)于指導(dǎo)我們處世待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（23）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“天生德于予，桓魋其如予何①？”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①桓魋(huán tuí)：宋國(guó)的司馬（主管軍政的官）?？鬃与x開(kāi)衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)，經(jīng)過(guò)宋國(guó)，和弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)禮儀，桓想殺孔子，砍掉大樹(shù)，孔子于是離去。弟子催他快跑，孔子便說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何！”</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“我的品德是上天所賦予的，桓魋能把我怎樣呢！”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">仁者無(wú)畏</p><p class="ql-block">面對(duì)威脅，孔子相當(dāng)自信。他認(rèn)為，自己懷仁行德，自有上天護(hù)佑，壞人對(duì)自己是無(wú)可奈何的。孔子的這句話(huà)看似不合邏輯，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的道理。</p><p class="ql-block">孔子這句話(huà)，真正要表達(dá)的意思是“仁者無(wú)畏”。所謂仁者，是具有博大情懷的善者，他們有著崇高的美德，悲天憫人，泛愛(ài)大眾，行為處事無(wú)不著眼于大多數(shù)人的利益。有時(shí)候，為了民眾或他人的利益，寧肯犧牲自己。這樣的人，所到之處，受到人民的真誠(chéng)歡迎和衷心擁戴。不要說(shuō)他們很難遇到困境，即便真的遇到危險(xiǎn)，也會(huì)有很多人出來(lái)幫助他們，甚至是不惜一切代價(jià)保護(hù)他們。因而，這樣的仁者往往能夠逢兇化吉?？鬃硬粌H是個(gè)仁者，更是一個(gè)智者，他深明其中道理，所以面對(duì)一切艱險(xiǎn)都無(wú)所畏懼。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（24）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?lt;/p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“你們大家以為我對(duì)你們有什么隱瞞不教的嗎？我沒(méi)有什么隱瞞不教你們的。我沒(méi)有一點(diǎn)不向你們公開(kāi)的，這就是我孔丘的為人。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">前面幾章是講孔子是如何好學(xué)的，而這一章講孔子的教育之道是注重言傳身教。弟子們以為夫子之道高深而難以企及，疑惑老師似乎總有某種神方妙訣隱藏不授，所以孔子講了這樣一句話(huà)?？鬃訛槿f(wàn)世師表，樹(shù)立了作為教師的職業(yè)道德的楷模。他教育學(xué)生的方法，一是靠言傳身教，自己的知識(shí)、學(xué)問(wèn)、道德、文章，都可以向?qū)W生傳授，沒(méi)有什么隱瞞和保留的；二是把學(xué)習(xí)融入日常生活，循循善誘，誨人不倦，讓學(xué)生親身去體驗(yàn)和感悟。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（25）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子以四教：文，行①，忠，信。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①行(Xíng)：作名詞用，指德行。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子以四項(xiàng)內(nèi)容來(lái)教導(dǎo)學(xué)生：文化知識(shí)、履行所學(xué)之道的行動(dòng)、忠誠(chéng)、守信。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">教育應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)的過(guò)程</p><p class="ql-block">孔子教育學(xué)生，有四個(gè)方面的要點(diǎn)，分別是：文獻(xiàn)知識(shí)、行為規(guī)范、忠于職守、言而有信。在他看來(lái)，教授學(xué)生文化知識(shí)固然重要，但是對(duì)其修養(yǎng)品行進(jìn)行重塑則更為重要。學(xué)習(xí)文化知識(shí)，只是為了以后的品行塑造打下基礎(chǔ)。學(xué)生們只有學(xué)得多了，才會(huì)懂得更多的道理，然后才會(huì)遵照這些道理約束自己的言行，這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程。</p><p class="ql-block">孔子以“文、行、忠、信”這四項(xiàng)為主要的教學(xué)內(nèi)容，并配合循序漸進(jìn)的教育方式，取得了很好的效果，他成功地培養(yǎng)出一大批的優(yōu)秀弟子，為社會(huì)造就許多人才。這些人才，在孔子去世以后，或著書(shū)立說(shuō)，或從政治國(guó)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他們以自己的成就，彰顯出孔子的成功與偉大。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（26）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣①?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見(jiàn)之矣：得見(jiàn)有恒者②，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①斯：就。</p><p class="ql-block">②有恒：有恒心。這里指保持好的操守。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“圣人我是不能看到了，能夠看到君子，這也就可以了。”孔子又說(shuō)：“善人，我是看不到的了，能看到有一定操守的人就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充盈，本來(lái)窮困卻裝作富裕，這樣的人很難保持好的操守?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章表明了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的感嘆。對(duì)于春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)狀況，孔子認(rèn)為在此社會(huì)背景下，難以找到他理想中的“圣人”、“善人”，而那些以無(wú)作有、空虛卻假裝充實(shí)、貧困卻冒充富裕的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”就心滿(mǎn)意足了。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》：述而篇7-27</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子釣而不綱①，弋不射宿②。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①綱：動(dòng)詞，用大繩系住網(wǎng)，斷流以捕魚(yú)。</p><p class="ql-block">②弋（yì）：用帶生絲的箭來(lái)射鳥(niǎo)。宿：歸巢歇宿的鳥(niǎo)。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子只用魚(yú)竿釣魚(yú)，而不用大網(wǎng)來(lái)捕魚(yú)；用帶的箭射鳥(niǎo)，但不射歸巢棲息的鳥(niǎo)。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">對(duì)萬(wàn)物心懷仁德</p><p class="ql-block">在捕魚(yú)的時(shí)候，孔子“釣而不綱”；在射獵的時(shí)候，他“弋不射宿”。這樣做是在告訴人們要對(duì)動(dòng)物心存仁愛(ài)，不可濫捕濫殺，影響到魚(yú)類(lèi)的正常繁衍。儒家學(xué)說(shuō)重視天人關(guān)系，主張萬(wàn)物和諧共存，這種思想，就是所謂的“上天有好生之德”。孔子重視仁道，主張人類(lèi)應(yīng)該效仿上天，不僅對(duì)人類(lèi)自己，即便是對(duì)鳥(niǎo)獸，也應(yīng)該心懷仁德。本章的這段文字，是對(duì)孔子垂釣射獵活動(dòng)的記述，孔子的行為，就表現(xiàn)了這種仁德情懷。</p><p class="ql-block">在我國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念里，人們最看重的就是人與自然的和諧，凡事都要講求個(gè)度，如若過(guò)了這個(gè)度，那就是無(wú)道的表現(xiàn)?？鬃哟伺e，體現(xiàn)的是“取物以節(jié)”的思想，講求的是節(jié)制欲求。一個(gè)人有欲望是沒(méi)有錯(cuò)的，秉持正確的行事原則，通過(guò)合理的手段，來(lái)滿(mǎn)足某些欲望是無(wú)可厚非的。但是，有些人欲壑難填，再多的物質(zhì)和財(cái)富也難以滿(mǎn)足貪婪的心。這種貪欲，如洪水猛獸，不僅會(huì)嚴(yán)重危害社會(huì)，最終也會(huì)害了自己。所以，在物質(zhì)匱乏的古代社會(huì)，所有的智者都特別強(qiáng)調(diào)節(jié)欲。從天人關(guān)系上講，節(jié)欲能減少人類(lèi)對(duì)大自然的過(guò)度索取，能保證動(dòng)植物的正常繁衍生息，這是一種仁德；另一方面，節(jié)欲能積累財(cái)富，如果把這些物質(zhì)用于救濟(jì)陷于災(zāi)荒的民眾，能挽救很多人的生命，這更是大仁大義。</p><p class="ql-block">孔子的這種思想，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。歷朝歷代統(tǒng)治者，在鳥(niǎo)獸捕獵、山林砍伐等方面，都有嚴(yán)格規(guī)定，特別強(qiáng)調(diào)“斧斤以時(shí)入山林”。否則，便視為違禁，理由是這樣做“有干天和”，也就說(shuō)違背了上天好生之德，應(yīng)該受到嚴(yán)厲懲罰。</p><p class="ql-block">總之，無(wú)論是節(jié)欲也好，還是憐物惜命也罷，無(wú)論出于哪種目的，都是仁者之心。本章所描述的這兩種行為，雖然看似平常，卻是對(duì)孔子愛(ài)人之心的擴(kuò)充，可以將其理解為仁德思想，也可以將其看作是孔子的行教。孔子的這種“取物以節(jié)”的思想，對(duì)于現(xiàn)代這個(gè)物欲橫流、自然環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的社會(huì)，有著極大的教育和指導(dǎo)意義</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（28）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之①，知之次也②?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①識(shí)(zhì)：通“志”，記住。</p><p class="ql-block">②次：《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)八次，均當(dāng)“差一等、次一等''講。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒(méi)有這樣的毛病。多聽(tīng)，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的方法論，他主張對(duì)自己所不知的，應(yīng)該多聽(tīng)、多看，努力學(xué)習(xí)。反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實(shí)踐，反對(duì)空談，他自己是這樣做的，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（29）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">互鄉(xiāng)難與言①，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：、與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①互鄉(xiāng)．地名，今在何處，已不可考。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">互鄉(xiāng)這地方的人難以同他們交談，孔子卻接見(jiàn)了互鄉(xiāng)的一個(gè)童子，弟子們都覺(jué)得疑惑?？鬃诱f(shuō)：“我是贊成他求上進(jìn)，不贊成他退步，何必做得太過(guò)呢？別人修飾容儀而來(lái)要求上進(jìn)，就應(yīng)該贊成他的這種做法，而不要總是抓住他的過(guò)去不放?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子知道互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人閉塞保守，很難打交道，很多道理可能行不通。所以他說(shuō)“與其進(jìn)也，不與其退也”“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子與人為善的處事態(tài)度和寬容精神，對(duì)有進(jìn)取之心的人加以鼓勵(lì)，而不拘泥于別人過(guò)去的過(guò)失。正是抱著人皆可教，錯(cuò)皆可改，凡事“成人之美”的愿望，孔子才能有“誨人不倦”、“有教無(wú)類(lèi)”的教育態(tài)度</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》述而第七（30）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說(shuō)：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要自己愿意實(shí)行仁，仁就可以達(dá)到?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">修身養(yǎng)性得自覺(jué)</p><p class="ql-block">孔子在本章中再次強(qiáng)調(diào)了修養(yǎng)靠的是自覺(jué)?！叭省笔莾?nèi)在的品德，外在的情感表現(xiàn)為關(guān)懷、仁愛(ài)他人。如果一個(gè)人真想成為仁者，只要其內(nèi)在自覺(jué)地朝著這個(gè)方向努力，就一定能夠做到，因?yàn)椤叭省本驮谖覀兊纳磉叀?lt;/p><p class="ql-block">“仁”可以說(shuō)是儒家思想的核心，孔子更是將“仁”視為學(xué)問(wèn)、道德修養(yǎng)的最高境界。在孔子的眼中，他的弟子雖多，但是能夠達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的人一個(gè)沒(méi)有。即便是他最為器重的弟子顏回，也只能勉強(qiáng)達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而已。但是，這個(gè)“仁”也不是高不可攀的，只要我們?cè)敢馇蟆叭省?，隨時(shí)隨地可以做到。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，意思是說(shuō)，“仁并不遙遠(yuǎn)，如果我想要仁，仁就會(huì)來(lái)了?！蔽覀兌贾肋@么一句話(huà)，“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”?？鬃拥脑?huà)，與此異曲同工。</p><p class="ql-block">在此處，孔子著意強(qiáng)調(diào)，“仁”并不是高不可攀的東西，只要我們自覺(jué)地、真心誠(chéng)意地去追求，任何人都能得到仁。像修身、行仁，這些東西看似虛無(wú)縹緲，可望而不可即，而事實(shí)上卻沒(méi)有那么難，只是大家不知道如何去做而已。關(guān)于這一點(diǎn)，存在一個(gè)辯證關(guān)系：一個(gè)人一生時(shí)時(shí)刻刻心存善念，身行善事難乎其難，幾乎沒(méi)人能夠做到，但是，善事卻是人人能做的。比如，愛(ài)護(hù)身邊的花草，拉一把跌倒的孩子，一點(diǎn)都不難。每個(gè)人都可以行仁，只要能夠自覺(jué)地堅(jiān)持下去，并不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的能力小而無(wú)法達(dá)到“仁”的境界。哪怕只在一天內(nèi)用心處世，讓自己的行為完全符合于仁道，也算是達(dá)到“仁”的境界了。由此可見(jiàn)，行仁并不是件難事，關(guān)鍵還是看人們內(nèi)心的想法，是否是自覺(jué)自愿地行仁罷了。</p><p class="ql-block">大家都知道，“仁”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人際關(guān)系的處理，以利他的精神觀(guān)念為主，并以此來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的人際關(guān)系和道德規(guī)范。正如孟子所言，“人之初，性本善”，在每個(gè)人的心底都有著“仁愛(ài)”之念，只是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益時(shí)，被自己的欲望蒙蔽了。若是有人能夠不受欲念和利益的驅(qū)使，發(fā)現(xiàn)隱匿在心底的“仁愛(ài)”之心，恢復(fù)本性，自然就達(dá)到“仁”之境界了。因此，孔子才會(huì)說(shuō)：“我欲仁，斯仁至矣?！?lt;/p><p class="ql-block">但是，讓人們拋卻自身的欲望，時(shí)刻都能以仁義為先，是件極其困難的事情，幾乎沒(méi)人可以做到。顏回作為孔子最為得意的弟子，也只是能夠做到“心三月不違仁”而已</p><p class="ql-block">至于其他弟子還要略遜一籌，即“余則日月至焉而已矣”。不過(guò)，孔子卻教育弟子們只要肯努力，內(nèi)心有著“欲仁”的想法，“仁”就會(huì)來(lái)的。這里面的關(guān)鍵就在于在主觀(guān)意愿上是否自覺(jué)、主動(dòng)</p>