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“人文肇始，中華易源”：萬年上山文化與中國系統(tǒng)生成論的深度探析

東籬把酒

<h3> 施懷德</h3> <h3>“人文肇始，中華易源”，全國政協(xié)委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、國際易學(xué)聯(lián)合會名譽會長，為萬年上山文化的題詞，寥寥數(shù)字，卻蘊含著中華文明起源與發(fā)展的宏大敘事。從新型智庫金華山文化研究院，基于萬年上山考古文化建構(gòu)的“三源六藝十首”文化系統(tǒng)，到南京大學(xué)哲學(xué)系著名科學(xué)哲學(xué)家李曙華教授、國家衛(wèi)健委科研所人工智能重點實驗室首席科學(xué)家余中博士的“中國系統(tǒng)生成論：象(數(shù))思維與生成元”理論，兩者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，共同揭示了中華文明獨特的發(fā)展脈絡(luò)與深厚底蘊。</h3> <h3>一、萬年上山文化的內(nèi)涵與定位<br><br>（一）“三源六藝十首”文化系統(tǒng)<br><br>萬年上山文化以其“三源六藝十首”文化系統(tǒng)，在中華文明起源研究中占據(jù)著舉足輕重的地位。“三源”，即世界稻源、東方藝源、中華易源 ，彰顯了上山文化在農(nóng)業(yè)、藝術(shù)和哲學(xué)思想源頭的開創(chuàng)性?！笆澜绲驹础?，表明上山是稻作農(nóng)業(yè)的重要起源地，水稻的種植不僅改變了人類的食物結(jié)構(gòu)，更為文明的發(fā)展提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皷|方藝源”，體現(xiàn)在上山出土的精美陶器、獨特紋飾等，展示了遠古先民卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美觀念 ?！爸腥A易源”，則揭示了上山文化與易學(xué)的淵源，為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的發(fā)展埋下了種子。<br><br>“六藝”涵蓋居藝、農(nóng)藝、陶藝、酒藝、紋藝、祀藝，是上山先民生產(chǎn)生活的全面呈現(xiàn)。“居藝”，反映了當(dāng)時的居住形式和建筑技術(shù)；“農(nóng)藝”，體現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平；“陶藝”，展示了精湛的制陶工藝；“酒藝”，見證了糧食加工和飲食文化的進步；“紋藝”，通過各種紋飾傳達著先民的精神世界；“祀藝”，則凸顯了祭祀活動在社會生活中的核心地位 。<br><br>“十首”所代表的遠古中華第一居:干欄式居址、第一壕:初級村落環(huán)壕、第一壇:稻祖祭壇、第一米:栽培稻米、第一陶:上山彩陶、第一酒:谷物麯酒、第一祭:尞五之祭、第一字:陶文五字、第一卦:六爻豫卦、第一田:最早古稻田等，是上山文化在各個領(lǐng)域領(lǐng)先性的標志，勾勒出了早期人類社會的雛形。<br><br>（二）物質(zhì)遺存與精神符號的象數(shù)文化基因<br><br>萬年上山彩陶上的“十六芒太陽紋”“尞(十六芒太陽紋，即甲骨文‘尞’字)五(易象文‘五’字)紋”“巫字紋”“田字紋”“六爻豫卦紋”等，是珍貴的物質(zhì)遺存，更是蘊含著深刻意涵的精神符號 ?！笆⑻柤y”是太陽崇拜的象征，太陽在遠古先民的認知中，是光明、溫暖和生命的源泉，對太陽的崇拜反映了他們對自然力量的敬畏和對生命起源的探索。這一紋飾與高廟白陶、凌家灘玉版、廣西銅鼓等遺址中的同類符號相互呼應(yīng)，形成了一個跨越時空的太陽崇拜文化圈，體現(xiàn)了遠古文化的傳播與交流 。<br><br>“尞五紋”中，“尞”象征祭祀，“五”蘊含五行始出、陰陽始生的觀念，天地交互的思想在此得以體現(xiàn)，反映了先民對宇宙秩序的初步理解和對自然規(guī)律的總結(jié) ?！拔鬃旨y”與大司祭、尞祭文化緊密相連，巫作為溝通人神的媒介，在祭祀活動中扮演著關(guān)鍵角色，體現(xiàn)了當(dāng)時的宗教信仰和社會結(jié)構(gòu) ?！疤镒旨y”的出現(xiàn)，代表著“十”字紋、“天圓地方”概念思維的萌芽，展示了先民對空間和自然環(huán)境的認知與思考 ?！傲吃ヘ约y”被稱為“遠古中華第一卦”，象征著天地始開、陰陽始分、乾坤始定，蘊含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽辯證的思想，是易學(xué)發(fā)展的重要源頭 。<br><br>基于這些物質(zhì)遺存和精神符號所提煉、概括的萬年上山“中華陰陽二元觀念始源地”“中華易道文化濫觴地”“世界太陽及其太陽神崇信文化尋根地”“世界稻祖伏羲文化溯源地”“世界象數(shù)文化策源地”等五大定位，準確地揭示了萬年上山文化在中華文明乃至世界文明發(fā)展中的根源性地位。</h3> <h3>二、李曙華教授、余中博士“中國系統(tǒng)生成論”的理論內(nèi)涵<br><br>（一）象(數(shù))思維<br><br>李曙華教授、余中博士提出的“象(數(shù))思維”，以“觀象→取象→比類→辨物→正言”為核心邏輯 。“觀象”是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等的觀察，是認識世界的起點。遠古先民通過觀察太陽的東升西落、四季的更替、動植物的生長變化等自然現(xiàn)象，獲取了對世界的初步認知 ?！叭∠蟆眲t是從觀察到的現(xiàn)象中提取其本質(zhì)特征，將具體的事物抽象為具有代表性的符號或意象。例如，將太陽抽象為“十六芒太陽紋”，將天地交互、五行流轉(zhuǎn)的觀念抽象為“五”字紋等 。<br><br>“比類”是按照“類似特點”對所取之象進行比類歸類，觸類而長之，從而建立起事物之間的聯(lián)系和規(guī)律。比如，通過對太陽、稻谷等自然事物的觀察和抽象，將太陽的運行規(guī)律與稻谷的生長周期相類比，得出陰陽循環(huán)、五行輪轉(zhuǎn)的規(guī)律 。“辨物”是在比類的基礎(chǔ)上，對事物進行辨別和區(qū)分，明確事物的性質(zhì)和特點 。“正言”則是用準確的語言來表達和闡述所認識到的事物和規(guī)律，形成知識體系 。<br><br>（二）生成元<br><br>“生成元”被定義為“原始整體、時間起始點”，具有非繼承性、非實體性、主客一體性與原發(fā)創(chuàng)生性等特性 。非繼承性意味著它不是由其他事物直接繼承而來，而是具有獨立的起源；非實體性表明它不是具體的物質(zhì)實體，而是一種抽象的概念或信息；主客一體性強調(diào)它打破了主體與客體的界限，是主體與客體相互作用的結(jié)果；原發(fā)創(chuàng)生性則體現(xiàn)了它具有自我生長、自我發(fā)展的能力，能夠不斷衍生出新的事物和現(xiàn)象 。<br><br>生成元在文明的發(fā)展中起著胚胎的作用，它蘊含著文明發(fā)展的基本信息和生長機制，是文明從無到有、從簡單到復(fù)雜發(fā)展的源頭 。例如，在萬年上山文化中，“六爻豫卦”和“尞五之祭”可以看作是生成元的體現(xiàn)?！傲吃ヘ浴币云洫毺氐呢韵蠼Y(jié)構(gòu)，蘊含著陰陽互動的信息編碼系統(tǒng)，是主客一體的祭祀實踐和哲學(xué)思考的結(jié)晶 ?！皩逯馈蓖ㄟ^特定的祭祀儀式，實現(xiàn)了人與自然、人與神的溝通，傳遞了宇宙秩序的信息，具有原發(fā)創(chuàng)生性，推動了社會秩序的形成和發(fā)展 。</h3> <h3>三、萬年上山文化對“中國系統(tǒng)生成論”的本源意義<br><br>（一）象思維的實踐原型<br><br>萬年上山文化為象思維提供了豐富的實踐原型。從觀象立義來看，上山彩陶“十六芒太陽紋”以太陽為核心意象，通過“日—月”互動建立起“陰陽互根”的整體思維 。太陽的光明代表陽，月亮的柔和代表陰，日月的交替運行體現(xiàn)了陰陽的相互依存和相互轉(zhuǎn)化 ?！皩逯馈敝械摹拔濉弊旨y，以五方空間為框架，將天地交合、五行流轉(zhuǎn)的宇宙秩序凝練為符號，體現(xiàn)了“整體流動”的象思維雛形 。五行中的金、木、水、火、土分別對應(yīng)五方，五行的相生相克反映了宇宙萬物的相互關(guān)系和變化規(guī)律 。<br><br>在比類成理方面，從上山彩陶的“六爻豫卦”到高廟白陶的“日烏獠牙神面”，古人對“太陽—伏羲”的崇信始終遵循“取象比類”原則 。太陽東升西落象征“陰陽循環(huán)”，稻谷春生秋藏呼應(yīng)“五行輪轉(zhuǎn)” 。這種思維邏輯跨越時空，與李曙華教授、余中博士“象數(shù)算法”中“非形式邏輯的推衍”一脈相承 。例如，在象數(shù)算法中，通過對陰陽、五行等符號的推演，來解釋和預(yù)測事物的發(fā)展變化，與古人通過對自然現(xiàn)象的觀察和類比來總結(jié)規(guī)律的思維方式是一致的 。<br><br>（二）“生成元”理論的文化具象<br><br>萬年上山文化的符號體系是“生成元”理論的生動文化具象。上山彩陶的“巫”字紋與“六爻豫卦”，既是伏羲文明“主客一體”的祭祀實踐，又是陰陽互動的信息編碼系統(tǒng)，構(gòu)成了“生成元”的初始形態(tài) 。巫在祭祀活動中，既是主體，與神靈進行溝通；又是客體，接受神靈的啟示，體現(xiàn)了主客一體性 ?！傲吃ヘ浴蓖ㄟ^陰陽爻的排列組合，傳達了陰陽互動的信息，具有原發(fā)創(chuàng)生性，為后來易學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 。<br><br>從上山“十六芒太陽紋”到良渚玉琮神徽、凌家灘玉版區(qū)塊紋，太陽符號的迭代演變并非線性繼承，而是以“象”為核心、跨越媒介的“超循環(huán)”生長 。其演化路徑契合余中博士所述生成元的“自組織性”，在時空拓展中保持內(nèi)核（太陽崇拜）穩(wěn)定，又吸收新要素（如五行、八卦等），形成文化基因的自我更新機制 。例如，良渚玉琮神徽在繼承太陽崇拜的基礎(chǔ)上，融入了祖先崇拜、神權(quán)統(tǒng)治等新的元素，使其文化內(nèi)涵更加豐富和復(fù)雜 。<br><br>（三）“系統(tǒng)性生成”的歷史呼應(yīng)<br><br>李曙華教授、余中博士的“中國系統(tǒng)生成論”強調(diào)“時序律”與“太極律”，這與上山文化背后的“東方文明軸心”邏輯深度共鳴 。在上山文化中，先民通過“尞五之祭”調(diào)和陰陽、通過稻作周期實踐五行相生，以“象數(shù)時序”指導(dǎo)社會實踐 ?！皩逯馈痹谔囟ǖ臅r間舉行，如冬至祭日祈陽生，通過祭祀活動來調(diào)整人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)陰陽的平衡 。稻作周期按照春播、夏長、秋收、冬藏的時間順序進行，與五行的相生相克相呼應(yīng)，體現(xiàn)了時間演化秩序 。<br><br>這種模式在良渚文明中升華為玉琮“天圓地方”的宇宙觀，成為李曙華教授、余中博士“時序超越空間法則”的歷史依據(jù) 。玉琮的外方內(nèi)圓結(jié)構(gòu)，象征著天圓地方，體現(xiàn)了古人對宇宙空間的認知；而玉琮上的紋飾和符號，則蘊含著時間、陰陽、五行等豐富的文化內(nèi)涵，反映了時間在文明發(fā)展中的重要作用 。從上山“雷地豫卦”到《周易》六十四卦，陰陽爻的排列組合基于“太極生兩儀”的動態(tài)平衡規(guī)律 。李曙華教授、余中博士提出的“陰陽相推而非對立”的太極律，實質(zhì)是對這一傳統(tǒng)思維的科學(xué)化提煉，上山文化的“陰陽始分”為其提供了原始案例庫 。在“雷地豫卦”中，下坤上震，象征著一陽來復(fù)，大地回春，體現(xiàn)了陰陽的相互推動和轉(zhuǎn)化 。</h3> <h3>四、萬年上山文化在建構(gòu)“東方文明軸心”中的作用<br><br>（一）以“錢塘江文明”為原點<br><br>萬年上山文化的初級村落位于錢塘江流域，成為“錢塘江文明”的重要源頭 。“錢塘江文明”以其獨特的地理位置和豐富的文化內(nèi)涵，在東方文明的發(fā)展中扮演著重要角色 。上山文化中的稻作農(nóng)業(yè)、陶藝制作、祭祀儀式等文化元素，通過錢塘江流域的傳播和交流，對周邊地區(qū)的文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響 。例如，稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播，促進了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為人口的增長和社會的進步提供了物質(zhì)保障 ；陶藝制作工藝的交流，推動了藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，豐富了人們的精神生活 ；祭祀儀式所體現(xiàn)的宗教信仰和社會秩序，為后來的文明發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ) 。<br><br>這些文化元素在錢塘江流域逐漸匯聚和融合，形成了具有鮮明地方特色的文明體系，成為“東方文明軸心”的重要組成部分 ?！板X塘江文明”以其開放性和包容性，不斷吸收和融合其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)了自身的發(fā)展和壯大 。同時，它也向周邊地區(qū)輸出文化，促進了區(qū)域文明的交流與合作，推動了“東方文明軸心”的形成和發(fā)展 。<br><br>（二）以“大兩河(長江、黃河)文明為支撐<br><br>長江和黃河作為中華民族的母親河，孕育了燦爛的“大兩河文明”。萬年上山文化作為早期文明的代表，與長江、黃河流域的其他文明相互交流、相互影響，共同構(gòu)成了“大兩河文明”的多元一體格局 。在上山文化與“大兩河文明”的交流中，文化傳承與交流起到了重要作用 。上山文化的稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶藝制作工藝等通過人員遷徙、貿(mào)易往來等方式傳播到長江和黃河流域，與其他地區(qū)的文化相互融合，推動了“大兩河文明”在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域的共同發(fā)展 。例如，長江流域的河姆渡文化在吸收了上山文化的稻作技術(shù)后，進一步發(fā)展和完善了水稻種植技術(shù)，成為長江流域稻作文明的重要代表 ；黃河流域的仰韶文化在與上山文化的交流中，吸收了其制陶工藝的精華，創(chuàng)造出了獨具特色的彩陶文化 。<br><br>同時，長江和黃河流域的先進文化元素也不斷傳入錢塘江上山文化區(qū)域，豐富了其文化內(nèi)涵，促進了文化的創(chuàng)新和發(fā)展 。例如，黃河流域的禮制思想，對錢塘江上山文化區(qū)域的社會組織和管理產(chǎn)生了影響，推動了社會秩序的進一步完善 ；長江流域的藝術(shù)風(fēng)格和審美觀念，也為錢塘江上山文化區(qū)域的藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的靈感和思路 。在文明互補與共進方面，長江文明以其開放包容、靈動創(chuàng)新的特點，在文化藝術(shù)、水利灌溉等方面具有獨特優(yōu)勢 ；黃河文明則以穩(wěn)定厚重、禮制規(guī)范為特色，在政治制度、思想文化等領(lǐng)域成就顯著 。錢塘江流域的萬年上山文化，在與“大兩河文明”的交流互動中，既吸收了其他文明的長處，又發(fā)揮自身優(yōu)勢，與其他文明形成互補關(guān)系 。例如，錢塘江流域上山文化的祭祀儀式和宇宙觀，對長江、黃河流域的宗教文化產(chǎn)生了一定影響，而黃河文明的禮制思想，也為錢塘江流域上山文化的社會組織和管理提供了借鑒 。這種文明之間的互補與共進，推動了整個“東方文明軸心”的不斷發(fā)展壯大 。</h3> <h3>五、結(jié)論<br><br>萬年上山文化作為中華文明的重要源頭，以其獨特的“三源六藝十首”文化系統(tǒng)、豐富的物質(zhì)遺存與精神符號，為李曙華教授、余中博士的“中國系統(tǒng)生成論：象(數(shù))思維與生成元”理論，提供了堅實的實證基礎(chǔ)和深厚的文化土壤 。從象思維的實踐原型到生成元的文化具象，從系統(tǒng)性生成的歷史呼應(yīng)到“東方文明軸心”的建構(gòu)，萬年上山文化與中國系統(tǒng)生成論之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系 。它不僅揭示了東方文明特有的認知路徑和發(fā)展規(guī)律，更在建構(gòu)以“錢塘江文明”為原點、以“大兩河文明”為支撐的“東方文明軸心”中發(fā)揮了關(guān)鍵的開源和支撐作用 。<br><br>在當(dāng)今全球化的時代背景下，深入研究萬年上山文化與中國系統(tǒng)生成論，有助于我們更好地理解中華文明的起源和發(fā)展，增強民族文化自信 。同時，也為我們在世界文明的交流與對話中，提供了獨特的中國視角和文化資源，推動中華文明在新時代的傳承與創(chuàng)新 。萬年上山文化的價值和意義，將隨著時間的推移，愈發(fā)彰顯其獨特的魅力和深遠的影響 。<br><br>（作者為浙江省民間文藝家協(xié)會原副主席、金華市政協(xié)六屆文史委員、金華山文化研究院院長、文博研究員）</h3>